任樹民

（北華大學(xué)文學(xué)院，吉林 吉林 132013）

三禮“興”義考略

任樹民

（北華大學(xué)文學(xué)院，吉林 吉林 132013）

三禮中“興”字共出現(xiàn)386次，大部分“興”字都與禮儀有關(guān)?！芭d”字本義很可能是原始宗教當(dāng)中一個(gè)特定的儀式表演活動(dòng)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上演變?yōu)橐环N儀式動(dòng)作類名而運(yùn)用于禮儀場(chǎng)合。周代禮樂文明是“興”之實(shí)踐的演繹、呈現(xiàn)場(chǎng)所?？鬃釉娭d的理論采獲背景是禮樂文化中的樂語之興亦即“言之興”。三禮系統(tǒng)中的“儀之興”前接“興”之儀式屬性，后續(xù)孔子詩之興，是詩“興”理論發(fā)展過程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，為“興”塑成為中國(guó)古典詩學(xué)核心范疇奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三禮；儀之興；自洽；詩之興；角色

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，三禮中共使用“興”字386次，其中《儀禮》次數(shù)最多，為311次，其次為《禮記》55次，《周禮》20次。三禮當(dāng)中的“興”字，大都可訓(xùn)為“起”。具體語境中，又分兩種情況：一為一般性的動(dòng)作行為，共使用50次左右；一為與禮儀有關(guān)的動(dòng)作行為。其中《儀禮》311次，無一例外，均表示“某一個(gè)儀式動(dòng)作的開始”。[1]基于此，本文擬從“興”的本義以及動(dòng)作屬性出發(fā)，來考察三禮“儀之興”的發(fā)生根源，在使得三禮“儀之興”得到自洽闡釋的同時(shí)，判定三禮“儀之興”在“興”向“詩之興”躍進(jìn)中所扮演的角色。

1 “興”之本義考

基于三禮當(dāng)中的“興”字大都與禮儀有關(guān)，我們認(rèn)為，興的本義也應(yīng)該是一與儀式活動(dòng)有關(guān)的動(dòng)作。

《說文解字》：“興，起也，從舁，從同，同力也?！盵2]許慎此說不確，商承祚、郭沫若、楊樹達(dá)等皆據(jù)甲骨文字構(gòu)形而批駁之。甲骨文中的興字，或作“”，或作“”。商承祚解“”為“象四手各執(zhí)盤之一角而興起之”，字增口，作或[3]。郭沫若也強(qiáng)調(diào)眾手所托之“”是凡。凡即槃的初文。凡、般、槃、盤實(shí)為古今字，自古即兼具盤碟、盤旋、盤游的意思[4]。然而，以楊樹達(dá)為代表的古文字學(xué)家則反對(duì)釋“”為盤，認(rèn)為它是甲文凡字，其字象帆船之形。盡管四手或眾手所托為何物存在著爭(zhēng)議，但是，據(jù)甲骨字形，興之初文為四手或眾手合托一物之象卻是諸論者之共識(shí)。那么，眾手托物而起，意欲何為？顯然，這一動(dòng)作要建構(gòu)一種意義，傳達(dá)一種情感。物之起涉及兩種截然不同性質(zhì)的活動(dòng)，一是現(xiàn)實(shí)勞作中的舉、起，一是儀式活動(dòng)中的舉、起。那么，如何來判定“興”的最初活動(dòng)屬性？結(jié)合三禮當(dāng)中的“興”大都與禮儀有關(guān)，我們傾向后者，即興在造字之初摹象的是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，是一與儀式有關(guān)的動(dòng)作，它是人文世界建構(gòu)意義的一種方式。

