郝艷梅

（河北師范大學(xué) 高師培訓(xùn)中心，河北 石家莊 050024）

一、內(nèi)在羞恥心的約束

按照《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的說法，羞恥心與人類文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，最早可以追溯到關(guān)于亞當(dāng)和夏娃的傳說。據(jù)說亞當(dāng)和夏娃在食用了智慧之果后，懂得了善惡對于人類的意義，開始用橄欖樹的葉子遮擋自己的私處，這既是人類認(rèn)識羞恥心的開始，也表征人類文明進(jìn)程的開端。由于羞恥心導(dǎo)致個(gè)人難堪的感受，進(jìn)而從內(nèi)心深處調(diào)節(jié)自己的言行，掩飾某種被認(rèn)為不雅的動作或部位。在這里，言行中的“雅”或“不雅”之標(biāo)準(zhǔn)的確立，恐怕就是西方恥感文化的起點(diǎn)，也是人類道德調(diào)控機(jī)制確立的過程。

在公共生活中，人的羞恥心之所以能夠發(fā)揮道德調(diào)控功能，主要原因在于，羞恥能夠促進(jìn)個(gè)人行為上的自我節(jié)制，即個(gè)人在為人處事的過程中，不能夠完全憑借自己的偏好或生理需求行事，而是參考或顧及他人和社會準(zhǔn)則的要求，合理約束和規(guī)范自己的行為。在社會聯(lián)系日趨密切的當(dāng)代社會中，個(gè)體羞恥感的自我調(diào)節(jié)和自我引導(dǎo)，逐漸成為社會文明的內(nèi)在化要求和具體表現(xiàn)。大多數(shù)人認(rèn)識到，在很多社會交往過程中，不是因?yàn)楦械叫邜u而節(jié)制，而是作為文明社會的公民，應(yīng)當(dāng)具備的基本人文素養(yǎng)和道德要求。文明社會的公民，其思維和行為方式已經(jīng)超越了羞恥的底線要求。當(dāng)然，個(gè)人行為中羞恥對個(gè)人欲望的節(jié)制，不過是實(shí)現(xiàn)健康的道德生活的手段，而不是行為的目的本身。但是，在自我節(jié)制發(fā)揮作用的過程中，不能排除羞恥心的內(nèi)在約束力。羞恥首先是人之為人的條件，作為文明社會的主體來說，羞恥心是內(nèi)在地發(fā)揮作用的。就此而言，以羞恥為基礎(chǔ)的自我節(jié)制乃是倫理文化的重要范疇。

無論在何種意義上，羞恥感都是個(gè)體的心理感受。作為道德心理文化的重要規(guī)范，羞恥主要調(diào)節(jié)個(gè)人的態(tài)度和行為。由于羞恥心的存在而感到臉紅，說明道德會牽涉到個(gè)人“面子”上的難堪。實(shí)際上，人們的羞恥心的存在，往往與內(nèi)在的道德人格相關(guān)聯(lián)。這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)主要是通過觸動人的內(nèi)在良知而實(shí)現(xiàn)的。因此，如果羞恥心能夠引發(fā)個(gè)人的道德思考，從而監(jiān)督個(gè)人加強(qiáng)自我修養(yǎng)，才能真正達(dá)到羞恥的價(jià)值目標(biāo)。不過，在我國傳統(tǒng)社會，恥感文化最初只適用于家庭生活，即使有人感到在“外人”面前做了不道德的事，并且因而丟了“面子”，它所考慮的首先也是對家族的負(fù)面影響，家族利益和家族榮譽(yù)為此而受到的損失，而不是首先考慮對公共利益造成的損失。林語堂曾說過，家庭是一座壁壘。對個(gè)人來說，家庭之外的一切，都是合法的可掠奪物［1］86。對家庭生活而言的知恥，未必就是對社會大眾的知恥。在這種情況下，欲在公共生活中利用恥感調(diào)節(jié)行為，就必須實(shí)現(xiàn)恥感文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——由私德傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會公德。

二、制度性的懲戒措施

承認(rèn)恥感文化對個(gè)人態(tài)度和行為的調(diào)控，必須以個(gè)人對羞恥心的敏感性為前提。由于人的心理因素是偶然的、暫時(shí)的和不確定的，因此，維護(hù)公共秩序不能完全依賴偶然的心理引導(dǎo)。況且單純依靠恥感文化，也無法培養(yǎng)個(gè)體的公德心，使全社會形成完善成熟的公德意識。應(yīng)當(dāng)說，社會公德制度化才是未來發(fā)展的方向。在當(dāng)代社會，隨著西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，人們對制度的關(guān)注和研究才逐漸步入正規(guī)。有學(xué)者提出的“制度倫理”或者“倫理制度”概念，就是把人類的道德行為納入相應(yīng)的制度安排的重要嘗試。簡單來說，“制度化”就是具體化與可操作化，它需要明確分析行為發(fā)生的境遇，采取細(xì)則化的方法分析問題并提出解決問題的詳細(xì)對策。

