李昳聰

中華民族有著5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息，發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵1]我們要以科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，尤其是那些對于當(dāng)代人有著普遍道德教化意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

隨著人們知識結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代社會之道德教育變成了道德知識或道德理論的推演以及道德規(guī)范和道德律令的灌輸。[2]這種做法引發(fā)兩個問題，一方面忽視了人們對日常生活的道德體驗；另一方面，所謂的具有普遍意義的道德真理無法解決實際的道德生活，從而失去了它應(yīng)有的魅力。這導(dǎo)致許多人，尤其是處于道德人格形成期的廣大青少年對于繼承傳統(tǒng)的道德文化興趣不大。道德教育本應(yīng)是以促進道德品質(zhì)為目的，結(jié)果卻變成了簡單的道德知識的堆疊。我們的道德教育應(yīng)該回歸生活，應(yīng)該致力于理解現(xiàn)實生活中道德問題。道德敘事在這一領(lǐng)域為我們打開了便捷之門。

電影《孔子》海報

一、 道德敘事的理念及其效用

敘事(narartive)源自于拉丁文，本初的意思為“知識、專家或熟練實務(wù)”。權(quán)威的《韋伯第三國際辭典》將其界定為：“講故事，或類似講故事之類的事件或行為，用來描述前后連續(xù)發(fā)生的系列性事件?！盵3]1969年，法國結(jié)構(gòu)主義批評家托多羅夫（T.Todoro）提出了“敘事學(xué)”這一概念，自此敘事在很長時間里都被當(dāng)做文學(xué)領(lǐng)域中的專業(yè)概念。直到上個世紀80年代，加拿大的幾位學(xué)者將敘事研究引入了教育領(lǐng)域，隨后幾年，美國品格教育運動又將敘事方法應(yīng)用到價值教育領(lǐng)域，并開發(fā)了大量與道德敘事相匹配的課程資源，產(chǎn)生了顯著的教育效果。

至于道德敘事在我國興起和應(yīng)用與近些年國家提倡和提升的素質(zhì)教育有著緊密的聯(lián)系。雖然，我國當(dāng)代的道德敘事教育起步較晚，然而當(dāng)我們回顧中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時，我們發(fā)現(xiàn)道德敘事作為一種道德教育理念，在我國卻有著悠久的歷史淵源。歷朝歷代的文獻資料都可以找到道德敘事的身影，它們或者在蒙學(xué)讀物和成語典故中，或者在家訓(xùn)家書和儒家和道家經(jīng)典中，如《三字經(jīng)》《顏氏家訓(xùn)》《二十四孝圖說》《劈山救母》；甚至廣為流傳的戲曲唱本和神話傳說也是與道德敘事相伴而生的，如“精衛(wèi)填?！薄翱兹谧尷妗薄拌彵谕倒狻钡?。正如麥金太爾在《德性之后》中所說：“每一個民族在其古代都靠詩性化教化——靠‘講故事’為主要的道德教育方式。”[4]通過這種方式，祖先在講述著人類故事的同時，也成為了道德教育這一基本方式的示范者。就像法國著名哲學(xué)家保羅·利科曾經(jīng)說的：“故事為我們提供了一種重新描述世界的模式。不管是傳記性的或虛構(gòu)的，故事給我們提供了生活的意義和歸屬……故事的結(jié)構(gòu)給我們提供了想像、陳述和隱喻，讓我們在道德上產(chǎn)生共鳴，促進我們對他人、世界和自己的認識?！盵5]

二、 電影《孔子》中道德敘事方法的運用

道德敘事中，敘事者在對平凡而又具有深刻意義事件進行敘述的過程中，在發(fā)掘隱藏于這些生活、事件、經(jīng)驗和行為背后的道德思想和價值觀念的同時，也促進受教育者的世界觀、人生觀、核心價值觀和健康人格形成發(fā)展。電影《孔子》正是采用了這種方法。它按照敘事方式講述了孔子從51歲至73歲逝世的仕途演變及生活歷程，不僅將孔子后半生中重要的歷史事件，如墮三都、周游列國、陳蔡被圍等展現(xiàn)給觀眾，更為重要的是通過對先哲孔子起伏跌宕的人生描繪，再現(xiàn)了孔子對于仁、禮、和、樂的畢生追求。

從一般意義上看，道德敘事至少要圍繞道德敘事的主體和客體來展開，在敘事內(nèi)容和敘事方式上體現(xiàn)以下特點：在保證道德敘事形式的多樣化的同時不失道德敘事內(nèi)容的人情味，在道德敘事過程體現(xiàn)互動性的同時不失敘事內(nèi)容所蘊含的深刻價值。電影《孔子》充分體現(xiàn)道德敘事內(nèi)容的人情味這一點。它在鋪墊圣人鴻途偉志的同時也盡可能地去體現(xiàn)圣人與常人一樣的普通身份。這樣，我們不僅在“夾谷之會”等重要的政治事件甚至戰(zhàn)爭場面中感受到了孔子臨危不懼、果斷決策、大義凜然的英雄氣概，還在“子見南子”“顏回救書簡”等典故中體會到了孔子在知音難求、痛失愛徒等作為常人的柔情一面。

