王占華

(1.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079； 2.河南師范大學(xué) 旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453002)

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論孔子的休閑活動及休閑理念*

王占華1,2

(1.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079； 2.河南師范大學(xué) 旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453002)

孔子不僅是我國的思想家和教育家，而且還是一位善于休閑的大家?？鬃右簧兄S富的休閑活動，且其休閑活動蘊含著頗有價值的休閑理念。孔子認同并踐行休閑活動，并在休閑實踐中用禮制教化和休閑淡然的方式規(guī)范休閑，提倡人與自然和諧的休閑理念，繼而在休閑中發(fā)展了休閑的美學(xué)、哲學(xué)意境?？鬃拥男蓍e活動及休閑理念對于我們今天的休閑有著啟示和借鑒的作用。

孔子；休閑活動；和諧；理念

孔子一生游歷甚廣，有著豐富的休閑活動，作為“休閑家”的孔子，博藝多能，彈琴、唱歌、射箭、駕車、游泳、釣魚、觀鳥、登山臨水樣樣精通。雖然有些并非純粹的游樂休閑，但對孔子提高思想文化境界是頗有作用的。有人說:“西方的亞里士多德從知識層面對休閑作了總結(jié)和概括，而東方的孔子則以自己的一生踐行了休閑理念。亞氏被人們譽為西方的‘休閑學(xué)之父’，因其催生了西方休閑學(xué)，孔氏則不啻為東方的‘休閑學(xué)之母’?！盵1](P72-76)因此，孔子的休閑實踐和休閑思想是值得我們關(guān)注的，其休閑理念對于我們思考休閑問題有重要的參考價值。

一 知行并舉：認同且踐行休閑

休閑是指在非勞動及非工作時間內(nèi)以各種“玩”的方式求得身心的調(diào)節(jié)與放松，“休閑”在人類文明演進的歷史中，始終具有重要的文化價值，不同時代的思想家們無不充滿激情地贊美“休閑”。德國思想家席勒曾說:“當(dāng)人是完全意義上的人時，他肯定是在玩(play)，只有在玩(play)的時候才是完整的人。”[2](P78)所以，游戲(玩)對人是具有重要意義的，兩千多年前的孔子也認識到了游戲(玩)對人的重要性，具有可貴的休閑意識。

子貢觀于蠟，孔子曰：“賜也，樂乎？”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其為樂也?！弊釉唬骸鞍偃罩?，一日之澤，非爾所知也。張而不馳，文、武弗能也。馳而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也。”[3](P555 -556)

可見孔子主張勞逸結(jié)合，很高興看到鄉(xiāng)民們在冬閑之日進行休閑娛樂。

《論語·先進篇》中記載子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子讓他們談?wù)撟约旱闹鞠?，輪到曾點時，孔子問：

“點！爾如何？”鼓瑟希，鏘爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點也”。[4](P135)

曾點的志向是暮春三月，穿上春服，陪同五六位成年人，六七個小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺上愜意的吹吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來，過一種優(yōu)游自然、怡然自得的生活?？鬃訉υ@種的生活方式深有感慨，贊同曾皙的志向和生活方式，表達出孔子對休閑的向往之情。

事實上孔子一生有過許多休閑活動，相關(guān)典籍記載不少。茲舉例如下：

“昔仲尼與于臘賓，事畢，出游于觀之上?！盵3](P265)

孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。[5](P83)

孔子游于泰山。[5](P81)

孔子在陳，陳侯就之燕游焉。[5](P199)

孔子自衛(wèi)反魯，息駕于河梁而觀焉。[5](P104)

孔子游于景山之上，子路 、子貢 、 顏淵從。[7](P71)

“休閑對于絕大多數(shù)民族而言，都不是孤立的現(xiàn)象，從根本上說，人類歷史上一切與終極追求有關(guān)的活動，比如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等無不與休閑有著緊密的淵源關(guān)系.”[8](P224)在孔子所教學(xué)生的六藝就是如此，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵4](P76)孔子認為應(yīng)“游憩”于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。六藝是技術(shù)，男子成年前都要學(xué)，同時在六藝的學(xué)習(xí)中就包含休閑的成分，尤其是樂、射、御的休閑成分會更多一些。

《史記·孔子世家》 ： “三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！盵9](P168)

《墨子·非儒下》： “弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾?！盵10](P217)

《論語·述而》 ： “子與人歌而善，必使反之，而后和之?！盵4](P86)