為了使人們更好地遵守社會公德規(guī)范和各種規(guī)章制度，需要在充分開展調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，掌握客觀真實(shí)的第一手材料，并以此為基礎(chǔ)，制定公正而合理的社會公德制度或規(guī)則。惟有社會公德規(guī)范合理而科學(xué)，才有可能得到公眾的理解、認(rèn)同和認(rèn)真遵守。

因此，在社會公共生活中，為了規(guī)范千差萬別的個(gè)人行為，避免由此帶來的各種糾紛和沖突，道德行為必須成為“規(guī)則化”“制度化”的行為，這本質(zhì)上是社會有序發(fā)展以及維護(hù)個(gè)體利益的內(nèi)在化要求。一旦規(guī)則被破壞，公共秩序就會走向混亂，每個(gè)人的利益都將會受到損失。公民社會注重個(gè)人權(quán)利，尊重個(gè)人的正當(dāng)利益和追求，但是，個(gè)人權(quán)利的來源是公共利益。個(gè)人權(quán)利惟有在公共生活中才能成長，對公共生活盡義務(wù)是獲得個(gè)人權(quán)利的基本前提。這應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人的自覺理性。因此，在社會公德問題上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性是公共生活發(fā)展的必然趨勢。我們進(jìn)行公民教育的目的之一，就是向人們指明這個(gè)問題的重要性，以及協(xié)調(diào)角色沖突的方法——嚴(yán)格遵守社會公德的基本規(guī)則，它是唯一行之有效的方法。由于道德本身屬于柔性的力量，必須上升到制度層面，與剛性的制度措施相結(jié)合，才能夠發(fā)揮調(diào)節(jié)行為的作用。

三、公共輿論的外在監(jiān)督

對社會公德而言，輿論監(jiān)督是一種他律的方式，即以外在約束和行為引導(dǎo)相結(jié)合的方式，發(fā)揮輿論監(jiān)督對行為的影響力。由于輿論監(jiān)督不針對具體的個(gè)人，而是主要針對某一類的典型或普遍現(xiàn)象，所以難以從根本上觸動行為者。然而，受到各種不良行為危害的，往往是行為者身邊的每一位公民。惟有這些公民及時(shí)進(jìn)行必要的輿論譴責(zé)，或者對不道德行為進(jìn)行堅(jiān)決抵制，才是矯正不良行為的最直接最有效的力量。對生活中的各種不道德行為，公民有監(jiān)督和舉報(bào)的義務(wù)，譴責(zé)和制止各種不道德行為，維護(hù)公共利益和社會正義，乃是全體公民的道德責(zé)任。英國社會學(xué)家鮑曼曾說過，在面對邪惡勢力和社會犯罪時(shí)，如果目擊者對他們行為的厭惡與義憤變成大聲的抗議或積極的抵抗，那么，做惡者（真正的罪犯）還會進(jìn)行邪惡的行為嗎？［2］216對于缺德者來說，公民監(jiān)督能夠造成“道德壓力”，督促其改變不良的行為方式，或者暫時(shí)收斂自己的某些行為，降低不道德行為的社會危害。我們過去形成了“不管閑事”的傳統(tǒng)，總認(rèn)為多一事不如少一事，面對侵害公共利益、危害社會秩序的行為，喜歡做旁觀者或者假裝沒看見，這是缺乏起碼的公民意識、推卸公共道德責(zé)任的表現(xiàn)。對于此類現(xiàn)象的發(fā)生，公共輿論也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的監(jiān)督職能，引導(dǎo)公民正確認(rèn)識自己的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)然，輿論監(jiān)督不是限制個(gè)人行動自由，而是將個(gè)人對自由的理解導(dǎo)入正途，并培養(yǎng)公民良好的行為習(xí)慣。因?yàn)榕f的行為習(xí)慣的改變，乃是通過新的習(xí)慣的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的。

