吳成國

（湖北大學(xué)湖北文化發(fā)展研究中心，湖北武漢430062）

黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。這是對社會主義核心價值觀的最新概括。而十八屆三中全會報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵1]可以說，“三個倡導(dǎo)”的24字社會主義核心價值觀，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是馬克思主義與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。

中國夢，價值魂。努力建設(shè)中華民族的共有精神家園，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是實(shí)現(xiàn)中國夢的價值觀建設(shè)基礎(chǔ)工程。而中國夢是中國現(xiàn)代化之夢，根源于我國幾千年輝煌的文明史和近代以來中國人民不甘落后、不甘沉淪的抗?fàn)幒蛫^斗。湖北古稱“楚”，又名“荊楚”，宋代始稱湖北。在“中國夢，價值魂”的探索中，荊楚兒女譜寫了一曲曲奮發(fā)圖強(qiáng)的壯麗樂章，堪稱是中華民族核心價值觀形成過程中的“荊楚貢獻(xiàn)”。

一、炎帝神農(nóng)文化和鳳文化：后世核心價值觀的活水源頭

在中國地域文化的大家庭中，荊楚文化地位重要，不可或缺。荊楚文化“是指昔日楚地疆域上從古至今所形成的文化，是一種歷時性的文化，以內(nèi)涵言，是物質(zhì)文化和精神文化的合成”[2]6～7。關(guān)于其內(nèi)涵，學(xué)者們雖仍存歧見，但多認(rèn)為“荊楚文化的主源是楚文化”[3]17，炎帝神農(nóng)文化成為荊楚文明濫觴期的代表，而鳳文化則是楚文化的一大特質(zhì)。

早在中華民族的傳說時代，荊楚大地上誕生了中華民族始祖之一的炎帝。炎帝（距今約6000—5000年左右），又稱赤帝、烈山氏、神農(nóng)氏，是遠(yuǎn)古傳說時代姜姓部落的首領(lǐng)，與黃帝一起被尊崇為中華民族人文始祖。

關(guān)于炎帝神農(nóng)的生地，也是一個眾說紛紜的話題，今湖北隨州被稱為“炎帝神農(nóng)故里”。在爭奪名人文化資源愈演愈烈的當(dāng)下，全國有四省五地爭奪炎帝故里。炎帝故里之爭關(guān)涉湖北隨州、陜西寶雞、山西高平，以及湖南株洲炎陵縣和會同縣。相比其他四地，湖北隨州可把視野放在整個鄂西生態(tài)文化旅游圈中去看。鄂西生態(tài)文化旅游圈是炎帝神農(nóng)氏的誕生勞作之地，這里有炎帝神農(nóng)誕生地隨州，種植五谷之地谷城，搭架采藥的神農(nóng)架，漂洗藥材的神農(nóng)溪等，還有當(dāng)陽的麥城，也可能與炎帝神農(nóng)種植五谷有關(guān)。為什么在包括隨州在內(nèi)的鄂西圈內(nèi)有如此之多的和神農(nóng)相關(guān)的神話傳說?這當(dāng)是炎帝部落在生存與發(fā)展過程中去不斷適應(yīng)和戰(zhàn)勝大自然的真實(shí)寫照。這一現(xiàn)象在另外四地卻不曾看到。

還有出土考古資料也對論證隨州作為“炎帝神農(nóng)故里”有利。例如，湖南長沙子彈庫王家祖山一座楚墓出土的戰(zhàn)國楚帛書，甲篇中提到的人物有伏羲、女媧、炎帝、祝融等，李零先生認(rèn)為，“這些傳說人物經(jīng)與古代文獻(xiàn)對證，可以清楚看出，他們是屬于南方、特別是楚民族系統(tǒng)的神話傳說”，“反映楚人的傳說系統(tǒng)”[4]33，71；楚帛書甲篇中涉及的幾處地名和水名，多數(shù)已被學(xué)者確定為楚地①饒宗頤、曾憲通編著：《楚帛書》，中華書局香港分局1985年版，第7～10頁。何琳儀：《長沙帛書通釋》，《江漢考古》1986年第2期。。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“綜合考察諸家之言，炎帝神農(nóng)生于今湖北隨州市東北之厲山的說法更為接近歷史本原”[5]51。