孔子能歌善舞，喜歡音樂，同別人唱歌，如果唱得好，必會請他再唱一遍，不僅如此，唱完孔子還要與別人合唱一次?？鬃訍蹣纺酥磷順罚?/p>

“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”[4](P95)

當(dāng)太師從開始演奏到以《關(guān)雎》曲結(jié)束，孔子聽得入神忘我，如癡如醉，滿耳朵都是音樂。

從典籍記載來看，孔子的射箭以及駕車的技藝也是一流的?！抖Y記·射義》有這樣的記載:“孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻?！盵3] (P836)

孔子在菜園子里射箭時,圍觀的人多得如同重重的墻壁一般，欣賞他精湛的射箭技藝。

《禮記·射義》中還記載：

孔子曰:“射者何以射？何以聽？循聲而發(fā),發(fā)而不失鵠者，其唯賢者乎。若夫不肖之人，則彼將安能以中？”[3] (P840)

按照音樂節(jié)奏發(fā)射，發(fā)而中靶心的大概只有賢者，孔子對“射”是頗有研究的，認為賢德之人，其心中正，心正才能行為舉止符合禮儀，在舉行射御禮儀時才能合樂而射，射而必中的。

《論語·子罕》記載：

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！盵4](P99)

有人認為孔子學(xué)問淵博，但可惜是沒有足以樹立名聲的專長?？鬃又篮缶谷徊灰詾槿唬€詼諧地問自己的學(xué)生我干什么呢？趕馬車呢，還是射擊手呢，趕馬車好了。射、御是孔子非常重視的一項技藝,孔子經(jīng)常傳授其弟子練習(xí)相關(guān)技術(shù)，從現(xiàn)代休閑的角度來看，它們都是有益的體育休閑活動。孔子自嘲以趕馬車來成名，足見孔子對體育休閑的喜愛。

二 休閑有道

孔子不僅有可貴的休閑意識，熱愛休閑，而且在休閑活動中對休閑有理性的認識，認為休閑有道,其休閑理念也是很有價值的。

(一)休閑中的禮制與節(jié)制

首先，孔子認為休閑不是無所事事和閑散。

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！盵4](P213)

博是古代的一種游戲，弈，指圍棋。孔子認為，整天吃飽了飯，什么事也不做，是不行的，玩博和下棋的游戲也比“飽食終日，無所用心”好，所以在孔子看來休閑不是閑散無所事事，游戲也是一種娛情遣興的休閑方式。

其次，孔子認為休閑絕不只是娛樂，休閑應(yīng)有休閑之道，如前所引“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，休閑以道為志向，以德為標(biāo)準(zhǔn)，以仁為依靠，游憩于六藝。休閑要建立在道、德、仁的規(guī)范之中，還要求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[4](P138)，以“禮”來約束人們的視、聽、言、行。

孔子曾說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”[4](P30)，認同周代的禮儀制度。在周公所制定的禮樂制度中，樂和禮是對應(yīng)的。在各種禮儀活動中，禮的使用因等級的不同而有嚴格的限定，同時也包含了在各種儀式中有關(guān)樂舞使用的具體規(guī)定。如果違反便是“僭越”，或者“非禮”，就要遭到懲罰或者譴責(zé)。這樣，“樂”本該是休閑娛樂的工具，自娛或者群娛，孔子卻將“樂”作為教化的工具，而且是教化的高級形式，所謂“樂之用在禮”。

孔子對休閑的教化功能非常重視。子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”[4](P209)孔子認為禮不僅是指玉帛等禮物，樂也不僅指鐘鼓等樂器。 “人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”[4](P25)孔子認為離開了仁德的規(guī)范，禮樂不過是空洞的形式，如若不知禮節(jié)，即使玉帛交錯，鐘鼓齊鳴，禮樂也不能發(fā)揮教化、陶冶情操的功能。

因此，對符合禮制教化的音樂，孔子會極力推崇。子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”[4](P36)，孔子認為《韶》舞從形式到內(nèi)容都非常完美，大加贊賞。聽了甚至“三月不知肉味”,以至“不圖為樂之至于斯也”[4](P79)，“《關(guān)雎》,樂而不淫,哀而不傷。”[4](P32)孔子認為《關(guān)雎》這詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。“發(fā)乎情，止乎禮”，適中有度，符合禮制。當(dāng)不符合當(dāng)時禮制的音樂演奏時，孔子是非常氣憤的。如前所引，孔子公開稱樂舞《武》雖“盡美矣,未盡善也”，他認為《武》這一樂舞藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容因與武王伐紂相關(guān)，不如《韶》與舜的禪讓之德結(jié)合的好，所以不夠完美。再如“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”[4](P25)孔子對于魯國的大臣祭祀祖先用天子的禮也是有成見的，譏諷他們無知妄為，并對他們動用天子的樂隊規(guī)模，公然“八佾舞于庭”氣憤不已，斥責(zé) “是可忍也，孰不可忍也”[4](P24)。

