陳虹

（銅陵學院，安徽 銅陵 244000）

生態(tài)視域下青銅文化的審美價值實現(xiàn)——以銅陵市青銅文化建設為例

陳虹

（銅陵學院，安徽 銅陵 244000）

在生態(tài)建設日益被被重視的今天，以銅資源開發(fā)與加工為主要產(chǎn)業(yè)的城市，應積極挖掘青銅文化美學內(nèi)涵，發(fā)展青銅文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)青銅文化美學價值的當代轉(zhuǎn)換，推動城市生態(tài)健康發(fā)展，提升城市形象。具體途徑有：借鑒青銅紋飾造型，凸顯藝術(shù)產(chǎn)品中的“中國印”；鑄造青銅雕塑，打造城市景觀；發(fā)掘青銅文化內(nèi)涵，培育城市精神。

生態(tài)；青銅文化；審美價值

中國青銅文明是與古希臘羅馬文明并峙的世界古典文明兩大高峰之一。從夏商到春秋戰(zhàn)國將近十五個世紀的春秋時代里，創(chuàng)造出極其輝煌燦爛的青銅文化：雄健威嚴的青銅禮器、精致華美的酒具和飾物、金聲玉振的編鐘樂器、豐富多樣的青銅紋飾、持干而舞的祭儀舞蹈等，在經(jīng)過地下王國千年掩埋之后重見天日，其光彩絢麗的青銅色澤依然能讓人震撼，并遐想其過去的榮耀和輝煌。

在全球化浪潮風起云涌的今天，重新審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入發(fā)掘其中的美學內(nèi)涵，使古老的青銅文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的光彩，彰顯民族文化的特色，具有著不可忽視的意義。而對于擁有豐厚青銅文化底蘊的城市而言，充分重視青銅文化現(xiàn)代意義，在生態(tài)文明的視域下彰顯青銅藝術(shù)的魅力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),打造城市新形象對提高城市軟實力顯得尤為重要。

長期以來，我國許多工業(yè)城市以礦產(chǎn)資源的開發(fā)為支柱產(chǎn)業(yè)，形成了單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，限制了經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。隨著市場對原有產(chǎn)業(yè)需求的萎縮，以及不可再生資源枯竭，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展就不可避免地出現(xiàn)走向衰落的危機，并且還造成了嚴重的環(huán)境污染。1996年，聯(lián)合國人居組織發(fā)布的《伊斯坦布爾宣言》指出：“我們的城市必須成為人類能夠過上有尊嚴的、健康、安全、幸福和充滿希望的美滿生活的地方?！秉h在十八大報告中也強調(diào)：我們應把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。因而現(xiàn)代礦業(yè)城市的發(fā)展不應停留在對大自然無盡的索取中，而應建設以和諧為核心思想的生態(tài)城市作為自己未來發(fā)展的方向，尋求人與人、人與自然、精神與物質(zhì)之間各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能為城市的持續(xù)發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資源和美好的生存環(huán)境。

對于以銅資源開發(fā)與加工為支柱產(chǎn)業(yè)的的城市來說，利用和發(fā)揮青銅文化資源優(yōu)勢，對古老的青銅文化進行反思性認識和開發(fā)性的遺產(chǎn)保護，將文化資源不斷轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品、文化服務的價值實現(xiàn)過程，使青銅文化的美學精神、青銅藝術(shù)的某些特點與現(xiàn)代社會生活和藝術(shù)創(chuàng)造相結(jié)合，是打造生態(tài)文明視域下美麗宜居的新興銅工業(yè)城市的必要途徑。以安徽省有著三千多年冶銅歷史的古銅都銅陵市為例：積極開展產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展青銅文化產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)掘青銅文化的美學價值，塑造城市個性，營建城市形象，將一個城市文化相對薄弱的工業(yè)小城逐漸打造成以青銅文化為名片的有一定知名度的山水城市，為青銅文化美學價值的當代實現(xiàn)提供了可資借鑒的范例。一般來說，青銅文化審美價值的實現(xiàn)途徑有以下三個方面。

1 借鑒紋飾造型，凸顯藝術(shù)設計的 “中國印”

德國的W·沃林格曾經(jīng)說過：“裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到最純正的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)仿佛是一個圖表，在這個圖表中，人們可以清楚地見出絕對藝術(shù)意志獨特的和固有的東西……裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對藝術(shù)進行美學研究的出發(fā)點和基礎(chǔ)。”[1]青銅器的紋飾和造型中正表現(xiàn)了中華民族最初的審美觀念和理想。在產(chǎn)品設計中我們可以借鑒其中的特點和理念，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設計的情感化契合點——淳樸的歷史悠久感與時代感的共同訴求。