據(jù)研究者稱，炎帝神農(nóng)的豐功偉績主要體現(xiàn)在十大方面：始作耒耜，以利民耕；始種五谷，以為民食；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；日中為市，首倡交易；治麻為布，遮體避寒；制弧剡（讀yǎn，削尖）矢，以抵侵凌；作陶為器，以儲民用；首作琴瑟，娛樂民眾；臺榭而居，安家立業(yè)；首創(chuàng)煮鹽，強(qiáng)健體魄；觀察天文，設(shè)立歷法。而炎帝神農(nóng)文化背后所蘊(yùn)涵的炎帝神農(nóng)精神有三：首創(chuàng)肇造的精神；剛健有為的精神；貴民利民的精神[5]52～55。

楚先民崇拜鳳凰，楚文化是崇鳳的文化。楚先民崇拜鳳凰的考古資料可追溯至石家河文化，發(fā)現(xiàn)于湖北省天門市石家河鎮(zhèn)屬于新石器時代晚期的石家河文化（距今約4600—4000年）遺址中，出土的數(shù)千件陶塑動物中，鳥占了大部分；石家河羅家柏嶺遺址還出土了一件環(huán)形玉雕鳳；楚地又出土了相當(dāng)數(shù)量的鳳紋帛畫、繡品、漆器[6]。而在典籍中，楚人的先祖祝融、羲和，被視作鳳凰的化身。在屈原的作品中，曾14次之多將鳳凰引入他所營造的世界中。民間有“天上九頭鳥，地上湖北佬”的俗語，這一俗語似乎與《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》所謂“九首人面鳥身，名曰九鳳”的記載不無關(guān)系。

倫理學(xué)家認(rèn)為，道德是一種社會意識形態(tài)，是一定社會調(diào)整人們之間以及個人與社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德起源于原始社會。在原始社會中，道德維護(hù)氏族和部落的共同利益，是全體成員共同遵循的準(zhǔn)則，這種道德是在共同勞動中逐步形成的，依靠習(xí)慣和傳統(tǒng)的力量來維持[7]1～2。炎帝神農(nóng)精神正是中華民族自尊、自立、自信、自強(qiáng)、為公、為民等精神的活水源頭。正如陳振裕、張碩在《中國地域文化通覽·湖北卷》上編第一章中寫道：“以農(nóng)耕文明為突出特征的炎帝神農(nóng)文化對中華文化的發(fā)軔、孕育及其發(fā)展具有深刻的影響，數(shù)千年來，炎帝神農(nóng)精神和黃帝文化所孕育的民族精神一道，生生不息，薪火相傳，為中華民族和中華文明的綿延壯大做出了杰出的貢獻(xiàn)?！盵5]55而鳳文化的研究者認(rèn)為，鳳凰的神性有：向陽、達(dá)天、自新、秉德、兆瑞、崇高、好潔、示美、喻情、成王；鳳凰的身上體現(xiàn)著中華民族求明、獻(xiàn)身、負(fù)任、敬德、尚和、愛美、重情、惜才的精神品格；而鳳凰文化的精髓是什么？答曰：和美[8]159，198，1。與炎帝神農(nóng)精神一樣，鳳凰身上所昭示的民族精神品格，也成為后世核心價值觀的活水源頭。