孔子對娛樂性的樂舞，有明顯的禮的標(biāo)準(zhǔn)，也就是所謂“政治標(biāo)準(zhǔn)”。有人可能會認為，參與休閑活動純粹是個人的事，不應(yīng)該被賦予道德價值。但是從現(xiàn)代休閑理論來看，休閑是個人、社區(qū)、社會生活基本成分，休閑活動會影響到所有人，作為社會道德的一部分，它擔(dān)負有文化傳承、社會教化的作用。像2013年11月20日湖南衛(wèi)視娛樂節(jié)目主持人杜海濤跪拜韓國偶像權(quán)志龍的娛樂事件之所以引起軒然大波，正是因為他在休閑娛樂中觸碰了我們道德的底線，因此在休閑中我們應(yīng)該內(nèi)外兼修，堅持積極、向上、對社會有益的休閑文化。

再次，孔子還提倡節(jié)制與淡然的休閑。

孔子對休閑之樂是理解和提倡的，但反對放縱欲望的過度游樂，反對休閑中的過激行為和炫耀性消費。

孔子曰:“損者三樂。……樂驕樂、樂佚游、樂宴樂,損矣。”[4](P199)

損者三樂是指以驕奢放縱為快樂，以游蕩忘返為快樂，以貪于宴飲為快樂，這都是有害的，這種快樂過于炫耀、奢侈、放肆而不知節(jié)制。

“寢處不時,飲食不節(jié),逸勞過度者,疾共殺之。”[5](P81)

起居沒有規(guī)律，飲食不加節(jié)制，安逸或者勞累過度就會使疾病叢生以致喪命。因此生活要有規(guī)律,勞逸要適度,才能使人身體健康,延年益壽?？鬃舆€警示我們：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”。[3](P1)

孔子提倡有節(jié)制有選擇的休閑活動?？鬃由踔琳J為“幽居而不淫……禮必以和，優(yōu)游以總自己法。”[5](P45)就是說，獨自一人居住不要放縱自己，悠閑的時候也不忘記用禮法來約束自己。

休閑不僅僅是一種節(jié)制行為,同時也是一種淡視物欲、悠閑自樂的心態(tài)。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵4](P80)

在孔子看來，即便吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。例如孔子弟子中德行科榜首的顏回幾為隱士，孔子說：

“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉，回也！”[4](P65)

顏回一竹筐飯，一瓜瓢水，住在小巷子里卻不改他自有的快樂，孔子贊賞他的平淡之樂，認為他很有修養(yǎng)，這是提倡淡然物欲的心態(tài)。

現(xiàn)代社會人們在休閑的認識上存在誤區(qū),似乎更多的關(guān)注娛樂性及其帶給人們的感官刺激，傳達過度物質(zhì)享樂的文化思想，孔子的休閑非簡單的物質(zhì)享受與滿足，他注重精神德性的愉悅，是超越物質(zhì)與欲望的節(jié)制與淡然，是一種從容生活的智慧，休閑不在于你選擇了一種什么樣的休閑活動，而在于你在這一休閑活動中得到一種什么樣的精神狀態(tài)，這對現(xiàn)代某些人應(yīng)有所啟發(fā)。

(二)提倡人與自然和諧的休閑

孔子在休閑實踐中還遵循自然規(guī)律，處處表現(xiàn)出人和自然和諧相處的理念，嚴格踐行著古代人“天人合一”的思想，其休閑活動閃爍著生態(tài)平衡的智慧。

《論語》載：

“子釣而不綱，弋不射宿?！盵4](P83)

《史記·孔子世家》亦載：

“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”[9](P553)

孔子釣魚時只用釣竿而不用魚網(wǎng)捕魚，打獵時只射飛鳥而不射巢中歇息之鳥，孔子還反對剖腹取胎、竭澤而漁和覆巢毀卵，這都表現(xiàn)出了不妄殺濫捕，取物有節(jié)的生態(tài)意識，同時也反映了孔子愛護自然，合理享用自然資源的休閑觀。

《莊子》中有段孔子和子貢的對話，也頗能說明孔子娛情自然的生態(tài)休閑觀。

顏淵東之齊，孔子有憂色，子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！蛉羰钦撸詾槊兴啥斡兴m也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫讠堯讠堯為乎！《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設(shè)于適，是之謂條達而福持。”[11](P346)

