魏文文

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖241000）

李健吾“諧和”思想探究

魏文文

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖241000）

李健吾文學批評的精髓除了“自我”和“人性”之外，還有一個極其重要的關鍵詞“諧和”?！爸C和”二字的頻繁出現(xiàn)既與李健吾本人心性相合，也是他在文學批評中竭力追求的結果，是研究李健吾批評思想新的著力點。本文試從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧、現(xiàn)實與藝術的和諧以及內容與形式的和諧三個方面探究李健吾的“諧和”思想。

和諧；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；現(xiàn)實與藝術；內容與形式

0 引言

作為中國現(xiàn)代文壇前三十年“批評部門里的頭一個寧馨兒”［1］，李健吾建立起獨特的批評體系及風格，不僅得到同時代朱光潛、蕭乾、沈從文等“京派”同行的贊許，還影響了后代一批批優(yōu)秀的批評家。當現(xiàn)代文學批評遭遇危機時，再次回顧李健吾的文學批評顯得格外重要。悉心研讀李健吾的批評著作可以發(fā)現(xiàn)，其批評的關鍵詞除了“自我”和“人性”之外，還有一個極其重要的“諧和”，這也是至今未被學者提起的?！爸C和”兩字頻繁地出現(xiàn)在李健吾文學批評的文體中，既與李健吾本人的心性相和，也是他在文學批評的矛盾中竭力追求的結果，是研究李健吾批評思想的一個新的著力點。

柳鳴九在李健吾逝世多年后談道：“與李健吾稍有接觸后，就很容易地發(fā)現(xiàn)他是個重友誼、講交情、崇義氣的人，他樂于與人接近、與人親和，與人建立和諧、愉悅、誠摯、善意的關系，即使是跟他有年齡差距、有學養(yǎng)深淺不同、有地位懸殊的年輕人?！保?］文章源于心性，李健吾這種親切、和諧的性情在他的批評文章中表露無疑。李健吾的“諧和”思想主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧、現(xiàn)實與藝術的和諧以及形式與內容的和諧三個層面。

1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

李健吾早年畢業(yè)于清華大學外文系，又于1931～1933年留學法國，19世紀以來的西方各種文藝思想（唯美主義、象征主義、未來派、達達派等）在他年輕的心中生根發(fā)芽。他精悉的作家、理論家就有佩特、王爾德、戈蒂耶、波德萊爾、蘭波、馬拉美等，尤其是福樓拜以及一些漂洋過海而來的“現(xiàn)代性”詩學侵蝕著一顆傳統(tǒng)的中國心。李健吾在評論何其芳《畫夢錄》時就說：“（何其芳）缺乏卞之琳先生的現(xiàn)代性，缺乏李廣田的樸實，而氣質上，卻更純粹，更是詩的，更接近于十九世紀初葉。也就是這種詩人的氣質，讓我們讀到他的散文，往往沉入多情的夢想?！保?］李健吾把目光主要聚焦在以戴望舒、卞之琳為代表的現(xiàn)代派詩歌，努力把印象派批評與現(xiàn)代派思想融為一爐，表現(xiàn)出自覺的現(xiàn)代批評意識。至此，李健吾文學批評的“現(xiàn)代意識”一發(fā)不可收拾，在對象征派、現(xiàn)代派詩歌的批評中確立了與中國新詩現(xiàn)代化趨向相呼應的現(xiàn)代詩學批評理論。他不僅關注象征主義詩學，還對心理小說與意識流手法格外重視，并且創(chuàng)作出中國現(xiàn)代文學史上第一部運用意識流手法的小說《心病》。

西方文藝思想對李健吾的影響固然很大，但是李健吾是從小受中國傳統(tǒng)文化熏陶長大的批評家，有學者指出：“漠視西方學術文化對現(xiàn)代中國文化所發(fā)生的深巨影響，固然是盲人瞎說，而輕視固有傳統(tǒng)的力量以及那種深刻得多的民族文化心理所凝聚的潛能，同樣是癡人說夢?！保?］李健吾企圖在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間尋求諧和的方法，“夢想抓住中國的一切，完美無間地放進一個舶來的造型的形體”［5］。因而他的文學批評不是離開中國傳統(tǒng)的“全盤西化”，而是通過靈活運用西方的藝術技巧，傳達出生龍活虎的中國精神、中國氣質?！拔逅摹睍r期，當“反傳統(tǒng)”運動逐漸高漲，以孔子為代表的儒家思想被淪為批判對象時，李健吾并未隨波逐流，而是理性地表達出對孔子的喜愛與同情，“我假如是一個摩登女郎，不打謊話，我真想嫁給他”，“我從來不覺得孔子腐。我絕不像有些思想激烈的人們，一口咬定這個老頭子要不得。”［6］在他的批評文章中，劉勰、王國維等中國古代文論家曾被多次提起，受古典批評的熏染，李健吾的批評文體體式被王一川稱為“現(xiàn)代文體——古典遺韻型”，他指出：“李健吾的批評文體在批評中講求字句的錘煉，可謂字有字法，句有句法，使他的文章具有一種古典韻味，在現(xiàn)代批評文體的總體框架中，不時涌動傳統(tǒng)詩文評的古典思韻?！保?］

