論田納西·威廉斯劇作中的“邊緣人”形象

張龍

（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024）

摘要：作為美國(guó)戲劇界最為著名的劇作家之一，威廉斯在劇作中塑造了“邊緣人”這一典型形象。結(jié)合作家的同性戀身份及自身所處的邊緣性立場(chǎng)，劃分歸納出劇作中“邊緣人”的兩個(gè)類型即沒(méi)落的南方淑女及男同性戀者。通過(guò)對(duì)這兩類“邊緣人”艱難的生存處境及精神危機(jī)的分析，表達(dá)了作家尊重個(gè)體差異、同情弱勢(shì)群體的人道主義立場(chǎng)及倡導(dǎo)文化多元共生的文化觀念。

關(guān)鍵詞：田納西·威廉斯；邊緣人；生存；價(jià)值

中圖分類號(hào)：I106.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：2015-02-10

基金項(xiàng)目：河北師范大學(xué)2014年碩士研究生科研

作者簡(jiǎn)介：張龍（1989-），男，河北邯鄲人。河北師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：美國(guó)文學(xué)。

田納西·威廉斯（Tennessee Williams）是繼奧尼爾之后最具天才的美國(guó)劇作家，他和阿瑟·密勒一起開(kāi)啟了美國(guó)戲劇的“白銀時(shí)代”。獨(dú)特的生活經(jīng)歷賦予了威廉斯敏銳的觀察力與細(xì)膩的寫(xiě)作風(fēng)格，他筆下的形象很多是處于時(shí)代變遷與文化轉(zhuǎn)型之中，努力尋求自身的意義而不得的社會(huì)底層人物。從早期作品中出現(xiàn)的沒(méi)落南方淑女形象到中期創(chuàng)作中對(duì)男同性戀者的隱晦刻畫(huà)，這些無(wú)疑都糅合了作家的經(jīng)歷與情感而創(chuàng)作出的典型的“邊緣人”形象?！斑吘壢恕毙蜗笤谧骷业膭?chuàng)作中無(wú)疑具有獨(dú)特的價(jià)值與意義，因此梳理這類人物形象，并挖掘形象背后蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)于理解威廉斯的創(chuàng)作及思想有著重要意義。

1　威廉斯與“邊緣人”

1.1威廉斯的邊緣性身份

威廉斯所堅(jiān)守的南方傳統(tǒng)與南方作家身份，在北方工業(yè)文明對(duì)南方文明迅猛沖擊下，無(wú)法得到證實(shí)與體認(rèn)，使作家變成了文化上的畸零人。幼年時(shí)期于南方生活的快樂(lè)時(shí)光與后來(lái)離開(kāi)南方，苦苦尋覓南方而不可得的現(xiàn)實(shí)感加重了作家身體里的南方地域意識(shí)和化不開(kāi)的依戀情結(jié)，也同樣增加了作者在工業(yè)化迅猛發(fā)展的北方社會(huì)的邊緣性身份焦慮。田納西·威廉斯出生于密西西比州的哥倫布市，他生命的頭12年里一直在外祖父家生活，在這里，威廉斯度過(guò)了快樂(lè)的童年時(shí)光。12歲那年，由于父親的工作調(diào)動(dòng)，作家從一個(gè)寧?kù)o的美國(guó)南方小城搬到了充斥著銅臭味的北方工業(yè)城市圣路易斯。從闊綽的圣公會(huì)教徒之家搬到了擁擠的公寓樓居住，生活環(huán)境的巨大反差，使作家難以適應(yīng)。在學(xué)校的生活并不快樂(lè)，威廉斯的南方口音時(shí)常遭受到同學(xué)們的奚落，這段經(jīng)歷不僅造就了他孤僻、敏感的性格，而且更加確認(rèn)了自己的局外人身份。即使是大學(xué)期間，他的南方口音還會(huì)招致同學(xué)們的嘲諷，這更加使