2009年在西安鑒定青銅器時(shí)，發(fā)現(xiàn)一件內(nèi)史亳豐鑄造的青銅器，該器器形是以往所稱的觚，但它自銘為“同”。銘文記述了成王賞賜給內(nèi)史亳豐祼酒，亳豐為紀(jì)念此事，鑄造了這件祼祭用的酒器——“同”。該器鑄造于康王時(shí)期，其銘文可與《尚書·顧命》“上宗奉同瑁，由阼階隮?！Ｊ芡?、降、盥，以異同秉璋以酢，授宗人同”的記載相印證，是故，吳鎮(zhèn)烽的《內(nèi)史亳豐同的初步研究》和王占奎的《讀金隨札——內(nèi)史亳同》都認(rèn)為這件青銅器的發(fā)現(xiàn)，意義不小，它可以幫助銅器定名，進(jìn)而認(rèn)定“同”這種酒器的存在。吳、王兩位還指出這種青銅酒器“同”來源于竹筒之形，“”字的兩側(cè)豎筆像竹筒的外壁，中間兩橫像竹節(jié)之形。古人以竹筒為水器酒器，后來仿照竹筒之形鑄造青銅器“同”，并且添加“口”形，就變成了“同”。

興之初文是一種儀式表演活動(dòng)，在卜辭中也能夠看到一些端倪，那就是卜辭中作為祭名或祭法的興。作為祭名或祭法，興祭所祭對(duì)象為先公先妣，如：“興祖庚”、“興妣戊”、“興子庚”、“興母庚”[3]。據(jù)此，“興”的本義也很可能是跟用酒祭祖有關(guān)的一種儀式活動(dòng)，而這，在 《甲骨文合集》27365中也許有所昭示：“暨，興醞祖丁……父王受有祐?！盵5]“醞”一般認(rèn)為它是跟酒有關(guān)的一種祭法或祭名，此處“興”、“醞”合用，說明它們很可能既有聯(lián)系又有區(qū)別?！芭d”這一儀式表演很可能伴有歌樂，于是字又加“口”，變成“”字。正因此，“興”字在后世才演進(jìn)成為一個(gè)與詩樂舞密切相關(guān)的動(dòng)作或藝術(shù)手法。

2 “廞”與“興”

《周禮》中出現(xiàn)16次的“廞”字也為判定興的活動(dòng)屬性提供了一個(gè)很好的觀測(cè)視角。根據(jù)廞的指稱對(duì)象的不同，《周禮》中的16個(gè)廞字可以排列成以下四組：

（1）司裘：廞裘。司服：廞衣服。車仆：廞革車。司常：建廞車之旌。司兵：廞五兵。圉人：廞馬。

（2）樂官則大司樂、眡瞭、笙師、镈師、籥師并言：廞樂器。典庸器：廞筍虡。司干：廞舞器。

（3）巾車：大喪，飾遣車，遂廞之，行之。

（4）大師：大喪，帥瞽而廞，作匶，謚。小師：大喪，與廞。

尋繹這四組16處廞字的行文語境，我們發(fā)現(xiàn)，它們均與喪禮有關(guān)。至于其意義，鄭司農(nóng)一律訓(xùn)為“陳”，鄭玄則釋為“興”。賈公彥贊同后鄭說，認(rèn)為“陳非”，“興是”。排比《周禮》中的16處廞字，我們發(fā)現(xiàn)，賈公彥的疏解并不自洽。16處廞字鄭司農(nóng)訓(xùn)為“陳”，鄭玄釋為“興”，但只有（1）（2）兩組“興謂興象生時(shí)之物而作之”，而（3）組鄭玄解“廞”則為“陳駕”。對(duì)此，賈公彥等人也發(fā)現(xiàn)了，所以他們疏解道：“后鄭訓(xùn)‘廞’為‘興’，即言謂陳駕之者，解廞為陳駕也。按下《車仆》云‘大喪廞革車’，彼廞謂作之。此文既言飾遣車，已是作，更言遂廞之，故以陳駕解廞也?！盵6]遣車，賈公彥釋曰：“將葬遣送之車，入壙者也?！盵6]孔穎達(dá)疏：“遣車，送葬載牲體之車也?！盵6]《禮記·檀弓下》“君之適長(zhǎng)殤，車三乘”?？追f達(dá)疏：“‘車三乘’者，遣車也。葬柩朝廟畢，將行，設(shè)遣奠竟，取遣奠牲體臂臑，折之為段，用此車載之，以遣送亡者，故謂之遣車?！盵7]遣車多少、遣奠牲體以及如墓入壙都是有禮數(shù)規(guī)定的。鄭玄釋這組當(dāng)中的“行之”曰：“行之，使人以次舉之以如墓也?！辟Z公彥疏曰：“云‘行之，使人以次舉之以如墓也’者，按《檀弓》云：‘諸侯大牢苞七個(gè)，遣車七乘，大夫亦大牢苞五個(gè)，遣車五乘?！嵶⒃疲骸T侯不以命數(shù)，喪數(shù)略。天子當(dāng)大牢苞九個(gè)，遣車九乘。’此時(shí)當(dāng)在朝廟之時(shí)，于始祖廟陳器之明旦大遣奠之后，則使人以次抗舉，人各執(zhí)其一以如墓也?！盵7]據(jù)此，廞（興）遣車并不是普通單純地，也不是真正意義上的陳列駕駛車輛，而是指大喪過程中巾車據(jù)禮數(shù)規(guī)定陳列遣車乘數(shù)，布列遣奠牲體乃至安排人“以次抗舉”遣車如墓入壙等一系列儀式行動(dòng)。