李健吾具有“京派文人”共有的特征：既有文化保守立場，同時又能汲取西方批評的精華不斷充實發(fā)展自身。為了達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧，李健吾不但對中西批評理論進行融會貫通，竭力調和傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種批評模式，還致力于構建一個注重傳統(tǒng)審美傾向的現(xiàn)代批評體系，這在同時代的“京派”批評家中是少見的。

2 藝術與現(xiàn)實的“諧和”

李健吾初到巴黎留學，選擇19世紀法國作家福樓拜作為研究對象，放棄了在中國正風行的象征主義，因為他覺得“象征主義”對中國沒有用處［8］。李健吾的藝術生活開啟于一個內憂外患、動蕩不安的時代，抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓一批批有志之士憂心忡忡，他們無一不在苦悶與困難中惶恐度日。而此時的李健吾卻選擇走出書齋積極抗日，他參與上海的話劇演出，在當時的劇壇占有舉足輕重的地位，并被稱為“劇壇盟主”。即便為了宣傳抗日，李健吾仍沒有放棄對藝術的追求，他斥責當時劇作忽略美和藝術的傾向，企圖在現(xiàn)實和藝術之間尋找恰當?shù)墓?jié)點。李健吾像福樓拜一樣是一個藝術的“崇拜者”，并且多次提出“我接受唯有藝術可以完成的精神勝利。我用藝術和人生的參差，苦自揉搓我渺微的心靈”［5］，“一般人笑罵我是為‘藝術而藝術'，我向來一笑置之。不是驕傲，而是因為我相信藝術不容我多嘴”［9］。

“藝術”是李健吾“精神勝利”的法寶，但是當人生無法實現(xiàn)理想時，他只能在藝術的殿堂里尋找心靈的慰藉。李健吾具有一種強烈關注現(xiàn)實的精神，同時他又主張踐行藝術的標準，他既不想拋棄“為藝術而藝術”的標準，又想兼顧現(xiàn)實，因此只能在二者之間尋求和諧。李健吾的“為藝術而藝術”與其他“京派”批評家所強調的不同，是扎根于現(xiàn)實的藝術，“沒有活的時代放在劉西渭面前，劉西渭也就不活了。這就是我的脾氣，我要藝術成為藝術，我同時更要它結實得猶如野地里的大樹，到了緊要關頭，寧可犧牲美好，也必須抓牢水土相宜的生命?！保?0］盡管他竭力調和二者的平衡，但隨著社會時代的變化，“現(xiàn)實”和“藝術”之間卻時時發(fā)生沖突，這在他對“街頭詩”和“詩歌大眾化”的批評文章中可以看出。李健吾認為田間詩作是“一首首愛國愛土地的詩行”，肯定其生命的力量和戰(zhàn)斗的鼓舞作用；同時，在文中又指出“大眾化”、口語化的詩歌如馬凡陀“山歌”里面的“粗窳的制作”［11］。當一個批評家站在時代和政治的漩渦里，他就失去了藝術家應有的公平，由此李健吾在現(xiàn)實與藝術之間，最終打破了其竭力維持的和諧局面，更多地傾向于現(xiàn)實。這不僅是批評家李健吾的遭遇，也是那個時代很多中國作家遇到的問題，但這些都不能否認李健吾是一個忠于自己藝術理想的批評家。

3 內容與形式的“諧和”

李健吾在對蹇先艾的《朝霧》、林徽因的《九十九度中》等的批評文章中多次談到內容與形式的和諧，“我不明白內容和形式是怎樣分開的，形式和內容不可析離，猶如皮和肉不可揭開”［12］，“我相信真的內容絕摘不掉好的形式，形式即內容”［13］。這里所指的內容與形式的和諧是小說創(chuàng)作的技巧，是針對“完全疏忽小說的結構（即形式），并且錯誤地認為只要表現(xiàn)的內容豐富即可”的現(xiàn)象提出的，是一種藝術上的諧和、完美。他不僅在小說的創(chuàng)作中追求內容與形式的完美一體、情與景的和諧無間，在新詩批評方面也從內容與形式方面著眼，竭力追求內容與形式的和諧。李健吾拋開一般新詩批評家關注的格律、音節(jié)等新詩的形式問題，而從內容與形式的角度分析作家的表現(xiàn)方式，進一步探究新詩的“晦澀”與“明白清楚”等問題。他認為孔子的“辭達而已矣”與子曰“情欲信，詞欲巧”二者并不矛盾，一者偏重于內容，另一者偏重于形式，二者此起彼伏，乃中國文學傳統(tǒng)。至于“達”，則是二者之間的最終標準，即內容與形式的完美、諧和。

