周相卿

(貴州民族大學(xué)世居民族研究中心，貴州貴陽 550025)

黔東北與湘西和重慶相鄰的銅仁市松桃苗族自治縣是貴州省境內(nèi)的一個重要的苗族聚居地方。與黔東南的苗族聚居地方相比，學(xué)術(shù)界對黔東北的苗族文化特別是習(xí)慣法文化的研究成果非常少，本文作者2014年2月在這里進行了半個多月的苗族習(xí)慣法調(diào)查工作，本文對這次調(diào)查的主要內(nèi)容進行描述和分析。由于調(diào)查的時間有限，作者只是希望發(fā)表出來起到一些拋磚引玉的作用。

一、緒論

(一)調(diào)查點的一般情況

苗族是中國人口比較多的在西南地區(qū)呈現(xiàn)大分散小聚居狀態(tài)分布的少數(shù)民族，主要分布區(qū)域在貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西、廣東、海南等地。根據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計結(jié)果，中國苗族的人口是942.6萬，貴州省的苗族人口是396.84萬人，占全國苗族人口的42.1%，是貴州全省少數(shù)民族中人口最多的民族。

貴州苗族的分布主要有兩種情況，一是聚居的范圍比較小，呈現(xiàn)典型的大分散小集中狀態(tài)，主要是和布依族或侗族同住在一個地方，布依族或侗族居住在河邊平壩上，苗族居住在高山頂上。還有一種情況，就是由于山高谷深，歷史上其他的少數(shù)民族沒有進入，苗族進入后形成規(guī)模，居住得比較集中。在貴州境內(nèi)居住得最集中、影響最大的苗族聚居地方主要是三個地區(qū)，即黔東南苗族侗族自治州的雷公山地區(qū)、月亮山地區(qū)和黔東北銅仁市境內(nèi)的松桃苗族自治縣為主的苗族聚居地方。雷公山地區(qū)苗族聚居的規(guī)模最大，其核心地區(qū)的雷山縣和臺江縣基本上都是苗族。月亮山地區(qū)苗族聚居最集中的地方是榕江縣南部的計劃鄉(xiāng)、八開鄉(xiāng)，從江縣西部的光輝鄉(xiāng)、加鳩鄉(xiāng)、東朗鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。月亮山地區(qū)的苗族聚居的規(guī)模雖然不是很大，但由于其所處的地理條件原因，原始文化的保留程度與雷公山地區(qū)相似，個別文化現(xiàn)象比雷公山地區(qū)還要原始。銅仁市松桃苗族自治縣在地理位置上位于貴州省的東北部，與重慶市的秀山土家族苗族自治縣、湖南省湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣等接壤，保留原始文化的程度不如黔東南的兩個苗族聚居地方。

松桃苗族自治縣境內(nèi)的苗族與湖南的湘西苗族屬于同一個文化區(qū)，這一文化區(qū)在貴州境內(nèi)的，歷史上一般稱為“紅苗”。有一部分在清代康熙九年以前也是屬于國家沒有控制的“生苗”①區(qū)。松桃苗族的語言，屬苗族東部方言語系，與湘西、鄂西、渝南以及銅仁境內(nèi)其他縣的苗語方言同屬一個方言區(qū)，在發(fā)音和語法結(jié)構(gòu)上基本相同或者極為相近，只是在語調(diào)上有些差別。這一帶的苗族在老年女式服裝方面還保留有一些特色，男式服裝基本上已經(jīng)完全漢化。

