高旭

（安徽理工大學(xué) 楚淮文化研究中心，安徽 淮南 232001）

論朱子“持守”思想及其儒學(xué)踐履精神

高旭

（安徽理工大學(xué) 楚淮文化研究中心，安徽 淮南 232001）

“持守”思想是朱子理學(xué)的重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了朱子的修身論。存心、持敬和主靜，這是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容。朱子認(rèn)為“心”在德性修養(yǎng)中居于主宰地位，能“喚醒”“收斂”，使其常處于“惺惺”狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)“敬”是圣門綱領(lǐng)，要始終堅(jiān)持“修己以敬”；還主張習(xí)于靜坐，明辨動(dòng)、靜關(guān)系，以“靜”涵養(yǎng)身心。朱子所言存心、持敬和主靜之間存在密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們之間相互影響、相互作用。朱子“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的踐履性，試圖在切實(shí)有恒的德性修養(yǎng)中，存天理、去人欲。

朱子；“持守”；修身；德性修養(yǎng)

朱子是宋代著名的理學(xué)家，被認(rèn)為是“吾國學(xué)術(shù)史上中古唯一偉人”[1]16，與先秦時(shí)期的孔子一樣，“皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響”[1]1，成為后世士大夫所推重和敬仰的儒學(xué)宗師。朱子之理學(xué)思想博大精深，蘊(yùn)涵豐富，廣泛涉及宋代理學(xué)的所有命題，在理氣論、心性論、格致論、知行論、治道論等方面均有卓越建樹，“不僅能集北宋以來理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成”[1]2。修身論也是朱子理學(xué)的重要內(nèi)容之一。朱子十分重視儒家士人的精神修養(yǎng)，著眼存心、持敬和主靜三個(gè)方面，深入闡發(fā)其“持守”思想，認(rèn)為只有在“日用之間”堅(jiān)持實(shí)踐這種修身功夫，才能涵育自身之德性，形成理想的道德人格。朱子從修身視角出發(fā)，對“天理—人欲”的理學(xué)核心議題有所探討，試圖通過存心、持敬和主靜，使人更好地體認(rèn)和貼近天理，去除人欲之弊，進(jìn)而達(dá)到修身治國的根本目的。出于這種認(rèn)識(shí)，朱子深切關(guān)注日常道德生活，并結(jié)合其修身經(jīng)驗(yàn)與處世實(shí)際，對“心”“敬”“靜”等問題進(jìn)行理學(xué)闡析，推動(dòng)人們反思自身不足，改進(jìn)和完善其修身實(shí)踐。歷史而言，朱子修身論這種強(qiáng)烈的踐履性，既受到先秦孔孟儒學(xué)的思想影響，也受到周敦頤、張載和二程等北宋理學(xué)家的精神熏染。因此，深入探討朱子的“持守”思想，有助于我們更好地把握其修身論的實(shí)際內(nèi)涵及特點(diǎn)，更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這一修身論在傳統(tǒng)儒學(xué)史上的歷史價(jià)值和地位。

一、心為主宰，貴于存養(yǎng)

朱子的“持守”思想首重“存心”，認(rèn)為應(yīng)慎于修“心”，始終保持德性修養(yǎng)上的明心湛然，更好地修身處事，乃至治國理政。故而，“心”在朱子修身論中占據(jù)重要的地位，所論較多且深入，顯示出朱子對儒家心性之學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)和闡發(fā)，也反映出朱子在修身實(shí)踐中對“存心”的主體體認(rèn)與省思。

其一，“心統(tǒng)性情”，為一身之“主宰”?！靶恼?，主乎性而行乎情”[2]94，“心若不存，一身便無所主宰”。朱子認(rèn)為“心”具有特殊的重要性，能“主宰”其主體之“性情”，內(nèi)在影響和決定其修身實(shí)踐，因此朱子言道：“自古圣賢皆以心地為本?！盵2]199強(qiáng)調(diào)必須重視“心”對其德性修養(yǎng)所起的主導(dǎo)作用。朱子又說，“古人言志帥、心君，須心有主張，始得”，“人精神飛揚(yáng)，心不在殼子里面，便害事”，“未有心不定而能進(jìn)學(xué)者。人心萬事之主，走東走西，如何了得”[2]199，只要確?！靶摹钡摹爸髟住钡匚?，才能在治學(xué)處事中有主張，舉措得宜?！靶捻毘Ａ钣兴?。做一事未了，不要做別事。心廣大如天地，虛明如日月。要閑，心卻不閑，隨物走了；不要閑，心卻閑，有所主”[2]205。朱子既堅(jiān)持以“心”為“主宰”的修身原則，也強(qiáng)調(diào)要善于在日常道德生活中，協(xié)調(diào)和把握“心”之“閑”與“不閑”，松緊適當(dāng)，發(fā)揮出“有所主”的積極效用，不被外物輕易擾動(dòng)。