至于第（4）組的情況則又與前三組殊異。前三組“廞”下皆明指其物，而此組兩處則沒有賓格，不指何器。是故，鄭玄此處的釋義又與前三組有所區(qū)別。“大師”下的注解是：“廞，興也。興言王之行，謂諷誦其治功之詩。故書‘廞’為‘淫’。鄭司農(nóng)云：‘淫，陳也。陳其生時(shí)行跡，為作謚?！弊ⅰ靶煛?，“大喪，與廞”則云“從大師”，意謂從大師而“廞”。又《周禮》敘述“瞽矇”所掌的職務(wù)有“諷誦詩……掌九德六詩之歌，以役大師”時(shí)，鄭玄注說：“玄謂諷誦詩，主謂廞，作柩，謚時(shí)也。諷誦王治功之詩，以為謚?！辟Z公彥疏曰：“諷誦詩，謂于王喪將葬之時(shí)，則使此瞽矇諷誦王治功之詩，觀其行以作謚，葬后當(dāng)呼之?！盵6]不難發(fā)現(xiàn)，盡管鄭玄仍將（4）組里的“廞”訓(xùn)為“興”，但又吸取了先鄭的釋義“陳”變通為“興言”以補(bǔ)足“興作”不能疏解之處。不過，這樣一來，又產(chǎn)生了岐解。王引之《經(jīng)義述聞》就批評(píng)鄭眾、鄭玄的解法，認(rèn)為二鄭在這里把“廞”和“誄”看的相同是不對(duì)的。王引之接受“廞”為“陳”的說法。章太炎的《六詩說》則反對(duì)王引之將《周禮》中所有的“廞”釋為“陳器物”的說法。他的理由是：“言廞者，下皆明（周按：古斥字，謂指明而言之也）其物，今大師直言廞，不指何器，明不得以文字偶同為例?！币虼耍绿渍J(rèn)為，此處的廞“為興，與誄相似，亦近述贊，則詩之一術(shù)已。”[8]周策縱在《古巫醫(yī)與“六詩”考》中認(rèn)為王、章的看法是各有是處和缺失。周策縱認(rèn)為王引之釋“廞”為“陳器物”基本上是對(duì)的，但認(rèn)為王氏將“廞”釋為陳列，進(jìn)而以為必?zé)o言詞和歌舞，則是其缺失。周策縱指出，這是“忽略了‘興’或‘廞’本是一種‘儀式’的行動(dòng)，而不是普通單純的動(dòng)作”。我們認(rèn)為，周先生將“興”和“廞”作為一種儀式動(dòng)作來理解，頗具卓識(shí)。基于“廞”（興）的儀式理解，周策縱批評(píng)章太炎：“章炳麟以為《周禮》中凡說‘廞’（興）陳而指明物品者便不是這種‘興’的儀式，則顯然不知古代人自可公開炫耀陳列他們的樂器、舞具、車、馬、衣服等等?！本C合對(duì)王、章的批評(píng)，周氏語境中的“廞”是指“興陳”，興陳的對(duì)象可以是器物，也可以是言詞與歌舞[9]。