由于貴州特殊的地理環(huán)境，一直到20世紀(jì)90年代還在縣一級下面保留區(qū)一級建制，也就是縣下設(shè)區(qū)，區(qū)下設(shè)鄉(xiāng)?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)級行政區(qū)劃已經(jīng)發(fā)生了非常大的變化，為了說明當(dāng)?shù)氐拿缱寮芯劬映潭?，這里使用1996年出版的《松桃苗族自治縣志》的資料?！端商颐缱遄灾慰h志》中記載牛郎區(qū)銀巖鄉(xiāng)有苗族8 726人，漢族8人，苗族人口占99.908%。［1］P76這次調(diào)查了當(dāng)時屬于這個鄉(xiāng)管轄的銀巖寨和中茶寨，這兩個寨的苗族都是100%。當(dāng)?shù)氐娜粘＝涣髡Z言都是苗語東部方言。《松桃苗族自治縣志》中記載盤信區(qū)正大鄉(xiāng)的苗族是10 284人，漢族2 112人，其他少數(shù)民族46人，苗族人口占82.66%。［2］P57這次主要調(diào)查了當(dāng)時屬于這個鄉(xiāng)的邊墻寨和盤塘寨，這兩個寨子都與湖南省鳳凰縣的落潮井鄉(xiāng)報國村相鄰，邊墻寨在報國村的東北部，相距約5公里。盤塘寨在報國村的西南部，相距約3.5公里。湘西落潮井鄉(xiāng)的苗族人口占總?cè)丝诘谋壤_到94%以上，報國村的幾個自然寨都是苗族。

(二)政治歷史背景

《苗族簡史》中講到:“萬歷四十三年(公元1615年)，采納了辰沅兵備參政蔡復(fù)一的獻策，撥‘帑金’四萬多兩，修筑了一條從銅仁亭子關(guān)到鎮(zhèn)溪所長約三百多里的‘邊墻’，進行軍事封鎖，后來又從鎮(zhèn)溪所到保靖喜鵲橋營，添筑了六十多里，合共三百八十余里，號稱‘苗疆萬里長城’。從此正式放棄了對臘爾山區(qū)的統(tǒng)治?！保?］P87在貴州的松桃縣境內(nèi)，“生苗”和“熟苗”之間的界線在不斷發(fā)生變化。

《道光松桃廳志》中講到，松桃廳所屬的都是紅苗，“所居多幽阻險隘之地，崇山廣谷，自為風(fēng)氣。前明設(shè)府以來，其窎遠(窎音掉，窎遠，距離遙遠)者，均為數(shù)土司所不能轄，又其地北接酉秀、東連辰永，松桃所領(lǐng)實介川楚之交設(shè)城，最后，飲食、衣服、居室有與漢民迥別者。康熙九年，副將賀國賢鎮(zhèn)守銅郡，開道于石榴坡，松桃附近之地始隸版圖?！保?］卷六從這段記述來看，明朝時雖然設(shè)銅仁府，但是在當(dāng)時，松桃地區(qū)屬于國家和當(dāng)?shù)氐耐了径紱]有控制的地方，是處于原始社會、在內(nèi)部依靠當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)慣法控制的“生苗”地方?！兜拦忏~仁府志》中也講到:松桃廳“明以前俱為紅苗巢穴，接連黔楚蜀三省交界隙地，謂之三不管地?！保?］卷之二卷之二康熙九年在名義上納入國家版圖。

《道光銅仁府志》中講到:“康熙四十三年平紅苗，設(shè)正大營，以同知駐其地”［6］卷之二這是說，康熙四十三年，清朝實際控制的地方由現(xiàn)在的銅仁市區(qū)向北推進，實際控制了松桃南部的苗族聚居地方。2014年在松桃苗族自治縣調(diào)查時，大興鎮(zhèn)政府辦公室的一位同志講到，在該縣的正大鄉(xiāng)曾經(jīng)有過城墻。從正大鄉(xiāng)的政府所在地，走半個多小時就到一個叫邊墻的苗族寨子，村民們說以前在山上有過城墻，一個三十多歲的當(dāng)?shù)卮迕裾f在他小的時候看到過城墻和城樓，后來村民使用石料就把砌城墻和城樓的石頭都拉回家里用了，現(xiàn)在連痕跡都很難看清了。顯然，遺跡被破壞的時間并不長。過了這個寨子向東就是屬于湖南省鳳凰縣的地界。這次調(diào)查的松桃境內(nèi)的苗族村寨都是屬于“康熙四十三年平紅苗”后國家控制的地方。