青銅紋飾一般可分為具象造形與抽象造形。具象造型又分為自然動物形象和變形組合動物形象。變形組合動物形象和自然動物形象都按照宗教信仰的審美觀念做了圖案化的處理，以符合通天祈神的目的。典型的動物形象有饕餮紋、夔紋、龍紋、鳳鳥紋、虎紋、牛紋、蛇紋、蟬紋、蟠螭紋等。抽象紋樣主要有地紋、弦紋、雷紋、云雷紋、渦紋、菱形紋等等。藝術(shù)是時代文化的表征，青銅藝術(shù)追求一種回環(huán)反復的流動之美，“即便是靜態(tài)的規(guī)矩的圖式，也能感到圖式的運動感”[2]。無論是抽象的云雷紋，還是具象的動物紋，都處在劇烈的回旋之中，體現(xiàn)了一種“有虔秉鉞，如火烈烈”的雄健美。

青銅器這種雄健凌厲之美學特色可以為現(xiàn)代產(chǎn)品設計所借鑒，比如青銅抽象紋樣中常見的冏紋，體現(xiàn)了一種變動、擴散、成長的生命向力，在后來的歷史發(fā)展中，逐漸被演化為象征中國生命精神的太極陰陽圖，具有類似效果的還有云雷紋和回紋等。而漢代的銅鏡中還經(jīng)常會出現(xiàn)一種被稱為四神紋的圖案，由青龍、白虎、朱雀、玄武動物組成，古代的人們認為以此裝飾可辟邪求福，因而多運用于銅鏡、瓦當和建筑，并一直延續(xù)到唐宋時期。追求吉祥如意是中國人在任何時代都持有的一種生活信念，即使是現(xiàn)代人在選擇首飾或佩戴物時，也常常采用佛教中的如來佛圖案或觀音圖案作為護身符，以求神靈的守護，希冀平安幸福。倘若當代設計者能巧妙運用四神紋圖案，或從中汲取元素運用于相關(guān)裝飾品設計中，那么是否會讓當代人在追求時尚的同時又領(lǐng)略到古老藝術(shù)的韻味、傳統(tǒng)文化的魅力呢？

器物的造型體現(xiàn)了不同時代和民族人們的審美情趣和價值取向，因而自然會留下不同文化的印跡，中國古代器物的設計思想中包含著豐富的哲學意蘊和文化內(nèi)涵。在商周時期，青銅器往往是地位和權(quán)力的象征，是奴隸主貴族記事耀功的工具。因而青銅器造型在實用性之外又特別注重其作為禮器的作用，即在祭祀等重大場合所承擔的政治宗教功能。由之其形式上對稱均衡，結(jié)構(gòu)嚴謹、端莊厚重，追求矛盾對比中的和諧統(tǒng)一，再加上青銅器一般由銅錫合金制成，質(zhì)地堅硬，保存持久，能在莊重精美的形態(tài)中顯現(xiàn)出尊貴典雅、暢達久遠的意義。這就啟發(fā)現(xiàn)代設計者可以將其造型作為一種文化理念的象征加以借鑒進行產(chǎn)品開發(fā)。如歷史上夏禹鑄九鼎象征天下統(tǒng)一，自此，雄渾剛勁、霸氣十足的鼎成了王權(quán)的象征。而今青銅鼎的政治意義雖然已消失，但是國家在某個特別的節(jié)日舉行重大慶典時也往往鑄鼎來記載盛事，因而青銅鼎的工藝品也具有不同尋常的意義。銅陵市在2009年烏木山廣場觀日食時，給國內(nèi)外來賓贈送的紀念品就是一尊小巧而剛勁的青銅鼎，不僅寓示著這次日食是三百年一遇的天文盛事，還向世界展示了中國銅陵燦爛而悠久的青銅文化。