他懷念南方，越發(fā)發(fā)覺(jué)與這里格格不入。他也曾在訪談中提到：“我還記得兒時(shí)在南方的生活經(jīng)歷，南方文化充滿優(yōu)美、典雅……這是根植于文化中的東西……南方社會(huì)不是建立在金錢的基礎(chǔ)之上的，這與北方不同。我為目前的狀況感到十分遺憾?！盵1]南方文化及傳統(tǒng)在北方工業(yè)文明的侵蝕下逐漸喪失了往日的風(fēng)光，這個(gè)曾經(jīng)滋養(yǎng)及哺育威廉斯的文化逐漸喪失了它所承載的意義與生存的空間，文化的失落使得這個(gè)固守南方傳統(tǒng)的作家第一次感到被大時(shí)代的浪潮驅(qū)逐到了中心之外。美國(guó)自南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，南方的種植園經(jīng)濟(jì)瓦解，北方的工業(yè)文明深刻地影響了南方，南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式及人們的思想觀念發(fā)生著重要的變化。作家在大學(xué)期間把“田納西”作為自己的筆名，創(chuàng)作了許多南方題材的小說(shuō)，以此來(lái)證明對(duì)南方文化的懷戀與熱愛(ài)。然而，“威廉斯生活的年代正是美國(guó)南方傳統(tǒng)文化受到北方文化侵襲后瀕臨毀滅的時(shí)期”[2]置身于北方工業(yè)文明沖擊之下的現(xiàn)實(shí)，威廉斯還是見(jiàn)證了南方傳統(tǒng)文化遭到北方工業(yè)文明的嚴(yán)重侵蝕。南方緩慢、悠閑的生存狀態(tài)正在被工業(yè)化暴力地抹平，人與人的關(guān)系為金錢所腐蝕，作家所懷戀的南方古老文明已不復(fù)存在。雖身處北方工業(yè)文明之中，威廉斯不愿被此同化，固執(zhí)地固守南方傳統(tǒng)及對(duì)南方文明念念不忘，這使他更加深切地體認(rèn)到了自己的邊緣性身份。

威廉斯的同性戀身份是他邊緣性身份的又一表征。在美國(guó)，同性戀群體一直處于尷尬的境地，長(zhǎng)期地漠視與歧視造成了這個(gè)群體的集體失語(yǔ)。同性戀者一直游離于主流社會(huì)之外，“警察干預(yù)、擇業(yè)歧視、反同性戀意識(shí)彌漫于當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)文化之中。宗教罪孽、醫(yī)學(xué)疾病和法律犯罪是歧視同性戀的三大意識(shí)形態(tài)。同性戀自己也深受同性戀不道德、無(wú)權(quán)和病態(tài)的觀點(diǎn)的影響。”[3]就是在這樣的社會(huì)影響與文化壓力下，威廉斯感到了自我身份確證的重重障礙，因而深陷這種恥感而默不作聲。在威廉斯黃金創(chuàng)作期的四五十年代里，同性戀者遭到了麥卡錫主義的嚴(yán)重迫害?！霸邴溈ㄥa時(shí)代，冷戰(zhàn)和反共浪潮興起也把同性戀卷了進(jìn)去。男女同性戀?gòu)难赞o攻擊的靶子迅速上升為政策和行動(dòng)的目標(biāo)，同性戀變成了正在污染全國(guó)的流行病，構(gòu)成了對(duì)國(guó)家安全的威脅。”[4]國(guó)家及社會(huì)對(duì)于同性戀群體的敵對(duì)情緒,造成了同性戀者的焦慮與迷失狀態(tài)。威廉斯是這場(chǎng)反同性戀風(fēng)潮的直接受害者，也緣于此，他更直接地感到了自己身份的危機(jī)。融入主流社會(huì)而不被接納的復(fù)雜心態(tài)，對(duì)于自己身份確認(rèn)的重重困境，讓作家飽嘗了深處邊緣的尷尬與苦悶。

1.2威廉斯筆下的“邊緣人”

“邊緣人”這個(gè)概念較為寬泛和模糊，因此要對(duì)威廉斯劇作中的“邊緣人”作出清晰界定，才能展開(kāi)探討和研究。德國(guó)心理學(xué)家?guī)鞝柕隆だ諟靥岢龅挠^點(diǎn)與威廉斯筆下的“邊緣人”較為契合。庫(kù)爾德·勒溫認(rèn)為，“邊緣人”是“指和中心相對(duì)立，不完全地參與兩個(gè)社會(huì)群體，處于群體之間的人。狹義上，邊緣人脫離主流社會(huì)，是游離于多數(shù)群體的少數(shù)群體?！盵5]由此，筆者這樣界定威廉斯作品中的“邊緣人”：他們是從一個(gè)文化環(huán)境走向另一個(gè)文化磁場(chǎng)，但未融入其中的一類人，在進(jìn)退兩難之中倍感孤獨(dú)、沉溺幻想的人及不符合社會(huì)倫理規(guī)范的異類。