二、老子及其《道德經(jīng)》：秩序建構(gòu)與道德重建

把“道”提升為哲學(xué)范疇始于楚國哲學(xué)家老子[9]，其著作《老子》又名《道德經(jīng)》，其道家學(xué)說“尊道貴德”[10]109。

《史記》記載有三個老子，其中兩個是楚國人。司馬遷對于老子其人的認(rèn)識已有些模糊，《史記》所記三個老子分別是：李耳（老聃）、老萊子和戰(zhàn)國時的周太史儋。但是，司馬遷還是比較傾向于老子就是與孔子基本同時的李耳（老聃），說他“修道德”“著書上下篇”“言道德之意五千余言”[11]2141，這便是后來的《老子》。傳世本《老子》分為道經(jīng)和德經(jīng)，共計(jì)81章，是一部探索宇宙、社會、人生的書，“人們敬仰老子，是因?yàn)樗麨槿祟惲粝铝擞缮願W的警句、箴言、妙語和反論組成的永久智慧。五千言的《老子》，言簡而意味深長，反論而奇思妙想，質(zhì)樸而奧旨無窮”[12]。老子姓李名耳字聃，春秋末期楚國苦（讀hù）縣（今河南鹿邑）人。苦縣先屬陳國，之后陳為楚所滅，苦又屬楚，故司馬遷《史記·老子韓非列傳》說：“老子者，楚苦縣厲（讀lài）鄉(xiāng)曲仁里人也?！盵11]2139而老萊子的出生地則在今湖北荊門。不論老子是哪一位，一個根本的問題是，道家學(xué)說淵源于楚開國人物和楚哲學(xué)開山人物——鬻熊，對此，日本學(xué)者小柳司氣太、楚學(xué)專家張正明皆有論述①日本學(xué)者小柳司氣太于昭和六年（1931）發(fā)表《文化史上所見之古代楚國》一文，把道家淵源置于鬻子那里。文中談到：“道家淵源的鬻子及發(fā)揮光大道家思想的老子、莊子，皆為楚人。更據(jù)《漢志》，蜎子、長盧子、老萊子、鹖冠子，亦皆楚人。至于其他傳說中的隱逸，有狂接輿、長沮、桀溺（見《論語》）、詹何（見《列子·湯問》、《列子·說符》、《韓非子·解老》）、北郭先生（見《韓詩外傳》卷九）、江上老人（見《呂覽異寶篇》）、繒封人（見《荀子·堯問》），皆楚人?！毙×練馓骸段幕飞纤娭糯罚稏|方學(xué)報(bào)》東京第一冊，東方文化學(xué)院東京研究所昭和六年三月出版。轉(zhuǎn)引自馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上冊），人民出版社1961年版，第217～218頁。張正明先生的有關(guān)論述，分見張正明：《楚文化史》，上海人民出版社1987年版，第234頁；《楚文化志》，湖北人民出版社1988年版，第303頁。。

雖然東西方學(xué)者對老子“道”的釋解歧義很大，但“道”反映、描述了自然的秩序，它也是宇宙內(nèi)部及宇宙背后固有力量的顯現(xiàn)。作為自然秩序，它不同于儒家建構(gòu)的禮法秩序，古今學(xué)者都一致地看到了道家的“道”依然是人間秩序的另一形態(tài)。在老子看來，“道”為根源的秩序，“可以為天下母”（《老子》第二十五章），社會秩序必須與宇宙內(nèi)在的秩序相一致，人間秩序的合理性在于它是經(jīng)過“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）的學(xué)習(xí)、傳遞而形成的。

郭店楚簡本《老子》的出土，極具學(xué)術(shù)意義。1993年冬，湖北荊門市四方鄉(xiāng)郭店村的1號楚墓出土了804枚竹簡，這便是1998年5月文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡》，其中就包括《老子》甲、乙、丙三組，是迄今為止所見年代最早、最真、最為原始的《老子》傳抄本。竹簡本《老子》現(xiàn)共存2046字，約為傳世本的2/5，絕大部分文句亦與今本《老子》相近或相同，但不分德經(jīng)和道經(jīng)，章次與今本也不相對應(yīng)。蕭萐父先生說：“楚簡的重見天日和浚求博證，勢必促成對先秦血脈、儒門多派、儒道關(guān)系、儒墨關(guān)系以及經(jīng)學(xué)源流等重大問題的重新梳理和重新定位?！盵13]16羅運(yùn)環(huán)先生則通過楚地出土簡帛文獻(xiàn)，對楚地的學(xué)術(shù)思想有

了進(jìn)一步的認(rèn)識，他認(rèn)為道家思想是荊楚文化的一大特色，儒學(xué)一直是荊楚重要的文化內(nèi)涵[14]462～463。

郭店楚簡本《老子》與今本多有差異，還出現(xiàn)了異文，表明老子是先秦諸子中最早關(guān)注道德重建的思想家。竹簡本表明早期的道家也講仁義、尚中。傳世本《老子》有“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”，竹簡甲組作“絕偽棄慮，民復(fù)孝慈”，裘錫圭先生釋“慮”為“詐”②《老子釋文注釋》，見荊門博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年版，第111頁及第113頁注［三］。另參裘錫圭：《糾正我在郭店〈老子〉簡釋讀中的一個錯誤》，載武漢大學(xué)中國文化研究院編《郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖北人民出版社2000年版，第29頁。，又說：“從簡本看，‘仁義’和‘圣’都沒有進(jìn)入‘絕棄’之列?！盵15]345可見竹簡本沒有如傳世本一樣正面反對仁義，而傳世本《老子》對儒家標(biāo)榜的“仁義”、“忠信”、“孝慈”、“禮”等主張都態(tài)度鮮明地進(jìn)行了批判。有論者指出：