孔子用講故事的方式說明“形有所適”。像海鳥到魯國后，魯王讓人駕車接鳥，接回來后放在宗廟里給鳥敬酒、演奏雅樂，準(zhǔn)備牛、羊、豬肉做鳥的食物，但鳥卻憂愁悲傷，不吃不喝，三天后死了?？鬃诱J為這是用人供養(yǎng)自己的方式來養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥。“以己養(yǎng)鳥”，就是把待人的方法強加于鳥，鳥不適應(yīng)，看似愛鳥，實是害鳥?？鬃诱J為應(yīng)以自然的方式對待自然生物，主張人娛情自然時應(yīng)竭力維持、欣賞自然生態(tài)的本真之美。這是真正對自然生態(tài)的守護。人們在休閑中違反生物天性，如圈鳥、打獵等畸趣游戲是有違生態(tài)之道的。

《論語》中還有條記載也頗能說明孔子愛惜自然界生命的情懷。

“載色斯舉矣，翔而后集。曰:‘山梁雌雉，時哉時哉!’子路共之，三嗅而作?！盵4](P123)

楊伯峻《論語譯注》中認為這段文章很費解，自古以來就沒有滿意的解釋，甚至很多人疑它有訛誤。筆者反復(fù)閱讀這段文字后，感受到了孔子及其弟子和自然生靈間默契和諧的相處之道?？鬃雍偷茏釉谏焦戎行凶?，望見一群野雞，他神色一動，野雞飛向了天空，盤旋一陣，又落在一處?？鬃诱f：山梁上的野母雞，真懂得時宜啊，真懂得時宜啊。子路向它們拱拱手，野雞鳴叫著飛走了。先是孔子神情一變，野雞便飛了，而孔子呢，卻贊嘆野雞飛得其時，懂得時宜。野雞以為孔子神色變化會捕捉它們而飛走，孔子卻因野雞“察言觀色”，及時飛走而避免被游人捕捉而贊嘆。子路呢？對“翔而后集”的野雞，態(tài)度和善有禮，沒有驚嚇沒有驅(qū)趕，只是像老朋友一樣向它們拱拱手，野雞又飛走了。而今，我們經(jīng)?？吹接腥嗽趹敉饣蛞吧鷦游飯@等公共領(lǐng)域的不文明休閑行為。如向小動物投石頭、木棍等驚嚇動物或猛拍玻璃、大喊大叫招惹動物。更極端的，竟有大學(xué)生拿硫酸潑向動物園里的黑熊，導(dǎo)致北京動物園五只熊重傷*清華學(xué)生下黑手，硫酸潑向動物園黑熊[EB/OL].人民網(wǎng),2002-03-21.。因此，孔子關(guān)愛自然界的生命，和諧人與自然關(guān)系的思想和行為在今天仍有強烈的針對性和啟示意義。

三 提升了休閑的審美境界

我們從休閑學(xué)的視角看，孔子的一生是音樂的一生，旅游的一生，充滿了休閑精神的一生。孔子在休閑活動中既看到了自然萬物之形式美，得到了精神的愉悅，同時又觀物析理，化以人文，感悟到自然對象的內(nèi)涵美?？档略f過“美是道德的象征”，同樣，在我國古代美學(xué)思想發(fā)展史上，早在先秦時期已有人開始用“比德”審美觀塑造自然物的藝術(shù)形象，其中孔子是具有代表性的，如前所述，孔子在山川自然等休閑客體中多寄托了其道德的追求，從而豐富了休閑的哲學(xué)美學(xué)意蘊。

子曰：“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽?！盵4](P69)

孔子以流動不息的水比照活潑行遠的智慧，以滋養(yǎng)萬物的山比照寬厚無私的仁德。聰慧的人通達事理，所以喜歡流動之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山，孔子將自然界審美對象的特性來比附人的德性品行，既包含了對自然美的贊賞，又突破了自然美的觀念，體現(xiàn)出對仁、智等精神的贊美，富有哲理。李贄認為“仁者樂山，知者樂水”“有說不盡之意”[12]，所謂說不盡之意就是深意，這既有哲學(xué)高度，又有美學(xué)意韻，人們娛情山水時皆可進行樂山樂水的人生感悟。