身處工業(yè)化浪潮沖擊下，威廉斯作為南方人的身份焦慮日益凸顯，加之其同性戀的身份特征，對(duì)于邊緣人的生存狀態(tài)有著深刻的感悟，“邊緣人”自然成為了他書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。對(duì)于弱勢(shì)群體的書(shū)寫(xiě)，既飽含著作家對(duì)這群游離于主流社會(huì)之外的人的熱切關(guān)注，也是作者對(duì)自我存在的確證與自我身份的反思。作家書(shū)寫(xiě)“他者”故事，無(wú)疑是渴望社會(huì)以更加包容的心態(tài)及多元的價(jià)值觀念接納社會(huì)中的另類及小眾人群。從這一點(diǎn)來(lái)看，威廉斯戲劇中的“邊緣人”形象與他的人生經(jīng)歷與創(chuàng)作思想有著強(qiáng)烈的相關(guān)性，因此挖掘這類人物形象的內(nèi)涵對(duì)于解讀威廉斯的戲劇創(chuàng)作至關(guān)重要。威廉斯的戲劇創(chuàng)作中的“邊緣人”凝結(jié)著作家對(duì)自我及他者生存狀態(tài)及精神困境的熱切關(guān)注，作家筆下的“邊緣人”帶有威廉斯個(gè)人的文化記憶與身份意識(shí)。

威廉斯始終熱衷于寫(xiě)作有關(guān)南方題材的劇作，在這類題材的故事中，始終沉溺幻想不肯正視現(xiàn)實(shí)的沒(méi)落南方淑女，成為了一個(gè)典型形象群體，如《玻璃動(dòng)物園》的阿曼達(dá)、《欲望號(hào)街車》的布蘭奇。這類人物形象永遠(yuǎn)沉溺于美麗與優(yōu)雅的南方傳統(tǒng)之中不肯自拔，不肯接受現(xiàn)實(shí)的殘酷與悲涼。苦苦尋求南方文化傳統(tǒng)不可得的痛苦與不肯被現(xiàn)今發(fā)達(dá)的北方工業(yè)文明同化的矛盾，造成了這類人物群體信仰的迷茫與身份的困惑。這些

沒(méi)落的南方淑女無(wú)疑成為了威廉斯戲劇中一類典型的“邊緣人”形象。

學(xué)界對(duì)于威廉斯筆下的男同性戀者的發(fā)現(xiàn)與研究也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。起初對(duì)于這個(gè)問(wèn)題并未有過(guò)多關(guān)注，隨著后來(lái)對(duì)威廉斯當(dāng)時(shí)身處時(shí)代的整體環(huán)境的深入了解才對(duì)這一問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。威廉斯戲劇創(chuàng)作的時(shí)代，美國(guó)嚴(yán)厲禁止寫(xiě)作或者表演有關(guān)同性戀題材的作品，因此對(duì)于這一敏感題材的書(shū)寫(xiě)只能隱匿地表現(xiàn),就算直接表現(xiàn)或者描寫(xiě)同性戀者，他們的比重或者出場(chǎng)時(shí)間也很少，很多都是已經(jīng)去世或是始終存在于他者的言說(shuō)中，如《欲望號(hào)街車》中的愛(ài)倫、《去夏突至》中的塞巴斯蒂安。這些男同性戀者構(gòu)成了威廉斯劇作中另一類“邊緣人”形象。他們始終游離于主流價(jià)值與道德倫理之外，法律、輿論的天秤從不會(huì)因他們另類的情感選擇而導(dǎo)向他們。這些無(wú)所歸依的生命個(gè)體從始至終不會(huì)為社會(huì)大眾所接納，嘗盡了生命的無(wú)限孤獨(dú)與落寞。

2　“邊緣人”的生存形態(tài)

2.1逃離——“邊緣人”的存在方式

在威廉斯的戲劇中，逃離是“邊緣人”的存在方式。逃離指那些游離主流價(jià)值規(guī)范之外的人通過(guò)持續(xù)沉溺幻想的方式來(lái)排斥現(xiàn)實(shí)對(duì)自身內(nèi)心世界的參與，以此來(lái)達(dá)到自身療救的效果。