《道光松桃廳志》中講到:“雍正八年，吏目張文炳、把總張作志收糧，為落塘稿坪苗所戕，九年討平之?！保?］卷六《道光銅仁府志》中講到:雍正年間討平松桃紅苗“移正大營同知，駐馬后改巡檢，今改縣丞，隸銅仁縣轄?！保?］卷之二根據(jù)這兩段記述的內(nèi)容，雍正九年后，住正大營的同知向北移，后改為巡檢，后又改為縣丞。關(guān)于正大營同知向北移的地點，《黔南識略》中講到，雍正年間“平松桃紅苗，建城于松桃山下，移同知住焉，轄坡東、坡西新疆，此松桃所由名也”［9］P164所謂“新疆”，就是新征服原“生苗”地方?？梢姡c這次調(diào)查的松桃南部地方相比，北部的一些地方比南部晚幾十年才被國家實際控制。當(dāng)時建城的松桃山下，并不是現(xiàn)在的縣城位置，《黔南識略》中講到:“乾隆二年，城移與蓼皋山下，在故城南十里”［10］P164現(xiàn)在的松桃縣城位于蓼皋鎮(zhèn)。

(三)主要調(diào)查過程

原來貴陽到松桃苗族自治縣的交通極不方便，即使是專車，也需要一整天的時間。貴陽到銅仁市的高速公路通車以后，從貴陽坐大巴車到銅仁市政府所在地需要4個小時左右。銅仁市政府所在的碧江區(qū)與松桃縣相鄰。20世紀(jì)90年代，這一代地方私造槍支犯罪很嚴(yán)重，國家集中打擊過。2014年到這里調(diào)查時，由于不了解當(dāng)?shù)氐那闆r，晚上基本上沒有住在寨子中，都是回到碧江區(qū)住，每天坐車走路是非常累的。

調(diào)查時最先到的苗族寨子是銀巖寨，由于沒有大型的公共汽車到達寨子，需要先到大興鎮(zhèn)，然后轉(zhuǎn)個體小面包車，在鄉(xiāng)級公路下車后，再步行一個多小時才能到銀巖寨。2月份的早晨，路兩邊的樹林和草木都掛滿霜，一片白色，路中間積水地方都結(jié)了冰。到中午，大霧漸漸退去，露出陽光后才退去霜。在貴州境內(nèi)，這種情況并不多，說明當(dāng)?shù)孛缱寰劬拥牡胤降貏菹鄬芨?。從銀巖寨到中茶寨也需要走路一個多小時。

在調(diào)查時，兩次去過湘西的報國村。從地勢上看，貴州這邊是在高臺上，往湖南方向看，是云貴高原向兩湖平原過渡的高山，山里住著湘西的苗族民眾。從報國村看盤塘寨是在高山頂上，到了盤塘寨以后發(fā)現(xiàn)寨子建在高原的邊緣。有意思的是，貴州這邊的苗族同胞講漢語時是貴州方言。徒步沿小路走一個小時左右就到湖南境內(nèi)的苗族村寨，當(dāng)?shù)刂v的漢語就是湖南方言，非常難聽懂，調(diào)查時需要找在外打過工的人才能順利交流。湖南境內(nèi)的報國村分為五個自然寨，分別是韭菜坡、塘灣、上寨、下寨和辦樓平。五個自然寨都是苗族，在一個山凹里，相距非常近。