其二，心須“喚醒”“收斂”人之本心?！叭酥拘牟幻?，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。恰如磕睡，強(qiáng)自喚醒，喚之不已，終會(huì)醒。某看來，大要工夫只在喚醒上。然如此等處，須是體驗(yàn)教自分明?！盵2]200朱子在論及“人之本心”時(shí)，形象譬喻本心不明之人，如同昏睡，認(rèn)為在這種時(shí)候如要明心見理，則須將“心”喚醒，而這種“喚醒”功夫也只有在修身實(shí)踐中，才能為其所切實(shí)體認(rèn)。當(dāng)有人問朱子“人放縱時(shí)，自去收斂，便是喚醒否”？朱子答曰：“放縱只為昏昧之故。能喚醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱?！闭J(rèn)為通過這種對一己之“心”的真正“喚醒”，便能擺脫主體精神的“昏昧”狀態(tài)，愈加貼近和感悟天理的存在，使自身趨于“不放縱”的德性自控中，可見“學(xué)者工夫只在喚醒上”[2]200。由此，朱子主張：“人惟有一心是主，要常常喚醒。”[2]201而且明確指出：“心只是一個(gè)心，非是以一個(gè)心治一個(gè)心。所謂存，所謂收，只是喚醒?！盵2]200認(rèn)為“存心”功夫，并非是以“心”治“心”，而是要將一“心”之中的自我“喚醒”，實(shí)現(xiàn)主體精神的理學(xué)覺悟和持守。在朱子看來，能否對自身的精神意識(shí)有所“收斂”，關(guān)鍵在于其“心”能否被“喚醒”。反之，對“心”的有效“喚醒”，也須得益于自身對“心”的持久“收斂”。因此，朱子言道：“人常須收斂個(gè)身心，使精神常在這里。似擔(dān)百十斤擔(dān)相似，須硬著筋骨擔(dān)?！薄皩W(xué)者須常收斂，不可恁地放蕩。只看外面如此，便見里面意思。”“大抵是且收斂得身心在這里，便已有八九分了”[2]201。

其三，“求放心”，常保其“惺惺”?！按蟾湃酥灰髠€(gè)放心，日夕常照管令在。力量既充，自然應(yīng)接從容。”[2]202朱子受孟子影響，在“存心”上也主張“求放心”，認(rèn)為“求放心”是明識(shí)性善，防止流惡的重要途徑?！皩W(xué)者須是求放心，然后識(shí)得此性之善。人性無不善，只緣自放其心，遂流于惡”，而且“學(xué)者之于善惡，亦要于兩夾界處攔截分曉，勿使纖惡間絕善端。動(dòng)靜日用，時(shí)加體察，持養(yǎng)久之，自然成熟”[2]203，也就是說，“求放心”的修身功夫，應(yīng)該“日夕照管令在”，在日常修身中內(nèi)在自然的德性修養(yǎng)，以此引導(dǎo)和促進(jìn)窮理進(jìn)性。因此，朱子言道：“人若要洗刷舊習(xí)都凈了，卻去理會(huì)此道理者，無是理。只是收放心，把持在這里，便須有個(gè)真心發(fā)見，從此便去窮理。”[2]202認(rèn)為“求放心”是德性修養(yǎng)的內(nèi)在前提，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自身“真心”，恢復(fù)和修持此心時(shí)，便可對天理人性有深刻體認(rèn)。在朱子看來，“求放心”的修身實(shí)踐可以使“心”常保“惺惺”狀態(tài)，與外在“規(guī)矩”相表里，使人們的言行舉止合乎天理，避免昏昧放逸，“人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自入規(guī)矩。只為人心有散緩時(shí)，故立許多規(guī)矩來維持之。但常常提警，教身入規(guī)矩內(nèi)，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規(guī)矩繩檢之，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也”，“今人心聳然在此，尚無惰慢之氣，況心常能惺惺者乎！必心常惺惺，自無客慮”[2]200。實(shí)際上，朱子所言“惺惺”，是對“心”在德性修養(yǎng)中主宰地位的突顯和強(qiáng)調(diào)，如若無法修其“真心”，使“心”為己身之“君”，那么其“心”也就易于昏昧不明，難以依循天理而動(dòng)，進(jìn)而有可能便會(huì)放逸和熾漲人欲，有害于修身實(shí)踐。