《玻璃動(dòng)物園》的阿曼達(dá)出生在南方傳統(tǒng)家庭，南方文化傳統(tǒng)深刻地影響了這位南方淑女。而她所處的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)工業(yè)化的浪潮使得人們拋卻了南方優(yōu)雅但卻相對(duì)緩慢、陳舊的生活方式。阿曼達(dá)作為南方文明的堅(jiān)守者自然感到與所處時(shí)代的格格不入，渴望回到過(guò)去而苦苦不得的心理狀態(tài)，增加了她的焦灼感。大時(shí)代背景下，掙扎于社會(huì)底層無(wú)力改變現(xiàn)狀的挫敗感吞噬著阿曼達(dá)的生活信心。借助外力改變生活的重重困境使這位南方淑女轉(zhuǎn)而借助幻想來(lái)自我治療。文本中的阿曼達(dá)不止一次地追憶往昔的時(shí)光，始終將記憶停留在她的少女時(shí)代，念念不忘的畫(huà)面是自己曾在同一天內(nèi)被17位少年登門追求。阿曼達(dá)記憶的起點(diǎn)是作為一個(gè)南方淑女形象存在的，雖然歲月剝奪了她的這層身份所賦予的光鮮感，但阿曼達(dá)倔強(qiáng)地將記憶的終點(diǎn)定格在少女時(shí)代生活的南方世界。也正是得益于此，她通過(guò)幻想這一心理借力完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃離。

在《欲望號(hào)街車》中，女主角布蘭奇自登場(chǎng)之時(shí)起至謝幕，就始終沉浸在自己的幻想中而不肯正視現(xiàn)實(shí)。布蘭奇沉溺幻想一方面是想擺脫他者眼中自己墮落、早衰的的既定事實(shí)，而重新確證自己南方淑女這一優(yōu)雅身份，以此來(lái)擺脫自身的身份危機(jī)。另一方面，布蘭奇在目睹了自己生存環(huán)境被強(qiáng)勢(shì)的北方工業(yè)文明如此侵占，尋覓自己向往的南方生活方式不可得后，幻想成為了她逃離這樣生活形態(tài)的無(wú)奈選擇。布蘭奇在來(lái)新奧爾良投奔妹妹斯黛拉以前，就已因放蕩行為而被勞雷爾鎮(zhèn)驅(qū)逐，從布蘭奇踏上奧爾良這片土地開(kāi)始，這個(gè)曾經(jīng)的噩夢(mèng)就始終伴隨著她。她時(shí)刻不忘自己信守的南方傳統(tǒng)，處處秉持優(yōu)雅的行為舉止，把自己塑造成了一個(gè)不食人間煙火的南方淑女。面對(duì)著妹夫斯坦利的刻意刁難和他者的質(zhì)疑，她自欺欺人地生活在幻想中，憑借此，她完成了對(duì)自我身份的體認(rèn)，努力地成為了他者眼中的南方淑女。生活在奧爾良這樣工業(yè)化急速發(fā)展的城市，布蘭奇感到了更深層次的生存危機(jī)。布蘭奇住在一個(gè)破敗的公寓樓，不僅要忍受骯臟、狹窄的空間，而且還要與粗魯?shù)纳鐣?huì)底層人打交道。這里的生活內(nèi)容充斥著酗酒、爭(zhēng)吵、賭博，環(huán)境的破敗與生活的粗糙大大超出了布蘭奇的想象。相較于斯黛拉的妥協(xié)與主動(dòng)融入，布蘭奇以不介入的姿態(tài)保持著自己的南方傳統(tǒng)。然而時(shí)代洪流下的生命個(gè)體無(wú)法抵抗歷史的發(fā)展趨勢(shì)，布蘭奇妄圖復(fù)歸南方世界幻化成泡影之后，也只能通過(guò)消極地幻想來(lái)尋求解脫。幻想是布蘭奇的生活常態(tài)，文本中她總是自覺(jué)不自覺(jué)地深陷幻想而不可自拔，正式利用這一方式，這位曾經(jīng)的南方淑女完成了對(duì)當(dāng)下生活環(huán)境的跳脫與逃離。

2.2焦慮·瘋癲·死亡——“邊緣人”的精神危機(jī)

恐懼與焦慮是威廉斯筆下的“邊緣人”的集體癥候。這些負(fù)面情緒表象之下，指向的是這一脫離社會(huì)主流群體的身份危機(jī)與情感失落。深度地自我懷疑造成了焦慮情緒的衍生，而確證自我身份的種種努力的徹底失效徹底擊垮了這一邊緣群體的心理防線，瘋癲與死亡成為了他們的無(wú)奈結(jié)局。

《欲望號(hào)街車》的布蘭奇曾經(jīng)作為一個(gè)優(yōu)雅的南方淑女存在，而現(xiàn)今生活的環(huán)境為工業(yè)化所侵襲，渴望復(fù)歸曾經(jīng)美好的愿景遭遇到無(wú)奈的現(xiàn)