二、苗族習(xí)慣法的傳承與變遷情況

(一)“底旦”立法制度的傳承與變遷

少數(shù)民族習(xí)慣法的表現(xiàn)形式主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)觀念、原始宗教禁忌和一定范圍內(nèi)的民眾根據(jù)突出的問題制定的規(guī)范等。在當(dāng)?shù)?，苗語稱群體制定規(guī)范的立法形式為“底旦”。在相鄰貴州的盤塘寨和邊墻寨的湖南境內(nèi)的報國村的幾個寨子中，這種群體立法形式保留有一些原始宗教信仰的特征。當(dāng)?shù)卦凇暗椎睍r要殺一只雞，大家喝雞血酒發(fā)誓不做壞事，比如不能偷別人的東西，別人有事要幫忙等等。這個行政村的幾個自然寨1984年搞過一次“底旦”，當(dāng)時主要是為了重點解決兩個問題。一是封山問題，有一部分山?jīng)]有分到戶，大家都到這些山上偷砍樹木，無法封山;二是一些人使用破壞資源的方式炸魚、藥魚。采用“底旦”的方式制定規(guī)則，依靠神秘的力量保證實施，對違反者實施重罰。現(xiàn)在站在山頂上看湖南和貴州的界限非常清楚，湖南境內(nèi)的山上都是整片黑綠的松林。保護魚類資源的規(guī)范也發(fā)揮了重要的作用，在調(diào)查前的幾個月，當(dāng)?shù)毓簿值膸讉€人到寨子中間河中用電瓶打魚。年輕人將他們圍住，沒收電瓶等工具，后罰了幾百元放電影給村民看。在調(diào)查的貴州松桃境內(nèi)的幾個苗寨中，也同樣存在寨子內(nèi)部的成員共同制定規(guī)范的制度，不過在方式上保留得傳統(tǒng)要少一些，一般是寨子里的村干部將大家召集在一起進行商議，然后大家簽名摁手印即可。比如在中茶寨，20世紀(jì)80年代的封山育林就是采用這種方式制定出規(guī)則的。當(dāng)然，“底旦”也不全部都是制定習(xí)慣法規(guī)范，有時也通過這種形式?jīng)Q定一些重大問題，例如2013年中茶寨修路也是采用這種方式議定的。修路只是一事一議決定事項，不屬于制定規(guī)則。松桃苗族自治縣南部的苗族村寨中，在20世紀(jì)80年代也出現(xiàn)過因為違反習(xí)慣法而被罰請全寨聚餐的案例。

類似于當(dāng)?shù)氐摹暗椎敝贫?，在本文作者調(diào)查過的貴州其他苗族聚居地方、布依族和侗族聚居地方相當(dāng)普遍地存在過。不同的苗族聚居地方由于方言的差異在稱呼上有所不同。例如:雷公山地區(qū)核心地帶的雷山縣和臺江縣的大部分長裙苗族地區(qū)稱為“勾榔”;臺江縣西部地區(qū)鄰近凱里地方稱為“儂過湯”;1965年調(diào)查的《臺江縣反排苗族社會歷史調(diào)查資料》音譯為“勾夯”，［11］P160與“勾榔”的發(fā)音相似，漢文記述用的字不同;黔東南月亮山地區(qū)，當(dāng)?shù)赜袝r也說“勾榔”，但更多的時候?qū)⒆h榔活動稱為“久掻計興”，用漢語表述的意思就是大家一起來商量事情;國家組織的1958年調(diào)查、1962年整理的《雷山縣掌披苗族社會歷史調(diào)查資料》稱為“議榔”;是漢語中的“議”和苗語中“榔”組合在一起。［12］P222現(xiàn)在“議榔”已經(jīng)被多數(shù)研究者采用，在貴州的苗族文化研究中成了約定俗成的概念。

雖然各個地方語言稱呼上有差異，采取的形式也有一些差異，但形式和目的基本上是一樣的。都是組織全寨的人或者更大一些的范圍內(nèi)舉行嚴(yán)肅莊重的帶有宗教含義的儀式。參加的人都要喝血酒盟誓，表示將規(guī)范交由神鬼以及其他的超自然力來保證實施。松桃境內(nèi)以及相鄰的湖南境內(nèi)的“底旦”制度變遷的程度更大一些。主要是神秘性方面，這與原始宗教信仰的程度有關(guān)。

(二)糾紛解決機制

前面講到，康熙四十三年以前，國家統(tǒng)治勢力沒有介入湖南和貴州交界的一些“生苗”聚居地方。從現(xiàn)有的歷史資料來看，當(dāng)?shù)貨]有產(chǎn)生過自己的社會管理機構(gòu)，一旦形成糾紛，往往有比較嚴(yán)重的后果?！肚献R略》中針對清代時松桃地區(qū)的苗族講到:“雀鼠微嫌，睚眥小怨，輒聚眾持械，一日成仇，累世不忘，名為打冤家?！保?3］P171從當(dāng)時統(tǒng)治者所遵循的儒家文化的視角看，僅僅是因為一點小事，就會引起雙方的大規(guī)模械斗，并可能多代人無法解決。