《說文》云：“廞，陳輿物于庭也。從廣，欽聲，讀若歆。”[2]“輿物”即眾物?！皬Q”字從廣，說明字義與屋宇有關(guān)。問題是，陳物于庭，何以字要從“欽”？難道僅是取其聲嗎？再者，陳眾物于庭，何以要造出一個(gè)“廞”字？難道這一動(dòng)作有特殊含義？“廞”字從欽?！墩f文》：“欽，欠貌。”段玉裁以為：“凡氣不足而后欠。欽者，倦而張口之貌也?！币曛视胁蛔闩c欽敬之意[10]。朱駿聲認(rèn)為此說紆曲。朱氏以為“欽”乃“顉”之假借。《說文》：“顉，低頭也。”朱駿聲說：“曰不敢仰視，曰俯首而朝，皆低頭畏敬之誼。經(jīng)典則皆以欽字為之也?！盵11]周策縱認(rèn)為朱駿聲的看法有理，“廞”字“從廣從顉，正是陳貴重之物于庭”[9]。筆者以為周氏的看法也是稍顯紆曲。因?yàn)榍按酥苁弦颜_地指出“廞”乃是一儀式動(dòng)作，那么，“廞”字自然而然便是一模擬表演活動(dòng)，字取“欽”的欽敬或敬畏之義乃在于動(dòng)作，而非陳列物品之貴重與否。但有一點(diǎn)，周氏的看法卻頗為精準(zhǔn)，那就是，“廞”字從“欽”不僅取其聲，而且吸取了它的欽敬、敬畏之意。再綰合《周禮》16處“廞”字均使用在有關(guān)喪禮的場(chǎng)合，可以很明確的是，“廞”不是一個(gè)普通單純的動(dòng)作，而應(yīng)該是一種儀式行動(dòng)。

綜上，《周禮》當(dāng)中的16處廞字先鄭一律釋陳，后鄭則破從興。四組廞字，在鄭玄隨文而釋的語境中，共有三義：（1）（2）組是興作，（3）組是興陳，（4）組是言辭之興陳或曰興言。其引申順序如次：廞之本義是充滿敬意地陳列器物于庭，是一種儀式行為。從16處廞字均用在喪禮場(chǎng)合來看，這一儀式動(dòng)作很可能就源自喪禮場(chǎng)合。本義當(dāng)是指大喪場(chǎng)合的陳列明器，后來又把制作、裝載、運(yùn)送諸種明器儀式納入其中。而大師率小師和瞽矇諷誦王治功之詩，也是大喪中的重要陳列儀式之一，故它也被稱為廞。正是因?yàn)閺Q這一系列陳列動(dòng)作都是儀式的外在能指，是為儀式的義理所指服務(wù)的，所以就與興有了類似性質(zhì)，從而被訓(xùn)詁家廞、興互訓(xùn)。換位思考，這一觀測(cè)也正可借此反溯察考興的儀式屬性。

3 三禮中“儀之興”用例

綜合前揭，“興”字本義很可能是一個(gè)特定的儀式表演活動(dòng)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上演進(jìn)成為一種儀式動(dòng)作類名而運(yùn)用于諸多禮儀場(chǎng)合。據(jù)“廞”（興）的陳列對(duì)象來看，作為儀式動(dòng)作的“廞”（興）有三種表現(xiàn)形態(tài)，即物之興、動(dòng)作之興和言之興。躍入三禮，三禮當(dāng)中的“興”之用例也有動(dòng)作、言語和器物之別。