漢代時期的銅鏡在實用的意義之外更多的被賦予了人們對世俗幸福生活的理解。銅鏡的工藝品也就別有意蘊。1999年為慶祝澳門回歸，安徽省政府向澳門特別行政區(qū)贈送的禮物是一面由銅雕與根雕組成的“回歸鏡”。在國人心目中，鏡子有“圓滿”之意，“破鏡重圓”永遠是人們最美好的祝愿；底托是一件遒勁滄桑的根雕，暗含著“歸根”之意。這面“回歸鏡”貼切地表達出了安徽人民對澳門回歸祖國、骨肉團圓的喜悅之情。顯然，這里的青銅造型所代表的不僅是一種設計更是一種理念，是隱含著傳統(tǒng)文化與美學思想的象征。對于當代青銅產(chǎn)品的開發(fā)和設計者而言，重視傳統(tǒng)青銅器的圖案內(nèi)容或是造型的文化延伸象征意義，以圖案和造型的運用來詮釋傳統(tǒng)的文化觀念，無疑可以進一步拓寬創(chuàng)作思路，設計出兼具深邃傳統(tǒng)文化精神和強烈時代特色的作品。

總之，在全球化的今天，藝術(shù)品的創(chuàng)造既要追求世界性更要強調(diào)民族性，設計者應當努力挖掘青銅文化的精華，提煉出具有中國特色的設計元素，注入到自己的作品之中，讓古老的圖案與造型變成一種具備豐富內(nèi)涵的象征語言，在藝術(shù)設計作品烙上鮮明的“中國印”，使我們的傳統(tǒng)藝術(shù)以一種全新的方式展現(xiàn)出來，讓我國傳統(tǒng)文化瑰寶作用于當代，呈現(xiàn)于世界。

2 巧鑄青銅雕塑，打造城市景觀

一個生態(tài)文明的宜居城市應該是一個具有濃郁的藝術(shù)氛圍的、崇尚藝術(shù)美的城市。也即城市作為人們棲息之所，不僅能為市民提供一個良好的生活環(huán)境，還要能為市民營造一個富有濃厚文化氣息的精神徜徉之所，使城市居民在接受環(huán)境美感染的同時還接受人文藝術(shù)的熏陶。“城市文化景觀可以展示地域和民族特色文化，其主旨是彰顯文化主題，追憶和傳頌本民族的燦爛文化，喚醒并強化市民的文化意識，提高城市的文化品位。”[3]因而打造城市景觀、塑造美好的城市形象是提升城市內(nèi)涵和品味，彰顯城市個性和魅力的要求，也是提升城市軟實力和城市競爭力、增強城市的凝聚力、擴大城市影響力必要舉措。而將富有地域特色的青銅文化巧妙地體現(xiàn)于城市景觀之中，一方面可以給市民帶來視覺上的美感，給人們帶來精神愉悅，還可以成為歷史文化最直觀的教材，增強人們的家鄉(xiāng)自豪感、建設家鄉(xiāng)的熱情以及蓬勃的生活信念。

銅陵市是在此方面做的比較成功的一座城市。銅陵市的城市雕塑不僅數(shù)量多而且形式多樣，據(jù)統(tǒng)計全市共有一百多座，有高十米以上的大型銅雕塑，也有幾十公分的路邊小景；分布廣泛，在城市的出入口、市民廣場、大小街道幾乎隨處可見不同形態(tài)的銅雕，有的廣場還在地面鋪裝及公共座椅設計中，巧妙地融入了青銅紋飾，或是在壁畫上綴以古老樸拙的金文；再次取材豐富，風格多樣。既有與銅相關(guān)的歷史傳說、民俗故事，又有現(xiàn)實日常生活中的溫馨小景、幽情雅趣，還有現(xiàn)代派的抽象作品；有的浪漫瑰奇，如《起舞》，有的溫馨雅致，如《牧歸》，有的活潑詼諧，如《四喜銅娃》……無不根據(jù)人們活動的多樣化需求而因地制宜，與周邊環(huán)境與人文氛圍相得益彰?？梢哉f青銅文化已被設計成這個城市的形象符號嵌入到市民生活，給人們的生活環(huán)境增添了濃厚的藝術(shù)氛圍。