當(dāng)時村寨中處理糾紛的最重要方式之一就是糾紛雙方當(dāng)事人與請來的調(diào)解人在一起調(diào)解民間糾紛。調(diào)解人是為村民所公認(rèn)的為人正派，善于為他人調(diào)解糾紛的德高望重的長者。這些調(diào)解人并沒有特殊的權(quán)力，他們平時與其他的村民是平等的。關(guān)于調(diào)解的方法，明代擔(dān)任過貴州僉事、廣西右參軍的田汝成在《炎徼紀(jì)聞》卷四中記載貴州東北部以及與湖南的交界處的苗族“無文書，刊寸木，刻以為信。爭訟不入官府，即入，亦不得以律例科之。推其屬之公正善言語者，號曰行頭，以講曲直。行頭以一事為一籌，多至百籌者。每舉一籌，數(shù)之曰，某事云云，汝負于某。其人服，則收之。又舉一籌，數(shù)之曰，某事云云，汝凌于某。其人不服，則置之。計所置多寡，以報所為講者曰，某事某事，其人不服。所為講者曰然。則已。不然，則又往講如前。必兩人咸服乃決。若所收籌多，而度其人不能償者，則勸所為講者，擲一籌與天，一與地，一與和事之老，然后約其余者，責(zé)負者償之，以牛馬為算。凡殺人而報殺過當(dāng)者，算亦如之。”［14］P428田汝成所講的地點正好是我們調(diào)查的以貴州松桃苗族自治縣和湘西鳳凰縣為中心的苗族聚居地方。這段話講的是國家不介入的情況下當(dāng)?shù)孛缱褰鉀Q糾紛的方式。所謂“數(shù)籌”，其直接的含義沒有文字解釋。根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)并結(jié)合貴州其他少數(shù)民族地方習(xí)慣法糾紛處理方式進行分析，這一段記載中的“數(shù)籌”方式應(yīng)該是調(diào)解過程中用竹片或木片計算雙方賠償?shù)臄?shù)額。這一方法是通用的還是某一地方使用的方法，現(xiàn)在很難根據(jù)文獻資料證實。

雙方在分清各自承擔(dān)的責(zé)任以后如何達成協(xié)議問題，《黔南識略》中針對清代時松桃地區(qū)的苗族這樣講到:“相爭者，多以吃血解，或因本人吃血難平，則指名其親族某人吃血盟誓，名為點血，延巫請神以監(jiān)之。大則宰牛狗，小則用雞貓，吃血后永無反復(fù)，苗俗尚鬼故也?！保?5］P171也就是說，要最終達成協(xié)議，需要經(jīng)過宗教儀式，喝血酒發(fā)誓。由于人們懼怕鬼神的制裁，一旦經(jīng)過相應(yīng)的宗教儀式，就不會反悔，使協(xié)議得到執(zhí)行。

現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)不再采用寨老調(diào)解糾紛的方式，民間的糾紛都是由村干部進行調(diào)解。

(三)婚姻習(xí)慣法

道光十六年的《道光松桃廳志》中對當(dāng)?shù)氐拿缱寤橐鍪沁@樣描述的:“苗婚姻用媒妁，名曰牙郎，先議定財禮，將娶，牙郎照議送至女家，受之名曰接財禮，至日，女家姊妹等送女歸男家，貧富均不用轎，但以傘罩新婦步行至男家，不輯不拜，即登火鋪，與新婿對坐，苗巫喃喃致祝，授以飯，亦庶幾共牢遺意，間有新婦不愿奔回本家者”［16］卷六從這段描述看，受到漢族儒家文化的影響，已經(jīng)是“婚姻用媒妁”，但是整個儀式過程明顯是苗族方式。這次調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)70年代以前，當(dāng)?shù)匾泊嬖凇暗└铩敝贫取Ｃ缯Z中的“旦革”翻譯成漢語是找妹妹的意思，也就是通過男女唱歌形式認(rèn)識異性。