正如孔子曰：“不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深泉，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？”[5](P234)孔子于高崖、深泉、巨海處，仰觀俯察，皆有所及。其感物詠志、抒發(fā)情懷都離不開豐富的休閑活動，可謂體驗亦多，感悟亦深。 比如登山?！墩f苑·指武》載：“孔子北游，東上農(nóng)山。孔子喟然嘆曰: ‘登高望下，使人心悲?！薄睹献印份d：“孔子‘登東山而小魯，登泰山而小天下’。”[6](P311)宇宙無窮，孔子登高望遠，也難免有些傷感，但觀泰山之頂?shù)膫褮庀?，又使他胸懷坦蕩，生出超凡入圣之感?/p>

再如臨水?！犊鬃蛹艺Z》載：“孔子自衛(wèi)將入晉，至河……乃臨河而嘆曰：‘美哉水，洋洋乎！’”[5](P230)

《論語》載：“子在川上， 曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”[4](P105)

孔子見黃河奔騰翻滾感嘆黃河不息之壯美；孔子臨江邊感慨人生短暫，時光如流水般逝去，人也會很快老去，人們應(yīng)該像江河那樣不舍晝夜的努力，及時奮進，建功立業(yè)，才能在奮斗中實現(xiàn)生命的價值?！犊鬃蛹艺Z》中還有一段孔子關(guān)于“水”之“德”的經(jīng)典闡釋。

孔子觀于東流之水。子貢問曰：“君子所見大水必觀焉，何也？” 孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也，則卑下；倨拘必修，其理似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察，發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉?！盵5](P117)

老子曾說過水有七德：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！盵13]在孔子看來，君子見大水必觀，是觀賞于大水之外，體悟德行于內(nèi)?？鬃釉谟^水時，看到水有“德、義、道、勇、法、正、察、志、善化”九德，認為君子見到都應(yīng)駐足觀看。因此，與其說孔子醉心于山水本身，不如說他欣賞的是由眼前的山水引起的對某種情感、道德、精神與品格的聯(lián)想。

其實，在孔子休閑審美活動中，這樣深刻寓意的例子還有很多。如：

子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”[5](P184)

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！盵4](P109)

孔子于休閑中景觀默照，以心照物，不僅注重外在的美，而且特別標(biāo)舉自然物內(nèi)在的品?？鬃佑锰m花的不驕不媚、超凡脫俗象征正人君子；用松柏不畏嚴寒的性格來喻示人類不屈的精神，象征堅韌不拔的品質(zhì)。

美學(xué)家李澤厚認為審美有三個層次：最普遍的是悅耳悅目，其上是悅心悅意，最上是悅志悅神。[14](P46)從本文以上所述看，孔子的休閑很大程度上完成了人與自然人格象征的交流，或?qū)ψ匀蝗烁竦男蕾p，達到了至高的休閑美學(xué)境界?？梢哉f，孔子在休閑審美中觸發(fā)某種深沉的人生哲理思考，激起了追求道德超越動力，蘊含著倫理道德的意趣，體現(xiàn)出大徹大悟的情懷和自我超越的精神意蘊，完成了道德完善的過程，為休閑美學(xué)的發(fā)展注入了深刻的文化內(nèi)涵。

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[11] 張松輝.莊子譯注與解析[M](上下冊).北京:中華書局,2011.

[12] 李贄.四書評[M](卷三).北京：中華書局,1975.

[13] 王弼.老子道德經(jīng)注校釋[M].樓宇烈校釋.北京:中華書局,2008,20.

[14] 李澤厚.美學(xué)四講[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2008.

Leisure Activities and Recreational Ideas of Confucius

WANG Zhan-hua1，2

(1.School of History and Culture, Central China Normal University, Wuhan 430079, China;2.College of Tourism, Henan Normal University, Xinxiang 453002, China)

Confucius was not only an outstanding Chinese thinker and educator, but also a great master in leisure. Confucius's life was rich in leisure activities, which contained precious leisure concepts. Confucius approved of leisure activities and put it into practice throughout his life. Moreover, he regulated Confucius leisure with rites and etiquette, advocating the harmony between humans and nature. Gradually, a series of aesthetics and philosophy centered on leisure emerged. Further study of Confucius's leisure activities and recreational ideas has been playing the role of inspiration and reference in leisure nowadays.

Confucius; leisure activity; harmony; idea

2014-11-10

國家社會科學(xué)基金項目(14BZZ067)；河南省軟科學(xué)項目(142400410422)

王占華(1979—)，女，河南衛(wèi)輝人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，河南師范大學(xué)旅游學(xué)院講師.研究方向：休閑文化與休閑旅游.

B222.2

A

1008—1763(2015)04—0127—05