李健吾的內容與形式的和諧觀念是中西文化調和后的產(chǎn)物。李健吾曾經(jīng)在一次演講中分析中國傳統(tǒng)文化中的內容與形式的和諧觀念，他指出：“孔子所謂‘文質彬彬'，子貢所謂‘文猶質也，質猶文也?；⒈A'（子貢這段話很少有人注意），這都是求內容形式的一致?，F(xiàn)代人把文——形式——比作鎧甲，還沒兩千年前子貢說得適當，因為鎧甲是能脫離人體的，而‘鞟'則不能脫離虎豹之體?！保?4］福樓拜的形式與內容的一體觀念也在一定程度上影響李健吾。1935年，李健吾在研究福樓拜的過程中發(fā)表了一篇重要的論文《福樓拜的內容形體一致觀》，文章專門探究了福樓拜對小說內容和形式的看法，針對福樓拜提出的“我相信形體與內容兩種東西，自來在一起生活，決不分開”，李健吾指出：“缺乏形體的東西，也不會有觀念的存在……實際形體是思想的肉，猶如思想是靈魂的肉、生命的肉。美的思想不會沒有美的形體，美的形體不會沒有美的思想。”［15］李健吾探究福樓拜的內容與形體的一致觀，也是在談自己對內容與形式的看法，他把這種觀念方法雜糅在其批評文體中，起到了很好的效果。

4 結語

李健吾的文學批評思想中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與藝術以及內容與形式之間是和諧統(tǒng)一的。在中西傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的共同影響下，李健吾在具體的批評實踐中力求在現(xiàn)實與藝術之間找到平衡，在批評的標準上達到內容與形式的一體化?！爸C和”是一個批評家應有的精神覺悟，除了以上三個方面，李健吾還追求語言與文字諧和、心靈與體驗的統(tǒng)一、感性與理性的交匯等，正如他在《為“詩人節(jié)”》中提出的：“讓我們說一句大膽的話，寫‘舊詩'的人們，寫‘新詩'的人們，認真踏實在民間和傳統(tǒng)中尋找生命，認真踏實在語言和文字之間追求和諧，認真踏實在心靈和生活之間體會表現(xiàn)的適切，認真踏實去感受時代和民族的現(xiàn)實教訓，相信有一天會在一個頂不期而遇的?！保?6］這種和諧無間的詩學理論貫通于李健吾文學批評思想中，值得后世批評家探究、學習。

［1］吳小如.《咀華集》《咀華集二集》［J］.文學雜志，1948 （2）：10.

［2］柳鳴九.仁者李健吾，浪漫彈指間——我與法蘭西文學［M］.鄭州：河南文藝出版社，2007：48，50.

［3］劉西渭.讀《畫夢錄》［J］.文學月刊，1936（1）：4.

［4］許道明.中國現(xiàn)代文學批評史新編（導論）［M］.上海：復旦大學出版社，2002：2.

［5］李健吾.以身作則（后記）［M］.上海：文化生活出版社，1936.

［6］李健吾.道不遠人［J］.青年界（復刊號），1936（1）：1.

［7］王一川.中國現(xiàn)代學引論——現(xiàn)代文學的文化維度［M］.北京：北京大學出版社，2009：201，202.王一川還把朱光潛、李長之、梁宗岱等人歸入這一類型。

［8］轉引自李健吾.拉雜說福樓拜——答一位不識者，李健吾文學批評選［M］.銀川：寧夏人民出版社，1983：380.

［9］李健吾.使命（跋）［M］.上海：文化生活出版社，1948.

［10］李健吾.與友人書［J］.上海文化.1946：1.

［11］張新贊.在藝術化與現(xiàn)實化之間——李健吾的文學批評［M］.北京：知識產(chǎn)權出版社，2014：242.

［12］李健吾.九十九度中，李健吾文學評論選［M］.銀川：寧夏人民出版社，1983：61.

［13］李健吾.蹇先艾先生的《朝霧》——讀后隨話［J］，清華文藝，1927：4.

［14］李健吾講.文學批評的標準，文哲（上海文化文哲研究組）［J］.1939（1）：6.

［15］李健吾.福樓拜的內容形體一致觀［J］.文學季刊，1935（2）：1.

［16］李健吾.為“詩人節(jié)”［J］.文藝復興，1946（1）：5.

責任編輯 閆桂萍

I207

A

1674-5787（2015）04-0056-03

10.13887/j.cnki.jccee.2015（4）.15

2015-05-18

魏文文（1988—），女，安徽蒙城人，安徽師范大學2013級中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生，主要從