類似于當(dāng)?shù)氐摹暗└铩敝贫龋F州黔東南雷公山地區(qū)苗族聚居地方核心地區(qū)的長裙苗族稱為“游方”，貴州布依族地方一般漢譯為“趕表”，侗族地方漢譯為“行歌坐月”。［17］改革開放以后，由于人口流動加強，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“旦革”制度變遷的非常快，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有傳統(tǒng)的形式了。

在貴州的苗族、布依族和侗族地方，20世紀(jì)90年代以前普遍存在不落夫家制度，也就是很多女孩子結(jié)婚以后不到男方家去。在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿缱迮c貴州其他地方的苗族在婚姻制度方面存在的一個最大的區(qū)別就是沒有不落夫家的制度，一位六十多歲的人講，從他開始往上追溯三代都沒有過這種制度。

當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)上存在過“舅權(quán)婚”，在黔東南雷公山地區(qū)苗族聚居地方一般稱為“回娘頭”。這種制度是舅舅的兒子如果年齡相當(dāng)，有優(yōu)先娶姑姑女兒的權(quán)利，帶有強制性。現(xiàn)在由于政府宣傳國家婚姻法的知識，人們已經(jīng)意識到近親結(jié)婚的危害，這一傳統(tǒng)上的苗族婚姻習(xí)慣法制度已經(jīng)被完全廢棄。

在20世紀(jì)90年代，當(dāng)?shù)孛缱迩嗄杲Y(jié)婚的方式是依照當(dāng)?shù)孛缱宓膫鹘y(tǒng)形式舉行儀式婚即可。不打結(jié)婚證，離婚時也不用到政府協(xié)議離婚或者到法院起訴離婚。即使是個別領(lǐng)了結(jié)婚證的夫婦在離婚時也不到國家機關(guān)補辦離婚手續(xù)。離婚的方式是雙方協(xié)商同意離婚以后，找個證明人，兩個人不再來往就算離婚了，也有請村干部調(diào)解離婚的。最近十多年來由于外出打工和辦準(zhǔn)生證的需要，人們結(jié)婚時開始辦結(jié)婚證，但是離婚時一般還是民間調(diào)解解決。

三、結(jié)語——對當(dāng)?shù)孛缱辶?xí)慣法文化傳承與變遷問題的幾點分析與思考

與松桃縣南部苗族村寨中的習(xí)慣法文化傳承情況相比，相鄰松桃縣南部湖南境內(nèi)和貴州境內(nèi)黔東南雷公山地區(qū)、月亮山地區(qū)的苗族村寨中，習(xí)慣法文化傳承程度要好得多。下面從歷史、自然環(huán)境等方面進行分析。

(一)國家實際控制的時間和力度不同導(dǎo)致習(xí)慣法傳承程度方面的差異

與相鄰的湖南境內(nèi)的苗族相比，松桃縣境內(nèi)的苗族鄰近作為黔東北政治、經(jīng)濟和文化中心的銅仁市區(qū)，國家權(quán)力控制的觸角非常容易到達，易于漢文化的傳播。湖南境內(nèi)的苗族屬于湖南省境內(nèi)西部最邊遠的少數(shù)民族地區(qū)，無論是歷史上還是近當(dāng)代，國家控制的力度遠遠不及相鄰的貴州境內(nèi)的苗族地方。歷史上湖南境內(nèi)的苗族是被南長城隔離開的“生苗”地區(qū)，而松桃縣境內(nèi)的苗族由“生苗”向“熟苗”轉(zhuǎn)化的時間比較早。