總之，“存心不在紙上寫底，且體認(rèn)自家心是何物”[2]204，朱子在修身上極為重視“心”的實(shí)際存養(yǎng)，認(rèn)為唯有“不失其本心”，在日常道德生活中時(shí)時(shí)“喚醒”“收斂”其心，使自身處于“求放心”的“惺惺”狀態(tài)，其治學(xué)處事方能有所“主宰”，內(nèi)在體現(xiàn)出天理蘊(yùn)涵，不為外物人欲所亂?！罢怯捎谛氖冀K處于支配人所從事的實(shí)踐的地位，所以理學(xué)雖最終著眼于道德實(shí)踐的完成，但始終把對心的修養(yǎng)置于首位”[3]，因此朱子言道：“古人只去心上理會(huì)，至去治天下，皆自心中流出。”[2]124強(qiáng)調(diào)“心為主宰，存心為本”的修身功夫，是治國平天下的德性依據(jù)和根基。

二、圣門綱領(lǐng)，持敬修身

朱子在修身功夫上，不僅主張“存心”為本，而且以此為基礎(chǔ)，深入闡發(fā)了“持敬”的思想，認(rèn)為“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無一分著力處，亦無一分不著力處”，“人常恭敬，則心常光明”[2]210，貫通“心”與“敬”之間的德性關(guān)聯(lián)，將“持敬”作為“存心”的重要的踐履途徑和實(shí)現(xiàn)方式。朱子的“持敬”思想，綜其要旨而言，主要涵括以下內(nèi)容。

首先，“敬”為修身綱領(lǐng)，存養(yǎng)要法?！啊?之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無內(nèi)外精粗之間”，“‘敬'字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷”[2]210。朱子認(rèn)為在修身功夫中，“敬”之所以具有如此重要的德性意義，是因?yàn)椤叭酥男?，敬則常存，不敬則不存”，“敬則萬理具在”[2]210，故而“持敬”乃是“先立乎其大者”必須著力堅(jiān)持的修身準(zhǔn)則。由此而言，朱子認(rèn)為在一切實(shí)踐之中，都要體現(xiàn)“修己以敬”的德性內(nèi)涵，不僅“學(xué)莫要于持敬”，而且“修身，齊家，治國，平天下，都少個(gè)敬不得”，力求實(shí)現(xiàn)“與敬為一”[2]208的理想狀態(tài)。

其次，“持敬”要“專一”，“整齊嚴(yán)肅”?！熬矗炎鲆患驴?，只是收拾自家精神，專一在此”[2]215，“‘敬'，只是收斂來。又曰：‘敬是始終一事。'”[2]211朱子認(rèn)為“敬”意味著修身處事要有頭有尾，始終如一，能集自家全身精力于其上，而無一絲一毫的松懈放逸，因此在回答其門人問“敬”時(shí)，朱子明確指出：“一念不存，也是間斷；一事有差，也是間斷?！盵2]211強(qiáng)調(diào)“持敬”貴在專一有恒，無斷其功。聯(lián)系日常修身實(shí)踐，朱子又具體說道：“持敬之說，不必多言。但熟味‘整齊嚴(yán)肅'，‘嚴(yán)威儼恪'，‘動(dòng)容貌，整思慮'，‘正衣冠，尊瞻視'此等數(shù)語，而實(shí)加工焉，則所謂直內(nèi)，所謂主一，自然不費(fèi)安排，而身心肅然，表里如一矣。”認(rèn)為“敬”之用功處，正在日常舉止的“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”[2]211上，而不必僅從治國理政的大事中見之。由此可知，朱子所謂“敬”，既是進(jìn)行道德修身的基本態(tài)度，也是日常修身得以展開的具體路徑。在朱子看來，通過這種內(nèi)在意識(shí)與外在行為的有機(jī)統(tǒng)一，便能習(xí)“敬”成自然，近可修身育德，遠(yuǎn)則治國理政，“故曰：‘修己以敬。'下面‘安人'，‘安百姓'，皆由于此。”[2]207