實(shí)，身份的自我肯定與體認(rèn)遭遇到他者的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，焦慮的情緒由此伴隨著布蘭奇的生活。劇作中，布蘭奇時(shí)常話語(yǔ)中斷，有一搭沒(méi)一搭地說(shuō)著與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境抽離的話，這些表征實(shí)則證實(shí)了她精神的非常態(tài)化。布蘭奇也不忘用“水療法”來(lái)緩解自己的精神緊張，文中不止一次出現(xiàn)了她沐浴的情景，精神的焦慮再一次被證實(shí)。南方淑女這一身份帶給她的優(yōu)越感，在現(xiàn)今的時(shí)空完全失效，不斷追憶過(guò)去但又必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，這所有的矛盾因素把布蘭奇推向了精神的危機(jī)。布蘭奇不肯正視自己所處的現(xiàn)實(shí)，總是時(shí)刻企圖證實(shí)自己的南方淑女的身份，而作為北方工業(yè)文明代表的妹夫斯坦利則與她針?shù)h相對(duì)。戲劇的幾次高潮也是通過(guò)這兩個(gè)主要人物的對(duì)話與矛盾展開(kāi)的。對(duì)于布蘭奇，斯坦利的態(tài)度經(jīng)歷了從最初的反感到后來(lái)的敵對(duì)，這一歷時(shí)性的變化也反映了南北方文化與傳統(tǒng)的相悖與不可調(diào)和。最終，斯坦利殘忍地毀滅了布蘭奇，這也預(yù)示著南方文化傳統(tǒng)在北方如此統(tǒng)一、整齊的發(fā)展下不可挽回的沒(méi)落。布蘭奇以瘋癲收?qǐng)?，被人?qiáng)行帶進(jìn)了精神監(jiān)護(hù)室，這個(gè)曾經(jīng)優(yōu)雅的南方淑女在時(shí)代的洪流之下，成為了一個(gè)時(shí)代的悲劇。

作為威廉斯筆下的另一類“邊緣人”群體，男同性戀者的恐懼與焦慮更為突出與明顯。道德敗壞與倫理失范是攻擊這類人群的關(guān)鍵詞，這些觀念的束縛和社會(huì)如此統(tǒng)一的價(jià)值觀使這類人群遭受了比肉體懲罰更為嚴(yán)厲的語(yǔ)言暴力。于是，死亡成為了這個(gè)群體的一致歸宿。

《欲望號(hào)街車》的愛(ài)倫因?yàn)椴继m奇公開(kāi)了自己的性取向問(wèn)題，不堪輿論的壓力而選擇了自殺。而在《去夏突至》中，圣塞巴斯蒂安更是被食人族殘忍地分解尸體而亡。在滿足自身情感訴求與追尋價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，社會(huì)、輿論、道德的重重障礙造成了這個(gè)群體的統(tǒng)一的恐懼與焦慮。主流價(jià)值的強(qiáng)大震懾力與微弱的個(gè)體聲音的存在著明顯的懸殊，即使這兩股不對(duì)等的力量博弈，也必然會(huì)造成以犧牲少數(shù)個(gè)體生命為代價(jià)的結(jié)果。在懸疑劇《去夏突至》中，圣塞巴斯蒂安的性別身份是通過(guò)表妹凱瑟琳的回憶呈現(xiàn)在讀者面前的。圣塞巴斯蒂安有著優(yōu)渥的生活條件，氣質(zhì)優(yōu)雅、愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，但缺乏男子氣概。就是這樣一個(gè)文明載體慘遭野蠻（食人族）的無(wú)情摧毀。把這個(gè)被毀滅的文明載體設(shè)定為一個(gè)同性戀者，充滿了隱喻色彩。現(xiàn)實(shí)生活中，那些狹隘且一元的觀念就如同那些野蠻的勢(shì)力殘忍地迫害了同性戀者的生存空間。在他者眼中，同性戀者可能是齷齪的、情欲泛濫的，骯臟的，而威廉斯塑造的同性戀為這個(gè)群體的存在提供了另一種可能。的確，同性戀可以以優(yōu)雅、文明、富有才華的身份示人，對(duì)于同性戀的解讀原本可以很多元，不應(yīng)局限在單一的層面上。作為同性戀群體的一分子，威廉斯的創(chuàng)作中涉及的同性戀問(wèn)題無(wú)疑傳達(dá)了他的理解與思考，即尊重個(gè)體差異的廣泛性存在，只有這樣的社會(huì)共識(shí)越早及越普遍地達(dá)成，作為有別于大眾的差異性個(gè)體及社會(huì)才能健康的成長(zhǎng)與和諧地發(fā)展。