首先，物之興。《禮記·檀弓下》：有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫?！弊佑卧唬骸岸Y有微情者，有以故興物者。有直情而徑行者，戎狄之道也?！薄岸Y有微情者”，鄭注：節(jié)哭踴，孔疏：“微，殺也。言若賢者喪親，必致滅性，故制使三日而食，哭踴有數(shù)，以殺其內(nèi)情，使之俯就也?！薄坝幸怨逝d物者”，鄭注：衰绖之制，孔疏：“興，起也?！铩^衰绖也。若不肖之屬，本無哀情，故為衰绖，使其睹服思哀，起情企及也。引由外來，故云‘興物’也。然衰绖之用，一則為孝子至痛之飾，二則使不肖之人企及，今止說‘興物’以對(duì)，微情之故?！盵7]這就是說，聽任感情直接宣泄，是野蠻人的表達(dá)方式，而禮則是有節(jié)的。就喪禮而言，有殺情和起情之分。所謂起情是指借助“衰绖之制”，即具體器物來激發(fā)人的哀痛之情。這些具體器物及其建構(gòu)意義的方式、制度在周禮當(dāng)中就被稱之為“興物”?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“夫祭之為物大矣，其興物備矣。”鄭玄注曰：“興物，謂薦百品。”[7]“興物”作為禮儀意義體系的關(guān)系表現(xiàn)項(xiàng)，“外則盡物，內(nèi)則盡志”，[7]不是指一個(gè)個(gè)具體的物，而是一個(gè)系統(tǒng)禮制。正因此，鄭玄才以“衰绖之制”釋之。既然“興物”是一種制度，那么，也由此可見“興物”作為周禮建構(gòu)其意義體系的方式在各類儀式中得到了廣泛應(yīng)用。

其次，動(dòng)作之興。我們認(rèn)為，興之初文是一與儀式活動(dòng)有關(guān)的模擬表演動(dòng)作，它是人文世界建構(gòu)意義的一種方式。與之相應(yīng)，動(dòng)作之興也大量出現(xiàn)在《儀禮》、《禮記》描敘儀式的各類場(chǎng)合。在各類禮儀場(chǎng)合，它表示某一個(gè)具體儀式動(dòng)作的開始。例如《禮記·曾子問》：“公為主，客人吊?？底恿⒂陂T右，北面。公揖讓，升自東階，西鄉(xiāng)?？蜕晕麟A吊。公拜，興，哭，康子拜稽顙于位?！盵7]動(dòng)作之興有時(shí)是起的意思，但因?yàn)樗嵌Y儀活動(dòng)中的儀式動(dòng)作，所以它就有了特定的情感走向和意義指向。換句話說，俯仰詘伸，周旋揖讓之興是周人建構(gòu)意義體系的有效組成部分，是周禮文明的形式表征。

最后，言之興。興言是禮儀之“興”的重要類型。禮儀用語與日常語言是有所不同的，典禮場(chǎng)合的用語是有具體規(guī)范要求的。禮儀中的言之興是頗具技術(shù)含量的語言運(yùn)用能力，而這，顯然需要后天訓(xùn)練才能獲得，在當(dāng)時(shí)社會(huì)應(yīng)該有相應(yīng)教學(xué)科目存在。據(jù)《周禮·春官》太師教六詩、大司樂以樂語教國(guó)子可知，當(dāng)時(shí)確實(shí)有這類語言課程——“樂語”之“興”與“六詩”之“興”。