《史記》的記載與竹簡本《老子》相契合，說明老子是先秦諸子中最早關(guān)注道德重建問題的思想家，孔子是在老子的影響下致力于道德重建的。[16]63

郭店楚簡的出現(xiàn)使我們目前可以對先秦儒道及其關(guān)系，勾勒出一個較之以前更為客觀、更為符合思想史實(shí)與情理的大致輪廓。[17]

三、從屈原到聞一多：愛國者的足音

屈原（約前339—約前278），屈氏，名平，又名正則，字原，又字靈均。戰(zhàn)國末期楚國歸鄉(xiāng)樂平里（今湖北秭歸縣屈原鄉(xiāng)屈原村）人，偉大的愛國詩人，杰出的政治家和思想家，世界文化名人。

屈原正道直行，忠誠愛國的事跡名揚(yáng)千古。他自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志。司馬遷稱贊屈原：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，閑于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”[11]2481早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦，提倡“美政”。在屈原努力下，楚國國力有所增強(qiáng)。后來由于楚王不接受他的愛國主張，致使國土淪喪，他滿懷憂憤之情，跳江自盡。

屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，一生中寫過許多著名的愛國詩篇。其名篇《離騷》，可以體會到其中流露出的楚國前途之憂、楚國人民前途之憂的深沉而又強(qiáng)烈的憂患意識。《離騷》的這種憂患意識從其名稱即可窺見。關(guān)于“離騷”之釋，釋者皆認(rèn)同“騷”為“憂愁”之意，多認(rèn)同“離，遭也”之說，但宜釋“離”為“憂”，“離”與“騷”二字為同義重言，也就是憂上加憂[18]。在《離騷》這一光輝詩篇中，屈原抒發(fā)了“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂民情懷，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的進(jìn)取精神，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅(jiān)貞氣節(jié)，這些詩句成為人們不斷傳誦的名句，涵養(yǎng)了一代又一代中華兒女愛國情懷與民族氣節(jié)?！耙郧瓰楸砺实某说膼蹏?，對弘揚(yáng)中華民族氣節(jié)產(chǎn)生著強(qiáng)勁的驅(qū)動力。每當(dāng)中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭，《國殤》就成為一首悲壯的戰(zhàn)歌，屈原的名字就變成一面火紅的戰(zhàn)旗，激勵著眾多志士仁人，感召著無數(shù)平民大眾”[19]270。

屈原的愛國精神在現(xiàn)代一個湖北人、文學(xué)家、學(xué)者、詩人聞一多身上得到了繼承和延伸。聞一多（1899-1946），本名聞家驊，字友三，生于湖北浠水，中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩人和學(xué)者。

詩人聞一多1922年8月至1925年5月在美國留學(xué)時，眷戀萬里之遙的祖國。1922年9月24日，他給好友吳景超的信中說：“不出國不知道想家的滋味，……當(dāng)不致誤會以為我想的是狹義的‘家’。不是！我所想的是中國的山川，中國的草木，中國的鳥獸，中國的屋宇——中國的人?！盵20]771923年，在《〈女神〉之地方色彩》一文中，聞一多說出了他的肺腑之言：“我愛中國故因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家?！盵20]121聞一多還專門寫了一首詩叫做《我是中國人》，來表達(dá)對祖國的熱愛。詩中寫道：“偉大的民族！偉大的民族！五岳一般的莊嚴(yán)正肅，廣漠的太平洋的度量，春云的柔和，秋風(fēng)的豪放！……我沒有睡著！我沒有睡著！我心中的靈火還在燃燒；我的火焰他越燒越燃，我為我的祖國燒得發(fā)顫。……”[20]233～234留學(xué)期間，聞一多還創(chuàng)作了《七子之歌》，分別將被帝國主義掠走的澳門、香港、臺灣、威海衛(wèi)、廣州灣、九龍、旅大，譽(yù)為七個與母親離散的孤兒，澳門便是“七子”之首。