輿論監(jiān)督能否發(fā)揮其道德效能，關(guān)鍵在于能否真正觸動人的良知，引起“靈魂深處的道德革命”。觀察得知，目前人們的規(guī)則意識依然淡漠，并且在別人提出批評意見時(shí)，還振振有詞地說“少管閑事”。然而，在一些西方國家，個(gè)人若有一次乘車逃票的記錄，就是人生永恒的“道德污點(diǎn)”，將永遠(yuǎn)無法抹掉。這種信用記錄被歸入檔案，警醒人們在道德上不要存在任何僥幸心理，從而強(qiáng)化了人們的道德自覺。借鑒西方社會公德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為，公共輿論監(jiān)督必須與制度約束相互結(jié)合、相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮作用。此外，經(jīng)驗(yàn)也表明，輿論譴責(zé)要發(fā)揮作用，還必須觸及其根本利益。惟有使個(gè)人利益受到某種損失，才能引發(fā)理性思考和反思行為，今后類似的違規(guī)現(xiàn)象才可能減少。當(dāng)然，公共規(guī)則或制度需要嚴(yán)格的執(zhí)行者。在一般公共生活中，由于沒有明確的規(guī)則提示，甚至沒有專門的規(guī)則管理機(jī)關(guān)，導(dǎo)致人們遵守規(guī)則的效果不明顯。只有那些有專人管理和監(jiān)督的場所，當(dāng)面指出行為者所犯的錯(cuò)誤，甚至給予相應(yīng)的處罰措施的時(shí)候，行為者才認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤。其實(shí)，規(guī)則管理即意味著人的管理，同樣體現(xiàn)著人類的尊嚴(yán)和權(quán)利。既然規(guī)則是人們?yōu)樽约褐贫ǖ?，代表著“眾意”——一種普遍性的要求，那么，規(guī)則也就是人的尊嚴(yán)和權(quán)威的體現(xiàn)。不尊重規(guī)則就是對“眾意”的背離和褻瀆。

四、習(xí)俗道德權(quán)威的引領(lǐng)

所謂習(xí)俗道德權(quán)威，是指在日常生活中能夠使人們崇敬并信奉的某種力量。通常習(xí)俗道德權(quán)威有不同的類型，它可以是某個(gè)具體的人，如學(xué)術(shù)專家、道德楷模、領(lǐng)袖人物等，也可以是某種外在于人類生活的信仰對象，如上帝、神靈等。不同類型的權(quán)威在人們的生活中有不同的意義，發(fā)揮著各自不同的作用。在公共生活領(lǐng)域，道德權(quán)威之所以能夠發(fā)揮作用，不是依靠簡單的命令或者內(nèi)心的良知，而是榜樣的示范性和公眾的模仿性。道德權(quán)威往往以道德人格的力量發(fā)揮作用，它有助于約束和整合個(gè)人行為，促使人們消解差異、排除糾紛，實(shí)現(xiàn)社會生活的有序性和統(tǒng)一性。

習(xí)俗道德權(quán)威寄托著某種文化傳承的現(xiàn)實(shí)需要。權(quán)威不是自己生成的東西，而是某種外在命令“內(nèi)在化”的結(jié)果——總是需要有一些特殊人物（或精神因素）引領(lǐng)道德生活的進(jìn)步。當(dāng)社會的公德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體行為要求時(shí)，就成為個(gè)人的道德信念。所以，信念不是神秘的東西，而是在生活中扎下根的道德原則，是被個(gè)人內(nèi)在化了的道德訴求。我國近代倫理學(xué)家黃建中認(rèn)為，中國傳統(tǒng)倫理是政治倫理?！笆フ茉谖?，以身作則，而民皆化之；其政治重在養(yǎng)成道德人格，糾正不道德之行為?！保?3］84政治作為公共生活領(lǐng)域，其基本的道德要求就是官德。官德支撐社會道德風(fēng)尚的形成，對民眾的道德生活具有權(quán)威性的意義。所以，官德歷來為各個(gè)王朝所重視。在社會道德建設(shè)中，實(shí)施“德治”的基本途徑之一，就是通過官員的道德示范作用對整個(gè)社會加以引導(dǎo)?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！笨鬃涌吹剑鞯牡赖卤砺首饔靡俗⒛?，能夠成為全體人民仿效的榜樣。

我國現(xiàn)階段，在推進(jìn)對外開放和國際化發(fā)展的大背景下，作為維護(hù)社會公共秩序的手段，社會公德在公共生活中的地位和作用越來越重要。然而，公眾的社會公德意識相對滯后，混亂的公共生活秩序不能適應(yīng)社會現(xiàn)代化的要求。為此，必須深入探索社會公德建設(shè)的新思路、新途徑。由于社會上層人士、道德楷?；蝾I(lǐng)袖人物的公德素養(yǎng)，不僅是衡量整個(gè)社會公德建設(shè)成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也可以作為提升全民社會公德建設(shè)的有效途徑。作為習(xí)俗性的道德權(quán)威，他們有責(zé)任也有能力帶頭實(shí)踐社會公德原則和規(guī)范，捍衛(wèi)公共利益和社會秩序，以提高社會整體的公德水準(zhǔn)，為社會主義道德現(xiàn)代化服務(wù)。因此，充分發(fā)揮公眾人物尤其是黨員干部的模范帶頭作用，在公共生活中引領(lǐng)廣大群眾自覺遵守社會公德規(guī)范，模范踐履社會公德義務(wù)，對推進(jìn)社會主義文化建設(shè)有著十分重要的理論和實(shí)際意義。

［1］林語堂．吾國與吾民［M］．黃嘉德，譯．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003．

［2］齊格蒙特·鮑曼．被圍困的社會［M］．郇建立，譯．南京：江蘇人民出版社，2005．

［3］黃建中．比較倫理學(xué)［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，1998．