尹　馨

(南京曉莊學(xué)院 外國語學(xué)院,南京 211171)

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試析《啊，拓荒者！》中的美國價(jià)值觀

尹馨

(南京曉莊學(xué)院 外國語學(xué)院,南京 211171)

摘要：威拉·凱瑟的《啊，拓荒者！》不僅向讀者描繪了19世紀(jì)末美國西部拓荒者的冒險(xiǎn)事業(yè)，更是在意識形態(tài)上頌揚(yáng)了一系列美國價(jià)值觀。本文主要分析了書中所體現(xiàn)的個(gè)人主義價(jià)值觀、成功價(jià)值觀、家庭價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：《啊，拓荒者！》；個(gè)人主義價(jià)值觀；成功價(jià)值觀；家庭價(jià)值觀；宗教價(jià)值觀

作為美國西部女性文學(xué)的代表作之一，威拉·凱瑟的《啊，拓荒者！》自上世紀(jì)90年代以來就深受我國學(xué)者的青睞。小說講述了一位瑞典移民后代少女亞歷山德拉·柏格森的故事。在父親不幸去世后，亞歷山德拉勇敢地承擔(dān)起家庭責(zé)任，帶領(lǐng)弟弟們在內(nèi)布拉斯加荒原上繼續(xù)完成父親的夢想，堅(jiān)持奮斗。最后，她不僅擴(kuò)建了農(nóng)場，獲得了大豐收，振興了家業(yè)，而且也為自己贏得了愛情。我國學(xué)者羅小云稱該作品雖然是“西部女性文學(xué)的開端，卻凸顯生態(tài)主義思想的萌芽”[1]212。國內(nèi)學(xué)者對這部小說的研究多集中于女性主義、生態(tài)主義的視角，而許多學(xué)者都忽略了一個(gè)問題，即這部謳歌拓荒者的作品承載了西部文學(xué)的特殊文化使命，正如中國人民大學(xué)孫宏教授所言，“凱瑟的作品適應(yīng)了她所處社會的需要，有助于美國民族價(jià)值觀的建構(gòu)”[2]。小說《啊，拓荒者！》體現(xiàn)了一系列美國核心價(jià)值觀。文學(xué)作品與文化價(jià)值觀之間聯(lián)系緊密，將兩者結(jié)合起來有助于學(xué)者從更深層次探討這部經(jīng)典的拓荒者之作。

一、個(gè)人主義價(jià)值觀

美國學(xué)者羅伯特·貝拉等人曾把個(gè)人主義稱作美國人的第一語言[3]，它不僅深深植根于美國的社會歷史之中，更是反映在其文學(xué)作品當(dāng)中。出版于1912年的《啊，拓荒者！》被當(dāng)時(shí)的評論界認(rèn)為是對浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，原因在于小說名取自沃爾特·惠特曼1865年的一首詩。而以愛默生、惠特曼等人的作品為代表的浪漫主義文學(xué)又總是彰顯著個(gè)人主義的思想。小說一開始就向讀者預(yù)示了拓荒者這一獨(dú)特形象背后所包含的自力更生、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義價(jià)值觀。女主人公亞歷山德拉通過奮斗獲得物質(zhì)和精神上的雙重獨(dú)立，成為一名多重意義上的拓荒者。父親去世的時(shí)候，亞歷山德拉還是一個(gè)少女。面對親人的意外喪生，她重新審視人性，審視自我，克服個(gè)性上的缺點(diǎn)；面對西部惡劣的自然環(huán)境，她無所畏懼，重振家業(yè)；面對別人的臨陣脫逃，她以自己的遠(yuǎn)見卓識和樂觀迎接艱難時(shí)世。她飽含同情地去探望和幫助弗蘭克，并勇敢地接受卡爾充滿柔情和理解的伴侶情誼，最終在社會生活和情感生活中實(shí)現(xiàn)自我。