銅陵的青銅雕塑設計還充分尊重自然環(huán)境的自在性，追求與自然環(huán)境的和諧一致，設計師在利用銅材料對城市空間進行特色化建構(gòu)的基礎(chǔ)上，考慮到了設計形式對場所環(huán)境的“應和”效果。例如銅陵市北大門——《山水之門》的設計，與周邊環(huán)境渾然一體，整個設計以“鼎”為主體造型，三座“牌坊”將其環(huán)繞，與周圍的綠樹、山石、瀑布等自然景物形成了以展現(xiàn)青銅文化為主題的現(xiàn)代園林景觀；作為“山水之門”廣場的延續(xù)，延綿數(shù)公里的銅官大道兩側(cè)，按照歷史時間的順序，斷續(xù)分布著《蜚廉折金》、《漢置銅官》、《盛唐爐火》、《碧礦延綿》、《銅都永駐》、《光照未來》六幅浮雕，展示了銅陵悠久的采冶銅歷史，體現(xiàn)出銅陵在中國青銅文化史上的地位。銅官大道本為過境大道，由于早年的鑿山開道，兩側(cè)本來是起伏不平、連綿不斷的自然山體，形成了大片裸露荒敗的土石斷面，既不美觀也給交通安全帶來隱患。重新規(guī)劃設計的大道沿用了原有的平面線路，避免了重開路面帶來的地理環(huán)境破壞；再借用原有山體斷面巧妙地設計了以銅文化為主題的系列浮雕壁畫墻，“這些浮雕不僅藝術(shù)地展示了銅文化，同時還起到了護坡?lián)跬翂Φ淖饔?，是藝術(shù)設計和實用功能的結(jié)合?！盵4]

可見，以地域傳統(tǒng)青銅文化作為城市景觀的設計源泉，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代景觀符號來塑造城市文化風景，不僅可以點綴城市的空間，提升城市形象的美感，激活城市的魅力，同時也是一種文化積淀的反映，是時代精神的展現(xiàn)，在陶冶情操、美化生活的同時還實現(xiàn)美化與生態(tài)保護功能的統(tǒng)一，體現(xiàn)其在當代城市建設中的新價值。

3 發(fā)掘青銅文化內(nèi)涵，培育城市精神

城市精神是一個地方傳統(tǒng)文化的高度凝結(jié)和鮮明體現(xiàn)，也可以說是一座城市的靈魂。 積極的城市精神可以感召人民，凝結(jié)民心，促使市民保持昂揚的朝氣和積極向上的心態(tài)，對城市的建設發(fā)展起到推動作用?！耙粋€城市要保持生命力和創(chuàng)造力，就應當堅持創(chuàng)新，追求卓越，激勵開拓、扶持探索，支持前進，就有必要認真培育自己的城市精神。”[5]城市精神的培育離不開城市的自然條件，更離不開城市的歷史傳統(tǒng)和文化環(huán)境，地域特色文化是培育城市精神首先應當重視的文化資源。長期以來，資源型工業(yè)城市經(jīng)濟相對發(fā)達，卻不注重文化內(nèi)涵的發(fā)掘和城市精神的打造。然而現(xiàn)代化城市的發(fā)展進程越來越表明：城市的競爭歸根究底是文化實力的競爭。新興宜居城市不僅要求城市經(jīng)濟良性發(fā)展，人們物質(zhì)生活的富裕，還要注重對城市文化的發(fā)掘和建設，城市精神的打造。這樣才可以提高市民素質(zhì)，提升城市形象，培育城市精神，增強城市凝聚力和市民的自豪感，彰顯城市個性，擴大城市的知名度，引領(lǐng)城市持續(xù)健康發(fā)展。

對銅工業(yè)城市精神的打造而言，青銅文化是不可忽視的寶貴財富。青銅是伴隨著文明的誕生而進入人類生活的，青銅藝術(shù)更是散發(fā)著人類智慧與勞作的破空之音，記載了深厚的歷史文化、東方的傳統(tǒng)觀念和文化性格的形成，形成中國歷史長河中一筆燦爛的文化財富。這筆財富不僅是豐富的青銅制品，還有那亙古不衰的進取精神，或者稱為青銅精神。這是我們城市精神的根基和源泉。

青銅精神以崇高美為底色。它首先是一種不懈拼搏的精神。人類社會的歷史，是對世界、對自然、包括人類自身不斷認識和了解的歷史，青銅的發(fā)展和使用標志著人類發(fā)展上升到一個新階段，開啟了人類社會的文明史，這是人類社會發(fā)展由量變到質(zhì)變的飛躍?？梢韵胂笪覀兊南热嗽趷毫拥纳a(chǎn)環(huán)境下，憑借原始簡陋的勞動工具創(chuàng)造出燦爛的青銅文化是多么了不起的一件事。宋代詩人梅堯臣曾寫道：“碧礦不出土，青山鑿不休”，正是這種不畏艱苦、堅持不懈的奮斗精神，才“鑿”出驚天動地、泣鬼神的事業(yè)，也正是由于有了這種精神，我們才能將一個個塵土飛揚、生活生產(chǎn)條件艱苦的礦區(qū)建設成美麗、潔凈富有魅力的現(xiàn)代化城市，這是青銅精神的主體。