你可知“媽港”不是我的真名姓？

我離開你的襁褓太久了，母親！

但是他們擄去的是我的肉體，

你依然保管我內(nèi)心的靈魂。

三百年來夢寐不忘的生母??！

請叫兒的乳名，叫我一聲“澳門”。

母親！我要回來，母親！[20]222

中央電視臺為迎接澳門回歸而攝制的大型電視紀(jì)錄片《澳門歲月》中這首樸素真摯、深刻感人的主題歌，就是直接取材于《七子之歌》組詩中的第一篇。

1946年夏，為爭取民主，反對國民黨反動統(tǒng)治，聞一多在昆明遭特務(wù)暗殺。1949年，毛澤東在《別了，司徒雷登》中說：“我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是只有主義或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站了起來。聞一多拍案而起，橫眉冷對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服……表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！盵21]1499～1500正如茅盾文學(xué)獎獲得者、作家熊召政所指出的那樣：“楚人的這一份執(zhí)著，薪火傳承，一代又一代。這種血液，這種生命的印記，是無法改變的?！盵22]

四、從“一諾千金”到“信義兄弟”：誠信的高揚(yáng)

《老子·第八章》第一句說道：“與善仁，言善信?！币馑际墙挥焉朴谡嬲\相愛，說話善于遵守信用。事實(shí)上，“楚人重然諾”成為楚文化中的一個標(biāo)志性特征，故而李白《送儲邕之武昌》有這樣的詩句：“諾為楚人重，詩傳謝脁清?！盵23]1811自先秦時候起，楚人便以精誠的守信精神最早聞名于世，后來發(fā)展成為文明中國、禮義之邦堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則。守信重諾是指在人際交往的社會活動中，要做到堅(jiān)守信用待人以禮，恪守諾言承擔(dān)自身的責(zé)任和義務(wù)。

“楚人重然諾”的事例書之于史冊的，有三則故事即“復(fù)陳”、“存鄭”、“和宋”都與楚莊王有關(guān)，體現(xiàn)了楚莊王無愧為“英主”二字，霸主氣度。以“復(fù)陳”為例，《史記》記載，前598年，楚莊王為了加強(qiáng)對中原的控制，借平息陳國夏征舒之亂為名，出兵伐陳。事先對陳國聲明：只殺有弒君之罪的夏征舒，不會驚擾陳國百姓。為了爭取陳國鄰邦齊國的中立，遂派大夫申叔時到齊國游說。后來，楚師未經(jīng)劇烈戰(zhàn)斗即攻進(jìn)陳都，捕殺了夏征舒。莊王宣布：陳國已滅，改為陳縣。這時，大家紛紛向楚莊王道賀，只有自齊國歸來的申叔時不賀。莊王問其原因。申叔時說：民間有一種說法，一個人牽著牛踐踏了別人的田地，這個人雖有錯，但田主卻將牛據(jù)為己有，這就太過分了。大王伐陳時只宣布要懲罰夏征舒的罪，是以仁義的名義來興師征伐的，可是卻為了獲得利益而把別人的國家也滅了，今后如何號令天下！所以我沒有向大王表示祝賀。莊王聽后說：你講得對。于是宣布收回成命，履行諾言，并派人去把逃到晉國的陳國公子午接回陳國繼承王位?！妒酚洝份d：“孔子讀史記至楚復(fù)陳，曰：‘賢哉楚莊王！輕千乘之國而重一言。’”[11]1580孔子的這一評價也見于《孔子家語·好生》：“賢哉楚王！輕千乘之國而重一言之信?！盵10]23正如研究者所言：“‘復(fù)陳’‘存鄭’‘和宋’的決策，在歷史上廣受稱贊，影響深遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了楚人言信行果的思想。楚人屢屢釋放忠信之君、忠信之人，尊重那些能夠‘言必信，行必果’的守信之人，恰恰從一個側(cè)面表現(xiàn)出對忠信重諾的認(rèn)同和推崇?！盵19]282

楚君如此，在人與人的交往上，楚人也毫不遜色，流傳千古的有楚人季布“一諾千金”的故事。楚漢相爭時，季布是項(xiàng)羽手下一員大將，他為項(xiàng)羽出生入死，沖鋒陷陣，多次陷漢王劉邦于絕境，為項(xiàng)羽立下大功。劉邦建立漢王朝后，因痛恨季布，下令以千兩黃金捉拿季布。季布為人言而有信，答應(yīng)別人的事情一定竭盡全力去做，從不食言于人。這種品質(zhì)使他獲得了大家的尊重與友誼，以致敬慕季布為人的人，都在暗中幫助他。在朋友的保護(hù)和幫助下，季布終為高祖劉邦所用，擔(dān)任郎中?！妒酚洝吩疲骸凹静颊?，楚人也。為氣任俠，有名于楚?！酥V曰‘得黃金百，不如得季布一諾’。”[11]2731可見，誠信重然諾，不僅是季布知名度較高的原因，也是為社會所公認(rèn)的道德，否則，不會出現(xiàn)在民間諺語中?！耙恢Z千金”的成語即源出于此。