作為個(gè)人主義的主要根源，清教傳統(tǒng)堅(jiān)持“人必須相信自己能夠拯救自己”的理念，而亞歷山德拉一出場就洋溢著這樣一種堅(jiān)定與自信，“她走得快而堅(jiān)定，好像完全明白自己要到哪里去，要去干什么”[4]。父親去世后的第三年，分水嶺已經(jīng)連續(xù)三年干旱，莊稼歉收，全村人紛紛逃往他鄉(xiāng)，就連她的兩個(gè)兄弟也想放棄。此時(shí)的亞歷山德拉力排眾議，堅(jiān)持去河下游的農(nóng)場實(shí)地考察、聽取經(jīng)驗(yàn)。她告訴最小的弟弟：“我們一定要對高地有信心，埃米爾。我比以前更主張堅(jiān)定地奮斗下去了，等你長大以后，你會感謝我的。”[4]在說服兄弟倆后，她用自家的宅地作抵押，買進(jìn)土地，終于獲得豐收，擴(kuò)大了農(nóng)場。在經(jīng)營農(nóng)場的過程中，她又遭遇兄弟倆和鄰居的懷疑和嘲笑，但她敢于創(chuàng)新，堅(jiān)持種植紫苜蓿和小麥，并建起分水嶺上第一個(gè)青貯窖。憑借著智慧與意志力，她成就了自家農(nóng)場的一派繁榮景象。在威拉·凱瑟的筆下，不光是女主人公具備這種個(gè)人進(jìn)取和自立精神，就連亞歷山德拉的弟弟，也曾由衷地向朋友阿梅代流露出一股欽佩之情：“阿梅代能用自己的力量去做他雙手要做的事情。”[4]

小說中有關(guān)亞歷山德拉用法律捍衛(wèi)伊瓦爾和自己權(quán)益的情節(jié)描寫，突顯出個(gè)人主義對“個(gè)人尊嚴(yán)不可辱、個(gè)人權(quán)利不可奪”的一貫主張。一方面，遭受人們嘲笑、嫌棄的伊瓦爾始終得到亞歷山德拉的尊重和傾聽。在眾人威脅要把他送去瘋?cè)嗽簳r(shí)，亞歷山德拉表示如果鄰居中有誰要那么做的話，她將親自擔(dān)任伊瓦爾的保護(hù)人去法院打官司，因?yàn)樗X得“伊瓦爾完全有權(quán)像我們一樣按自己的方式去穿衣服，思考問題”[4]。另一方面，在盧和奧斯卡以不讓家族財(cái)產(chǎn)蒙受損失為借口，極力阻攔亞歷山德拉和卡爾結(jié)婚時(shí)，她告誡兄弟倆，只有運(yùn)用法律的權(quán)威才能對她產(chǎn)生影響和作用。

二、成功價(jià)值觀

美國人的成功價(jià)值觀就是美國夢的體現(xiàn)，它驅(qū)動著每一位來到這片新大陸的美國人向前奮進(jìn)，自己創(chuàng)造一切去獲取成功，這種成功價(jià)值觀成為美國文化的重要組成部分。在小說中，不僅是柏格森一家的拓荒經(jīng)歷折射出美國人強(qiáng)烈的成功意識，就連弗蘭克、阿梅代等人也都是在“玩命地干活”。他們每個(gè)人都是邊疆地帶的夢想家，都在內(nèi)心呼喚著成功。然而，夢想的絢爛總是與歷程的殘酷并行。

柏格森一家懷揣著心中的美國夢來到內(nèi)布拉斯加高原，而這恰好是對19世紀(jì)美國社會關(guān)于“世界花園”神話的最好寫照。當(dāng)時(shí)的人們將西部看作是土地肥沃、自給自足的農(nóng)業(yè)烏托邦?？稍?1年的漫長拓荒歲月里，柏格森看到的仍舊是一片荒漠，風(fēng)暴無常。在“西部究竟會成為花園，還是荒漠”的疑問中，亞歷山德拉運(yùn)用她的智慧，做出了正確判斷，將父親留下的家業(yè)不斷壯大，建成了分水嶺上最富饒的農(nóng)場之一。作為美國夢的幾代實(shí)踐者，“拓荒者應(yīng)該富于想象力，應(yīng)能在對事業(yè)的構(gòu)想而不是事業(yè)本身中享受到更大的樂趣”[4]。這樣的想象力讓小弟弟埃米爾為之驚嘆道：“你把這地方整治得太好了……我根本沒想到這地方會建得這樣繁榮呢。我對自己的眼力和想象力真是感到失望。”[4]