據(jù)《周禮·春官》，大司樂與大師是大宗伯統(tǒng)領(lǐng)下的不同系統(tǒng)的技術(shù)官吏。我們先從大司樂的職責(zé)范圍說起。“大司樂掌成均之法”，“成均”是太學(xué)的古稱，是故，大司樂掌管太學(xué)，學(xué)生全是國(guó)子即貴族子弟。孫詒讓《周禮正義·春官·敘官》：“大司樂、樂師又謂之大樂正、小樂正，亦通謂之樂正。”[12]《禮記·王制》說：“樂正崇四術(shù)，立四教。順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士。春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩》、《書》。王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子，國(guó)之俊選，皆造焉?！盵7]《王制》雖是漢文帝時(shí)博士們收集的文獻(xiàn)資料，但不可能是憑空虛造。據(jù)此可知，大司樂以四術(shù)四教教人，其教育目的是“造士”。四術(shù)四教就是《詩》、《書》、禮、樂。春秋教習(xí)禮、樂，冬夏教習(xí)《詩》、《書》?！抖Y記·文王世子》說：“凡學(xué)（鄭玄注：教也）世子及學(xué)士必時(shí)……春誦夏弦，大師詔（筆者注：教導(dǎo)也）之瞽宗。秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀《書》，典書者詔之。”“春誦夏弦”鄭玄注曰：“誦謂歌樂也。弦謂以絲播《詩》?！盵7]意即，春季時(shí)口誦《詩》章，夏季時(shí)以琴瑟奏《詩》音。比較《文王世子》與《王制》，用四術(shù)“造士”是相同的，不同者《詩》、樂教習(xí)季節(jié)稍異。由此觀之，《周禮》所說的“樂語”蓋即《文王世子》與《王制》中的詩、樂。賈公彥《周禮》疏云：“歌樂即詩也。以配樂而歌，故云歌樂?！币月暡ピ娂礊闃?，就彼時(shí)詩的應(yīng)用而言，詩是樂章，是故，歌詩是樂語的一部分。大司樂“以樂語教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語”，對(duì)照其教育目標(biāo)“以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”，樂語教學(xué)當(dāng)是從音樂與語言訓(xùn)練兩個(gè)方面著手。音樂方面的教學(xué)要教國(guó)子學(xué)會(huì)與俯仰詘伸，周旋揖讓等禮儀行為的協(xié)調(diào)、配合，這屬于具有情感所指和意義所指的技術(shù)行為。這些技術(shù)行為屬于儀式范疇，具有彼時(shí)的社會(huì)規(guī)定性，因此，國(guó)子必須掌握與禮相配合的樂的指向意義及彼時(shí)應(yīng)該表現(xiàn)出的儀式行為。正因此，以樂工為主要教學(xué)對(duì)象的大師也可以教導(dǎo)國(guó)子，而并非像有的學(xué)者所認(rèn)為大師只教導(dǎo)樂工。上引《禮記·文王世子》大師在瞽宗（商代學(xué)校名字）教導(dǎo)世子及學(xué)士即是明證。國(guó)子就學(xué)，其目的是學(xué)習(xí)做以禮樂從政的政府官員，他們要“授之以政”和“使于四方”，“以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人”，所以，他們除了必須學(xué)習(xí)關(guān)于禮樂各方面的知識(shí)和技能外，還必須學(xué)習(xí)辭令，能夠在一定的場(chǎng)合恰當(dāng)?shù)匕l(fā)言應(yīng)對(duì)。觀春秋時(shí)期“賦詩言志”以及孔子的“不學(xué)詩，無以言”，大司樂的另一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容就不難推知了。

賈誼《新書·傅職》：“干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之會(huì)，號(hào)呼歌謠聲音不中律，燕樂雅頌?zāi)鏄沸?，凡此其屬，詔工之任也?！盵13]王引之曰：“《爾雅》曰：‘詔，道也。’大師掌誦詩以道王，故曰詔工。大師為工之長(zhǎng)，不言大師而言詔工者，嫌與上三公同名也?！盵13]據(jù)此可知，大師又稱“詔工”，為樂工之長(zhǎng)，分管樂舞。結(jié)合《周禮·春官》對(duì)其職責(zé)的描述可知，大師配合樂德而教六詩，負(fù)責(zé)審音定樂，使之合于音律，合于樂序，在大祭祀、大饗、大射等儀式場(chǎng)合率瞽矇歌詩。鄭玄注 “教六詩”說：“教，教瞽矇也?！倍吨芏Y·春官·瞽矇》也說：“瞽矇掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六詩之歌，以役大師?！盵6]正如有的學(xué)者所指出，此處“九德六詩之歌”的“歌”，是指“歌唱演奏，絕對(duì)不可能是作詩，掌握了歌唱演奏技能，才能‘以役大師’，才能在大師率領(lǐng)下在大祭大饗大射大喪等隆重場(chǎng)合更好地應(yīng)用”。[14]要之，大師的主要教學(xué)對(duì)象是樂工中的瞽矇，教學(xué)內(nèi)容是隸屬于“儀式”范疇的各類知識(shí)與技能。這些知識(shí)與技能是禮樂儀式所指的外在能指，因此，盡管大師并不是周代禮樂儀式中的行為主體，但這并不妨礙他們對(duì)儀式所指的精通。大師教詩，“以六德為之本”，瞽矇“掌九德六詩之歌，以役大師”，都強(qiáng)調(diào)樂工的知識(shí)與技能要指向周代禮樂文化的本質(zhì)——“德”，其道理就在這里。因?yàn)閲?guó)子是周代禮樂各類儀式中的行為主體，所以他必須掌握禮樂能指中的各類知識(shí)與技能才能完成各類儀式。正因此，我們發(fā)現(xiàn)，以外在能指為主要教學(xué)內(nèi)容的大師也可以教導(dǎo)國(guó)子。