與貴州境內(nèi)兩個主要苗族聚居地方相比，歷史上國家實際控制松桃地區(qū)苗族聚居地方的時間要早于黔東南的雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)。1795年(乾隆六十年)2月7日在貴州的松桃廳和湖南的鳳凰、永綏、乾州三廳同時發(fā)生苗民起義，一直到1797年(嘉慶二年)這次起義才被鎮(zhèn)壓下去，歷史上稱為乾嘉起義。清軍在鎮(zhèn)壓這次起義過程中，先后動用軍隊十幾萬人，死傷的將校就有兩百多人。相對于訓(xùn)練有素的清朝軍隊而言，當(dāng)?shù)孛缱迕癖娝劳龅娜藬?shù)就更多。大量絕戶田的出現(xiàn)，為清軍加強屯田創(chuàng)造了條件?！兜拦馑商覐d志》中講到:“乾隆六十年大塘石柳鄧叛，平定后以松桃為直隸軍民府，更設(shè)苗弁自守，備迄外委一百七十九名，隸以苗兵，資其約束，由是風(fēng)俗頓改，衣服飲食與漢不殊?！保?8］卷六這次起義后，國家在當(dāng)?shù)嘏神v更多的軍隊。清朝道光、咸豐年間擔(dān)任過貴州布政使、貴州巡撫、云貴總督的羅繞典在《黔南職方紀(jì)略》中講到:“松濤管轄之石峴衛(wèi)，在松桃治西南六十余里，從前名為上潮、下潮，悉系苗寨，嘉慶六年剿除盡凈，設(shè)立該衛(wèi)，轄屯兵四百戶”［19］P335屯軍的增加導(dǎo)致國家控制力增強，致使苗族服裝和飲食方面與漢族基本相同，苗族習(xí)慣法文化變遷的速度加快。乾嘉起義基本上沒有波及雷公山地區(qū)和月亮山地區(qū)。在雷公山地區(qū)，1855年(咸豐五年)爆發(fā)苗民起義，經(jīng)過18年，一直到1872年(同治十一年)這次起義才被鎮(zhèn)壓下去，歷史上稱為咸同起義。兩次起義被鎮(zhèn)壓下去的時間間隔七十多年，而且雷公山地區(qū)苗族聚居的規(guī)模相對要大得多，雖然清王朝在咸同起義過后也加強了國家控制的力度，但是一直到民國時期，雷公山地區(qū)苗族文化的變遷并不是非常明顯。月亮山地區(qū)苗族聚居地方由于人口相對較少，對周邊地方的國家統(tǒng)治很難構(gòu)成威脅，高山深谷、地處偏遠的地理條件，導(dǎo)致國家權(quán)力和漢文化影響的力度一直很弱。

(二)黔東北銅仁地區(qū)相對發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明加速了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族習(xí)慣法文化的變遷

從作者在貴州幾十年工作的經(jīng)驗看，銅仁地區(qū)一些地方的文明化程度在某些方面要好于貴州的省會城市。從地質(zhì)情況來看，貴州的很多地方都是典型的喀斯特地貌，山上很難生長較大的樹木，更不用說生長莊稼了。銅仁地區(qū)的很多地方屬于高原丘陵，土質(zhì)比較厚，歷史上農(nóng)業(yè)文明化程度比較高，受儒家文化的影響比較大。20世紀(jì)90年代本文作者剛到貴州民族大學(xué)工作時，當(dāng)時學(xué)校招收少數(shù)民族學(xué)生的比例是95%，銅仁地區(qū)的學(xué)生特別多，說明當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的文化相對比較發(fā)達。從一些小事來看，本文作者在松桃調(diào)查期間，因為沒有帶車過去，經(jīng)常要坐銅仁城區(qū)的公交車，幾乎每次都發(fā)現(xiàn)這樣的情況，一個老年人或者帶小孩的婦女上車，車前面座位上的幾個人都是站起來讓座。花溪區(qū)雖然是貴陽的郊區(qū)，但是貴州大學(xué)和貴州民族大學(xué)都在花溪市區(qū)，也算是個文化區(qū)了。本文作者在貴陽很少坐公交車，偶爾有幾次乘坐花溪到貴陽市區(qū)的公交車時，總是發(fā)現(xiàn)讓座的情況基本上都是貴州民族大學(xué)和貴州大學(xué)的學(xué)生。在大學(xué)生們上課的時間段，老年人和帶小孩的婦女上車時，坐在座位上的人多數(shù)好像都麻木了，很少有人讓座。