3　“邊緣人”的價(jià)值意義

“邊緣人”的存在更好地論證了社會(huì)的包容性與多元性這一命題。這一弱勢(shì)群體的發(fā)展可以遏制單一文化的同質(zhì)性格局，作為豐富社會(huì)多元化的一個(gè)有力補(bǔ)充。對(duì)邊緣性身份有著透徹體悟的威廉斯，著重刻畫(huà)了沒(méi)落的南方淑女與男同性戀者這兩類“邊緣人”形象，表達(dá)了作家對(duì)這一群體的同情及對(duì)所處環(huán)境與自身身份的深刻思考。威廉斯塑造的沒(méi)落的南方淑女，既是對(duì)南方逝去文明的緬懷，也反映了在當(dāng)下工業(yè)化時(shí)代南方文化無(wú)法尋找到自身生存空間的失落情緒。南方文明傳統(tǒng)對(duì)威廉斯有著深刻的影響，生命之初在南方生活的快樂(lè)記憶成為了他后來(lái)苦苦追尋的精神家園。北方工業(yè)文明對(duì)南方的入侵，使其失去了原有的文化內(nèi)涵與特質(zhì)，難尋往日的光彩與輝煌。出于對(duì)此的深切憂慮，威廉斯在作品中創(chuàng)作了許多有關(guān)南方題材的作品。對(duì)沒(méi)落的南方淑女的這一藝術(shù)典型的成功塑造，也是其對(duì)南方文化所處境遇的復(fù)雜心態(tài)。他渴望通過(guò)作品，讓人們重拾對(duì)南方的眷戀，也想通過(guò)刻畫(huà)南方淑女這一邊緣性群體讓人們意識(shí)到南方文化正在褪色的客觀事實(shí)。戲劇中的南方淑女生活在焦慮之中，她們借助幻想來(lái)抵御現(xiàn)實(shí)世界對(duì)自己毫不留情地打擊。這些表層情緒之下，隱藏的是她們對(duì)南方世界的追尋與懷念。威廉斯正是通過(guò)對(duì)這一人群的書(shū)寫(xiě)表達(dá)了對(duì)南方文明發(fā)展的憂慮以及渴望社會(huì)文化的內(nèi)容可以更加多元的這一強(qiáng)烈訴求。

作家對(duì)男同性戀這一邊緣群體的書(shū)寫(xiě)，則飽含了對(duì)自身處境的思考及對(duì)自身身份認(rèn)同危機(jī)

的強(qiáng)烈感受。威廉斯筆下的男同性戀者，無(wú)論是《欲望號(hào)街車》里的愛(ài)倫，還是《去夏突至》的圣塞巴斯蒂安都以死亡終結(jié)。如此統(tǒng)一的慘烈結(jié)局，體現(xiàn)了作家對(duì)同性戀群體生存的憂慮。的確，在威廉斯創(chuàng)作的黃金時(shí)期，美國(guó)對(duì)同性戀群體的歧視與漠視造成了這個(gè)群體存在感的喪失。而后的麥卡錫主義時(shí)期，同性戀遭到了更加嚴(yán)重的迫害，威廉斯也是這個(gè)社會(huì)風(fēng)潮下的受害者。然而，承受著社會(huì)輿論的巨大壓力，作家還原了同性戀者的真實(shí)生活，細(xì)致刻畫(huà)了他們的痛苦與無(wú)奈。從這個(gè)層面講，作家以強(qiáng)烈介入現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)，表達(dá)了作為一個(gè)作家及弱勢(shì)群體的人道主義立場(chǎng)。

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ON THE IMAGES OF MARGINAL MAN IN TENNESSEE WILLIAM’S PLAYS

ZHANG Long

（School of Liberal Arts, Hebei Normal University, Shijiazhuang Hebei 050024）

Abstract：Williams，as one of the most famous dramatists in America, creates a typical image called“marginal man”. This thesis, through combining the author′s homosexual status and marginal stand, concludes two types of“marginal man”—the downfallen south lady and the male homosexual. With the analysis of hard living environment and mental crisis of these two types of “marginal man”, respecting individual difference, showing sympathy for vulnerable groups and proposing the multicultural coexistence can be conveyed by Williams.

Key words：Tennessee Williams；marginal man；living；value

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