要之，盡管大司樂與大師主要教學(xué)對(duì)象有所區(qū)別，前者以國(guó)子為主，后者以瞽矇為主，但這并不意味著大司樂與大師對(duì)周代各類禮樂儀式中能指與所指的理解存在捍格。他們都是為各種場(chǎng)合中的儀式服務(wù)，為完成所指，為完成國(guó)家的政治運(yùn)作服務(wù)，他們的教學(xué)就終極目的而言其指向是一致的。正因此，他們的教學(xué)工作有交叉之處，他們的教學(xué)科目更有一致之處，即樂語中的“興”與六詩中的“興”。從大司樂與大師的教學(xué)職責(zé)來看，樂語中的興與六詩中的興是不同的，樂語中的興是國(guó)子訓(xùn)練中的一種思維活動(dòng)，以義理為主，而六詩中的興則是訓(xùn)練樂工的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，屬于技術(shù)行為。但是，就周禮的儀式屬性而言，兩者卻又是殊途而同歸。樂語中義理之呈現(xiàn)需要一定的能指來表現(xiàn)，六詩中興之訓(xùn)練是為儀式場(chǎng)合中的義理服務(wù)，是故，樂語之興與六詩之興就其本質(zhì)而言，均是儀式系統(tǒng)的關(guān)系表現(xiàn)項(xiàng)而已。

4 “儀之興”與“詩之興”

就中國(guó)詩學(xué)發(fā)展來說，先秦“興”義演進(jìn)有兩個(gè)系統(tǒng)，一是三禮系統(tǒng)，一是《論語》系統(tǒng)。在《論語》中，孔子的“詩可以興”和“興于詩，立于禮，成于樂”第一次將“興”與“詩”聯(lián)系起來，為“興”向詩學(xué)領(lǐng)域移易準(zhǔn)備好了理論基礎(chǔ)?？鬃诱摗芭d”是“興”義演進(jìn)中的關(guān)鍵一環(huán)。由是，這就需要追問一下孔子“興”義論說的理論背景了。

基于前揭，“興”字本義很可能是一個(gè)特定的儀式表演活動(dòng)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上演進(jìn)成為一種儀式動(dòng)作類名而運(yùn)用于諸多禮儀場(chǎng)合。于是，“興”儼然成了頗為重要的一項(xiàng)禮儀行為。躍入三禮，禮儀之興是興這一藝術(shù)范疇演進(jìn)過程當(dāng)中頗為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。作為儀式行為的“興”在三禮中有三種形態(tài)，即物之興、動(dòng)作之興和言之興。言之興是禮儀之興的重要組成部分。綰合孔子的生平活動(dòng)以及論“興”實(shí)踐，興言活動(dòng)是孔子詩“興”論說的理論背景?；谇敖覙氛Z之興與六詩之興的辨別，孔子的“興”義論述及其用興活動(dòng)就是從樂語之興亦即“言之興”的長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)展演變而來的。換言之，孔子的“詩之興”淵源于周代禮樂文明這一“儀之興”背景。

孔子終生以恢復(fù)周禮為己任，《孔叢子·雜訓(xùn)第六》云：“夫子之教，必始于《詩》、《書》，而終于禮樂，雜說不與焉。”[15]孔子的政治活動(dòng)、教學(xué)及其對(duì)詩三百的闡發(fā)和運(yùn)用都是以禮為歸宿的。因此，孔子的詩“興”論說隸屬于禮的范疇，而非是一般性之詩藝?！墩撜Z》系統(tǒng)的“興”義論述見于以下兩組史料：

（1）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”[16]

（2）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵16]