青銅精神還蘊含著積極樂觀主義精神。李白的《秋浦歌》寫到：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川”。在這壯闊的畫面中，工人們寒夜里揮汗如雨，辛苦勞作，卻讓歌聲動徹山川，斗志昂揚，用汗水鑄造輝煌。這種勞作是異常艱苦的，但是其中卻蘊含了人們對未來的希望、憧憬和追求。正是這種精神激勵人們?nèi)テ床?、去?chuàng)造，去迎取更美好的未來。這是青銅文化的主線。

中國文化中歷來有“以器喻道、藉物喻理”的傳統(tǒng)，器物的材質(zhì)往往被賦予了特殊的象征意義。青銅材質(zhì)光潔華貴、剛健堅固，令人聯(lián)想到光明磊落、寧折不彎、剛正不阿的君子品質(zhì)。由此古人稱銅為吉金、上金，賦予其正人君子的象征意義，屈原就有“黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴”的詩句。人類在發(fā)現(xiàn)和使用青銅的過程中，在冶鑄青銅的同時，也在潛移默化青銅精神，鍛造了自身的品性精神。千年古銅地、今日工業(yè)城，歷代相延的正是這種具有青銅秉性的城市精神。這也正是青銅文化留給我們銅都人最可寶貴的資產(chǎn)。

對于青銅精神，我們一方面需要深入發(fā)掘，另一方面需要大力傳播。在這個信息傳媒技術(shù)及其發(fā)達的時代，傳播形式豐富多樣。不僅可以通過書籍、雕塑、演出等傳統(tǒng)形式，還可以通過電視網(wǎng)絡媒體，以文化娛樂節(jié)目的形式來傳播青銅文化、弘揚青銅精神。新時期以來，一些大型電視節(jié)目中，青銅文化占據(jù)著重要內(nèi)容，如中央電視臺科技頻道中的《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目主要講述中國的歷史地理、傳統(tǒng)文化，探索自然奧秘，其中對青銅文化的介紹就用了好幾集篇幅，如 《國家寶藏（十）：青銅奇跡》、《手藝：守護青銅》等等都收到很好的效果。作為地方網(wǎng)絡電視也可以針對地方的不同特色，制作出以青銅文化為主題的紀錄片、動畫片、戲劇電視等等，以直接感性的形式來介紹青銅文化，詮釋青銅精神，使更多的人了解那段輝煌的青銅歷史，并以自己的智慧去傳承它、發(fā)展它。

青銅文化豐富而深邃，當代的銅工業(yè)城市應建立起生態(tài)學的眼光，對銅資源合理開發(fā)，注重青銅文化的進一步發(fā)掘整理，青銅美學特質(zhì)的提煉、汲取和吸收，讓青銅文化資源與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)有效銜接，青銅精神與市民生活息息相通，這種在傳承發(fā)展基礎(chǔ)上不斷被充實的銅文化，一定會具有持續(xù)而強勁的生命力，真正成為銅工業(yè)城市新的人文精神與經(jīng)濟發(fā)展的動力源泉之所在。

[1]（德）W·沃林格.抽象與移情[M].王才勇，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：51.

[2]喬遷.藝術(shù)與生命：對中國青銅時代青銅藝術(shù)的解讀[M].石家莊：河北教育出版社，2006，113-134.

[3]羅豪暢.城市文化景觀符號的基本意義———兼及湘潭白石公園的景觀符號設計[J].裝飾，2005，（7）：120-121.

[4]徐爭.城市空間文化藝術(shù)品質(zhì)的塑造——談銅陵市公共空間的特色化建構(gòu)[J].科教文匯，2012，（7）：200.

[5]馬庚.民俗文化傳承和城市精神培育[J].南京社會科學，2004，（7）：75.

責任編輯：陳小舉

J01

A

1672-2868（2015）05-0075-05

2015-08-05

銅陵學院人文社科基金項目（項目編號：2013tlxytwh24）；銅陵學院銅文化發(fā)展研究中心重大招標項目（項目編號：2013twhzd10）

陳虹（1974-），女，安徽廬江人。銅陵學院文學與傳媒學院，副教授。研究方向：審美文化。