敘事主體作為信息發(fā)送者，他負責(zé)把道德故事或道德原理，通過媒介直接或間接地傳遞給道德敘事客體，即需要接受教化的人群（通常情況下我們認定，這是一群尚未擁有德性或少有德行的未成年人）。對于道德敘事者應(yīng)具備的資歷，我們應(yīng)該從他對社會和個體進步發(fā)展的意義上加以考慮。這是因為，一方面他們講述自身的道德故事，另一方面他們也肩負著敘述關(guān)于他者的道德故事。所以，只有那些具有歷史責(zé)任感和擁有德性并能踐履德行的才能擔(dān)任道德敘事主體。

另外，在具體的敘事過程中，敘事者不可以用一種居高臨下的態(tài)勢進行道德說教，而是要采取既可以敘事，也可以引導(dǎo)道德敘事客體進行敘事的方式方法。所以，道德敘事要以多樣化的形式挖掘敘事中的道德價值。敘事者還要用真實感情來敘事并賦予道德教育人情味。需要注意的是，賦予道德教育以人情味并不是要放棄敘事者所堅守的倫理底線，它與敘事者擔(dān)負的倫理使命并不沖突。只有形式多樣又極具人情味的道德敘事，才能使人把其內(nèi)隱的教育意義內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，從而真正發(fā)揮道德敘事的優(yōu)勢。電影《孔子》在這些方面都處理得很完滿。沒有道德說教，只是通過經(jīng)典事跡順理成章地引出“禮、義、仁、信、智”五個儒學(xué)思想中最為重要的部分，也為我們詮釋了一位文化繼承者和儒家思想傳播者的孔子形象。觀看過這部影片的觀眾，都會對影片中孔子那三次隆重莊嚴的叩拜大禮留有深刻的印象，對于孔子身處亂世但仍能巋然不動地堅持和推行“仁、禮”的政治理念之壯舉感到敬佩和震撼。

敘事者與敘事客體在以“教”和“學(xué)”為中介的互動形成了特殊的社會關(guān)系。也只有通過敘事過程的互動，才能將道德敘事的教育意義通過體驗情感和感應(yīng)心靈傳遞給敘事的客體，逐漸積累形成其道德行為的踐履標準。

電影《孔子》劇照

敘事內(nèi)容作為道德敘事的素材，并不是生活中任意的事件，而是必須蘊含著深刻的道德教育意義。在這個過程中，關(guān)鍵的問題是要處理好“宏大敘事”與“個體敘事”之間的關(guān)系。“宏大敘事”作為對時代特征或精神的一種勾勒，帶有典型的思辨性。其表述方式更多是以敘事者的“獨白”來完成的，但是容易走向“強迫灌輸”和“道德威權(quán)浸透”的歧途，讓敘事客體拒之千里。敘事客體是一個個鮮活的個體，所以，道德敘事也應(yīng)該屬于“個體敘事”范疇，一定要關(guān)注個體道德經(jīng)驗，并通過個體道德經(jīng)驗來逼近社會道德實踐本身。電影《孔子》在這方面也把握得恰到好處。電影中對孔子“禮樂仁和”的大同思想的演繹，沒有“強迫灌輸”的痕跡，更不會讓觀眾拒之千里。它通過“子見南子”“子路之死”等橋段再現(xiàn)了儒家思想的精華——“克己復(fù)禮”；通過孔子在朝堂之上舌戰(zhàn)群儒，反抗三桓的橋段再現(xiàn)了孔子對“仁政”的堅守；通過孔子周游列國志在天下到救世思想破滅后專心設(shè)壇講學(xué)的轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)了大人物的“大智慧”。整個電影通過孔子的個體道德經(jīng)驗展開，不僅向我們宣揚了儒學(xué)文化，也讓我們對博大精深的孔子思想窺見一斑。

結(jié)語

以上是我們結(jié)合電影《孔子》對道德敘事的理念及其實施方法中應(yīng)該予以保留和堅持的相關(guān)特點之介紹。從中我們也能深深感受到道德敘事這種方法對于繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和改善當(dāng)代道德教育實踐的不可替代性。只有通過道德敘事才能真正讓人們進行現(xiàn)實的道德思考，促進道德生命的成長，并最終形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

研究電影《孔子》中的道德敘事及其道德教育意義，既有利于我們傳承與弘揚民族精神，也有利于改進道德教育的方式方法。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。[6]我們亦希望有更多類似于電影《孔子》之道德敘事的出現(xiàn)，幫助我們了解傳統(tǒng)文化，深入傳統(tǒng)文化。只有這樣，我們才能堅持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，才能更好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。

[1][6]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2014：99-107.

[2]李昳聰.提升出版道德 推進學(xué)術(shù)創(chuàng)新[J].自然辯證法通訊,2010(4)：119.

[3]Judy Pearsall.新牛津英語詞典[M].上海：上海外語教育出版社,2001：1231.

[4](美)麥金太爾.德性之后[M].龔群,戴揚毅等,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1995：121.

[5]Carol Switherell.Narrative and the Moral Realm: Tales of Caring and Justice[J].Journal of Moral Education,1991,20(3):239.