對物質(zhì)成功的追求使得亞歷山德拉無暇顧及周圍人的感情以及她自己的個(gè)人生活。當(dāng)家庭悲劇降臨時(shí)，亞歷山德拉開始正視人性與激情的存在——當(dāng)看到埃米爾和瑪麗倆人中槍后躺在草地上的樣子時(shí)，她感到對他們有一種敬畏之情；她并沒有因?yàn)槭プ约盒膼鄣男〉艿芎秃糜讯春薷ヌm克。相反，在經(jīng)過一番冷靜的思考之后，亞歷山德拉決定去監(jiān)獄探望并幫助弗蘭克。更可貴的是，她終于學(xué)會正視自己在情感上的脆弱和期盼。在小說的尾聲，亞歷山德拉緊緊地依偎在卡爾的肩頭，自由地傾訴著自己多年的孤寂。從她身上，讀者們看到的不僅僅是物質(zhì)層面的美國夢得以實(shí)現(xiàn)，更包含著人類精神追求的自我實(shí)現(xiàn)，而后者極大地豐富了美國夢的內(nèi)涵。事實(shí)上，對精神伊甸園的追求，以及對財(cái)富、物質(zhì)的追求，這兩者同樣都是美國人的心靈習(xí)性和美國文化的傳統(tǒng)。[5]從這個(gè)意義上說，美國人的成功價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀緊密相連。正如羅伯特·貝拉等美國學(xué)者在《心靈的習(xí)性》一書中將個(gè)人主義延伸為“功利型個(gè)人主義”和“表現(xiàn)型個(gè)人主義”，成功意識并不僅僅意味著一門心思獻(xiàn)身于個(gè)人事業(yè)的成功，它還涵蓋了注重人際關(guān)系、享受當(dāng)下的生活樂趣等內(nèi)容。

三、家庭價(jià)值觀

柏格森一家是眾多美國邊疆家庭的一個(gè)縮影。這樣一個(gè)尋找美國夢的家庭在其艱難的拓荒歷程中逐步由強(qiáng)調(diào)家庭集體觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)個(gè)人選擇和個(gè)人喜好，繼而形成獨(dú)立平等的家庭價(jià)值觀，尤其是女性角色的轉(zhuǎn)變——從拓荒者的妻子或女兒成為拓荒者。當(dāng)老柏格森辛勤開墾這片荒原時(shí)，兒女們跟隨他在邊疆生活中學(xué)習(xí)獨(dú)立的精神，而他的太太則負(fù)責(zé)治家。她努力維持舊時(shí)的生活習(xí)俗。等到大女兒受父親重托支撐起整個(gè)家業(yè)時(shí)，女性儼然已成為拓荒事業(yè)的主導(dǎo)者。與此同時(shí)，家庭內(nèi)部個(gè)人決策范圍日益擴(kuò)大。而這一點(diǎn)恰好是對個(gè)人主義價(jià)值觀的最好呼應(yīng)，即個(gè)人主義不僅家庭外部有，內(nèi)部也存在。家庭中能作自由選擇的“個(gè)人”是指“除稚童以外的所有成員”[3]。小說中，亞歷山德拉可以自由決定自己的婚姻大事，不受世俗社會包括弟弟們的影響。不僅如此，她也從未把自己人到中年卻未婚的事實(shí)看作是不光彩的事，盡管當(dāng)時(shí)的社會對大齡獨(dú)身者的壓力并非沒有。