(三)對松桃地區(qū)苗族習(xí)慣法文化進行調(diào)查的緊迫性

從田野調(diào)查得到的資料看，當(dāng)?shù)氐拿缱辶?xí)慣法在內(nèi)容上有很多與貴州其他地方苗族習(xí)慣法不同的特點。苗族歷史上沒有自己的文字，有關(guān)當(dāng)?shù)孛缱辶?xí)慣法的漢文歷史資料非常匱乏，田野調(diào)查習(xí)慣法資料基本上是空白。當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法文化都以不成文的形式存在于民間，不采取田野調(diào)查的方式不可能得到有價值的資料。市場經(jīng)濟體制下人們有充分的自由，人口的流動導(dǎo)致習(xí)慣法變遷的速度加快，對這一地方的習(xí)慣法進行田野調(diào)查有非常大的學(xué)術(shù)意義。本文作者現(xiàn)在研究的重點是北盤江流域的布依族習(xí)慣法文化，下一步的研究計劃是都柳江流域的侗族習(xí)慣法文化，無法在近期進一步對松桃地區(qū)的苗族習(xí)慣法進行更深度的調(diào)查，發(fā)表此文的目的是為有志于對此地進行習(xí)慣法調(diào)查的學(xué)者或者研究生提供一些研究基礎(chǔ)。

注 釋:

①“生苗”是與“熟苗”相對而言的，歷史上對“生苗”的稱呼主要有三種含義:第一，由土司或國家直接控制的為熟苗，無管者為生苗;第二，根據(jù)受儒家文化的影響程度劃分，“生苗”是指沒有受到儒家文化影響的苗族，“熟苗”是指被儒家文化同化的苗族。第三，納稅服差役懂漢語的為熟苗，不納稅服差役、不懂漢語的為生苗。本文中講的“生苗”是指第一種含義。古代的“苗”比現(xiàn)在苗族的范圍要大，主要是指當(dāng)時黔東南地區(qū)和黔東與湖南交界地方的苗族、侗族、水族等少數(shù)民族。

［1］［2］參見貴州省松桃苗族自治縣志編纂委員會.松桃苗族自治縣志［M］.貴陽:貴州人民出版社，1996.

［3］苗族簡史［M］.貴陽:貴州民族出版社，1985.

［4］［7］［16］［17］［清］徐鋐修，蕭琯纂.道光松桃廳志·苗蠻［Z］.道光十六年松高書院刻本.

［5］［6］［8］［清］敬文等修，徐如澍纂.道光銅仁府志·地理·建制附沿革［Z］.一九六五年貴州省圖書館復(fù)制油印本.

［9］［10］［13］［15］［清］愛必達.黔南識略［Z］.載黔南識略·黔南職方紀(jì)略［M］.貴陽:貴州人民出版社，1992.

［11］張民.臺江縣反排苗族社會歷史調(diào)查資料［A］.載貴州省編輯組編.苗族社會歷史調(diào)查(一)［C］.貴陽:貴州民族出版社，1986.

［12］田雨等調(diào)查，楊通儒、龍濟國整理:雷山縣掌披苗族社會歷史調(diào)查資料［A］.載貴州省編輯組編:苗族社會歷史調(diào)查(二)［C］.貴陽:貴州民族出版社，1986.

［14］［明］田汝成.炎徼紀(jì)聞［Z］.轉(zhuǎn)引尤中.中國西南的古代民族［M］.昆明:云南人民出版社，1989.

［6］周相卿，劉嘉寶.民國時期國家對清水江流域雷公山苗族地區(qū)的法律控制措施［J］.貴州大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版)，2014，(5).

［18］［清］羅繞典.黔南職方紀(jì)略［Z］.載黔南識略·黔南職方紀(jì)略［M］.貴陽:貴州人民出版社，1992.