戰(zhàn)國末，楚國最終為秦國所滅，楚人仍頑強(qiáng)地發(fā)出“楚雖千戶，亡秦必楚”[11]300的悲壯誓言。近代，辛亥革命爆發(fā)前的1910年，湖北留日學(xué)生一個叫馮特明的人在《漢聲》刊物（由《湖北學(xué)生界》第六期易名）上發(fā)表了一篇文章，第一句是“推翻中國第一個封建王朝的是楚人”；第二句是“我堅(jiān)信推翻中國最后一個封建王朝的也必將是楚人”。陳勝吳廣起義，辛亥武昌首義，應(yīng)當(dāng)是楚人忠諾于國的最佳表現(xiàn)。

楚人重然諾的優(yōu)秀傳統(tǒng)在今天集中表現(xiàn)在“信義兄弟”孫水林兄弟身上。在北京當(dāng)建筑包工頭的湖北武漢黃陂孫水林兄弟倆，每年都會在年前給農(nóng)民工結(jié)清工錢。2009年底，哥哥孫水林為趕在年前給農(nóng)民工結(jié)清工錢，在返鄉(xiāng)途中遭遇車禍遇難。弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天，將工錢送到了農(nóng)民工的手中，兄弟倆的誠信之舉深深打動了全中國的人。時任武漢市市長阮成發(fā)批示：“孫氏兄弟事跡感人。這就是典型的武漢人，信義、守諾、豪氣，我為這樣的武漢人而自豪?！?010年2月25日，《湖北日報(bào)》在頭版顯著位置刊發(fā)了全景式長篇通訊《超越生命的承諾———記生死接力的“信義兄弟”孫水林、孫東林》和評論《千秋萬代信義為本》，深度挖掘和全方位報(bào)道“信義兄弟”的感人事跡，新浪網(wǎng)等主要門戶網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，讓無數(shù)讀者和網(wǎng)友為之落淚[24]。

“信義兄弟”黃陂孫水林兄弟當(dāng)選為2010年度感動中國人物。2010年度感動中國組委會授予“信義兄弟”的頒獎詞是：“言忠信，行篤敬，古老相傳的信條，演繹出現(xiàn)代傳奇，他們?yōu)樽饑?yán)承諾，為良心奔波，大地上一場悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨(dú)一個。雪落無聲，但情義打在地上鏗鏘有力?！盵25]今天，一提到“信義兄弟”，人們都知道說的是湖北武漢黃陂孫水林兄弟。

從“一諾千金”到“信義兄弟”，從先秦以來的楚人到今天的湖北人，重諾貴和的誠信和諧精神代代高揚(yáng)。

五、結(jié)語

當(dāng)今，中華大地，道德天空，呈現(xiàn)出道德群星耀荊楚，荊楚星光耀神州的喜人局面[26]。從古至今，楚人、湖北人為了國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會的自由、平等、公正、法治，個人的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，所做出的貢獻(xiàn)彪炳史冊，可謂是與天地同光，與日月同輝！

2013年9月，湖北省委書記李鴻忠同志在全省宣傳工作會議上強(qiáng)調(diào)，要傳承發(fā)揚(yáng)好燦爛輝煌的荊楚文化。他指出：“荊楚文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在中華文化璀璨星空中地位顯要，是全省人民共有的精神家園。傳統(tǒng)文化就是我們的根，也是我們打造文化軟實(shí)力最深厚的母體和源泉，絕不能丟。丟了，就是對不起先賢祖宗，就是歷史的罪人！……要更多地運(yùn)用改革的辦法、市場的辦法、創(chuàng)新的辦法，做到楚材楚用、楚材先用、楚材大用，努力把我們的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化精品，使其既貼近群眾又貼近市場?！盵27]12這段精辟的講話對荊楚文化的作用做了高度評價，我們應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘荊楚文化中關(guān)于倫理道德的優(yōu)秀文化成果，發(fā)揮好哲學(xué)社會科學(xué)的社會反思、價值守望、文化傳承的經(jīng)世致用功能，為文明湖北建設(shè)服務(wù)，為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)繼續(xù)貢獻(xiàn)“湖北智慧”。

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