家庭中個(gè)人意識不斷被強(qiáng)化，每位家庭成員極力維護(hù)各自的權(quán)利，這種內(nèi)部的個(gè)人解放雖說瓦解了昔日的家長制，卻成為家庭的離心力，造成家庭成員的進(jìn)一步疏離。小說生動地刻畫出家庭中獨(dú)立平等價(jià)值觀最無情的一面：姐弟幾人歷經(jīng)艱辛創(chuàng)建出興旺的家業(yè)后，盧和奧斯卡為了各自利益不惜與姐姐亞歷山德拉反目，從此不相往來。不僅如此，突然暴斃、親情的破裂等日常生活中的意外都難以控制，從而使得個(gè)人和家庭均承受巨大的創(chuàng)痛與苦難。在此情形下，分裂的家庭成了邊疆的社會基礎(chǔ)。[6]在拓荒生涯中，柏格森夫婦曾失去過兩個(gè)孩子。由于積勞成疾，約翰·柏格森46歲就病逝。亞歷山德拉為了不辜負(fù)父親的遺愿，放棄對個(gè)人感情的追求而全身心投入工作，在遭遇自然災(zāi)害時(shí)，身邊摯友卡爾一家的遷離令她失去了唯一一位同聲相應(yīng)的朋友。在漫長的農(nóng)場經(jīng)營生涯里，她又屢次在如何拓荒的問題上與兩個(gè)兄弟起沖突。最終，在他們肆意干涉她的婚姻和覬覦家族財(cái)產(chǎn)之事上，亞歷山德拉因堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的權(quán)利遭到兄弟倆的疏離。此后，厄運(yùn)一再降臨，小弟弟埃米爾和鄰居瑪麗被槍殺，這使得亞歷山德拉陷入極度悲愴之中，而家里除了幫傭西格娜和伊瓦爾外，再沒有一個(gè)可以傾訴的對象。幸而此時(shí)卡爾歸來，這位孤寂的女拓荒者才獲得安慰。

四、宗教價(jià)值觀

雖然美國是以新教為基礎(chǔ)的基督教義國家，但美國沒有國教，各教派平等、自由、獨(dú)立發(fā)展。來此定居的移民在這里可以享受到自由、開放、多元化的宗教生活。不僅如此，宗教被看作是個(gè)人選擇的事。因此，小說中的伊瓦爾可以有自己獨(dú)特的宗教信仰，可以從不去教堂，卻在每個(gè)禮拜日早晨穿上一件干凈的襯衣來表達(dá)對上帝的敬畏。亞歷山德拉也可以自由選擇去挪威教堂、新教教會的教堂或是法國教堂。這一點(diǎn)恰好有力地說明了“美國從殖民地時(shí)期開始變得越來越明顯的宗教多元化的特點(diǎn)”[3]。

宗教是美國人參與社區(qū)生活的最重要方式之一，尤其是在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，宗教起著凝聚公眾生活的作用。小說中反復(fù)出現(xiàn)的天主教堂的晚餐會、義賣會為附近村落的年輕人提供了難得的社交機(jī)會。同時(shí)，教會也倡導(dǎo)對他人表達(dá)關(guān)心的善舉，人們因此而相互幫助，相互關(guān)心，人與人之間建立了一種難得的聯(lián)結(jié)——借著對上帝的愛而去對其他人行善。