“小子何莫學(xué)夫詩？”這是組（1）孔子說“詩可以興”的言述語境。那么，“學(xué)詩”的目的為何？從興觀群怨、事父事君以及多識(shí)鳥獸草木之名的語脈來看，是由對(duì)“詩”之“閱讀”而獲致社會(huì)人倫道德的啟發(fā)以及自然博物的認(rèn)知。組（2）從語法角度來說，此句是省略主語，主語應(yīng)該是孔子口中的“小子”或者泛指那些向?qū)W之人，從文學(xué)活動(dòng)來說，組（2）句的主語也應(yīng)該是“讀者”。是故，孔子語境中的“學(xué)詩”目的不在于學(xué)習(xí)如何作詩，而在于學(xué)習(xí)思想上的類比引發(fā)以及禮樂文化的應(yīng)用?？梢哉f，孔子與子貢、子夏的“言詩”活動(dòng)是典型的以禮為旨?xì)w的學(xué)詩用詩例子。雖然孔子的“興”義論說并非是一般性之詩藝，但是，孔子第一次將“興”與“詩”聯(lián)系起來，拓展了“興”的藝術(shù)思維深度,為“興”向詩學(xué)領(lǐng)域移易準(zhǔn)備好了理論基礎(chǔ)?；谇敖?，如果沒有三禮系統(tǒng)“儀之興”的廣泛拓展，那么顯然也就不會(huì)有以禮為歸宿的孔子將“儀之興”抽繹為“詩之興”而予以闡發(fā)。職是之故，在“興”的演進(jìn)歷史中，三禮系統(tǒng)的“儀之興”接續(xù)“興”之初文的儀式屬性，為孔子詩之興的抽繹進(jìn)而為“興”塑成為中國(guó)古典詩學(xué)核心范疇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。要之，三禮系統(tǒng)中的“儀之興”是詩之興的理論背景，是“興”塑成為詩學(xué)理論過程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

5 小結(jié)

關(guān)于興的起源，學(xué)界得出了較為一致的結(jié)論：興起源于原始宗教。那么，原始興象何以能夠塑成興這種一般性的藝術(shù)形式？給合興之演進(jìn)的禮樂文化土壤，綜合字形考釋，興之初文很可能就是原始宗教當(dāng)中的一個(gè)特定的儀式表演活動(dòng)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上演進(jìn)成為一種儀式動(dòng)作類名而運(yùn)用于諸多禮儀場(chǎng)合。躍入三禮，周代禮樂文明就是“興”之實(shí)踐的演繹、呈現(xiàn)場(chǎng)所。當(dāng)孔子將“興”抽象為一個(gè)理論命題，并第一次將“興”與“詩”聯(lián)系起來加以闡發(fā)，其理論采獲的直接背景就是周代禮樂文化中的樂語之興亦即“言之興”。“儀”通過“興”而表達(dá)，“興”通過“儀”而呈現(xiàn)。職是之故，三禮系統(tǒng)中的“儀之興”前接“興”之儀式屬性，后續(xù)孔子的詩之興，為“興”塑成為中國(guó)古典詩學(xué)核心范疇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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RESEARCH ON THE CONNOTATIONS OF XING IN SANLI

REN Shu-min
（School of Literature,Beihua University，Jilin Jilin 130321）

The Chinese character“Xing”appears 386 times in Sanli and most of them are related with rituals.The original meaning of“Xing” is probably the given ritual performance in primitive religion and on the basis of this it is evolved into a kind of ritual act applied to the ceremony situations.In Zhou dynasty Liyue civilization is the deduction of practice and presentation for“Xing”.The theoretical origin of Confucius'“Xing”is the one of music or rituals in Liyue culture.“Xing”of rituals in Sanli system evolves from the attribute of“Xing”rituals and develops into Confucius'“Xing”theory and it is indispensable for“Xing”theory,laying a solid foundation for“Xing”shaped into the core scope of Chinese classical poetry.

Sanli;“Xing”of rituals;self-consistent;“Xing”of poetry;role

I206.2

A

1672-2868（2015）05-0064-07

2015-08-15

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201588）

任樹民（1979-），男，遼寧葫蘆島人。北華大學(xué)文學(xué)院，副教授，碩導(dǎo)，北京師范大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)出站博士后。研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

責(zé)任編輯：陳小舉