美國的大多數(shù)宗教都與《圣經(jīng)》一脈相承，大多數(shù)美國人都能接受“上帝”這種說法。小說中有五次提及基督教的權(quán)威著作《圣經(jīng)》。從伊瓦爾的一出場閱讀挪威文的《圣經(jīng)》到亞歷山德拉閱讀瑞典文的《圣經(jīng)》，偶爾還會讓伊瓦爾為自己和李老太太朗讀幾段，再到伊瓦爾對十誡的一段獨(dú)白，這些都折射出美國人強(qiáng)烈的宗教意識?？梢哉f，《圣經(jīng)》在《啊，拓荒者！》中被反復(fù)提及，是凱瑟的巧妙安排，體現(xiàn)出宗教已成為人們不可或缺的精神食糧。一方面，宗教帶給人們心靈的慰藉和凈化。波希米亞女孩瑪麗是個(gè)虔誠的教徒，她無論天氣如何，總是去教堂做禮拜。她在教堂里得到的安慰比以往任何時(shí)候都多。埃米爾在教堂聆聽圣詩班的獻(xiàn)唱時(shí)，內(nèi)心也產(chǎn)生一種堅(jiān)定的善的信念，于是他決定和瑪麗告別，以平息自己對她積聚了兩年的感情風(fēng)暴。另一方面，宗教從來沒有放棄它對道德秩序的關(guān)切。當(dāng)埃米爾和已婚的瑪麗不顧一切追求愛情而觸犯了基督教的十誡誡律時(shí)，受到懲罰也就在所難免。這正如伊瓦爾所言：“大禍降臨了，罪孽和死亡降臨到了年輕人的身上！上帝啊，寬恕我們吧！”[4]托克維爾曾視宗教為增強(qiáng)自我控制、維護(hù)道德標(biāo)準(zhǔn)的東西，同時(shí)也是與競爭性個(gè)人主義對立的善行和自我犧牲的表現(xiàn)。而小說中借著有關(guān)宗教對個(gè)人品格和行為的影響的描述，令讀者們領(lǐng)略到宗教對美國社會的最主要的貢獻(xiàn)——塑造公民的品格和行為。

五、結(jié)語

威拉·凱瑟一生共發(fā)表了16部中長篇小說、55篇短篇小說、兩部詩集、一部散文集和其他有關(guān)論著8部。而她本人認(rèn)為，《啊，拓荒者！》是她的第一部真正意義上的小說。它不僅僅向讀者描繪了拓荒者的冒險(xiǎn)事業(yè)，塑造了少有的西部開發(fā)中女強(qiáng)人的形象，從而幫助讀者清晰地了解美國西部婦女所經(jīng)歷的磨難和內(nèi)心的感受，更是在意識形態(tài)上頌揚(yáng)了小說中所體現(xiàn)的一系列美國價(jià)值觀：作為美國文化核心的個(gè)人主義價(jià)值觀，與個(gè)人主義緊密相連的成功價(jià)值觀，追求獨(dú)立平等的家庭價(jià)值觀，以及崇尚自由、開放和多元化發(fā)展的宗教價(jià)值觀。美國前第一夫人勞拉·布什于2002年在白宮舉辦的關(guān)于美國西部女性傳統(tǒng)的討論會上還特意選擇了凱瑟的作品?；趯Α栋?，拓荒者！》中美國價(jià)值觀的研究，人們可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)實(shí)際上為價(jià)值觀研究提供了很好的素材，而價(jià)值觀也借助文學(xué)這一載體得到了加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅小云.美國西部文學(xué)[M].合肥:安徽教育出版社,2009:212.

[2]孫宏.從美國性到多重性：凱瑟研究的回顧與反思[J].外國文學(xué)評論,2007(2):141.

[3][美]羅伯特·貝拉，等.心靈的習(xí)性：美國人生活中的個(gè)人主義和公共責(zé)任[M].周穗明,等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2011:15.299.

[4][美]威拉·凱瑟.啊,拓荒者![M].楊怡,譯.上海:上海譯文出版社,1993:5.44.165.69.34.73.185.

[5]尹馨.試析《憤怒的葡萄》中的美國價(jià)值觀[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版,2014(3):101.

[6][美]盧瑟·S.路德克.構(gòu)建美國：美國的社會與文化[M].王波,王一多，等，譯.南京:江蘇人民出版社,2006:86.

[責(zé)任編輯亦筱]

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2015)01-0063-03

作者簡介：尹馨(1978-),女,江蘇人,碩士,南京曉莊學(xué)院講師,主要從事英語國家社會文化研究。