再次，“持敬”須知“謹(jǐn)畏”，能始終收斂身心?！熬?，只是一個(gè)‘畏'字”，“然敬有甚物？只如‘畏'字相似。不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂”[2]208。朱子在修身功夫上以“畏”來詮解“敬”，認(rèn)為在治學(xué)處事之間，應(yīng)以明天理為要，對人欲的消極影響有所警惕和戒懼，“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治”[2]210?！熬词莻€(gè)扶策人底物事。人當(dāng)放肆怠惰時(shí)，才敬，便扶策得此心起。常常會(huì)恁地，雖有些放僻邪侈意思，也退聽?！盵2]211朱子認(rèn)為“敬”對于德性修養(yǎng)具有“扶策”之功，但這種積極作用只有當(dāng)對“放肆怠惰”“放僻邪侈”的德行之弊有所畏懼時(shí)，才能真正得到發(fā)揮。因此，在朱子看來，“敬”并非無所作為，心無所動(dòng)，而是能以“謹(jǐn)畏”的修身態(tài)度，主動(dòng)收斂身心，時(shí)時(shí)警醒自身不淪于放逸邪僻的人欲之中，“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳”，“敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之敬。只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏”[2]211。事實(shí)上，朱子以“畏”來申言“敬”的德性內(nèi)涵，其目的是希望人們在面對人欲之時(shí)，能小心戒懼，有所作為，能主動(dòng)將存心修身和治學(xué)處事相結(jié)合，充分發(fā)揮“持敬”所具有的現(xiàn)實(shí)的事功性，而不只是局限于個(gè)體內(nèi)在的道德省思。歷史地看，朱子這種既強(qiáng)調(diào)“心性本源”，又不“舍卻外面事物”的修身主張，是其“言敬最要宗旨所在”，不同于程頤、謝良佐等人對內(nèi)在心性的過于偏重，而后者“頗不免染及禪學(xué)”[4]的不足，很大程度上也為朱子所反思和糾弊。

最后，“敬”分死、活，“持敬”應(yīng)能“通貫動(dòng)靜”?！熬从兴谰?，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義，辨其是非，則不活。若熟后，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動(dòng)則察其義與不義?！盵2]216在朱子看來，“敬”不是呆板僵化的修身原則，而是具有“義”的理學(xué)內(nèi)涵，如果遇事不究其“義”，不問所行當(dāng)否，其所守之“敬”便是“死敬”。朱子認(rèn)為“死敬”的修身效用，遠(yuǎn)不及“活敬”，理想的“持敬”實(shí)踐，應(yīng)是“敬義夾持，循環(huán)無端，則內(nèi)外透徹”[2]216，唯有如此，“敬”才能更好地作用于德性修養(yǎng)。朱子還認(rèn)為，這種有“義”之“活敬”，也要能“通貫動(dòng)靜”。朱子言“動(dòng)出時(shí)也要整齊，平時(shí)也要整齊”，有門人問道：“乃是敬貫動(dòng)靜？”朱子隨即答曰：“到頭底人，言語無不貫動(dòng)靜者?！盵2]212“敬”不分動(dòng)、靜，在日常的修身實(shí)踐中，無事時(shí)要敬，有事時(shí)同樣要敬，可以說“敬”無時(shí)不在，不可間斷，并不因“靜時(shí)少，動(dòng)時(shí)多”，而被“易得撓亂”?！叭嗽谑篱g，未有無事時(shí)節(jié)；要無事，除是死也。自早至暮，有許多事。不成說事多撓亂，我且去靜坐。敬不是如此。若事至前，而自家卻要主靜，頑然不應(yīng)，便是心都死了。無事時(shí)敬在里面，有事時(shí)敬在事上。有事無事，吾之敬未嘗間斷也。且如應(yīng)接賓客，敬便在應(yīng)接上；賓客去后，敬又在這里。若厭苦賓客，而為之心煩，此卻是自撓亂，非所謂敬也?！盵2]212-213朱子這種“敬”分死、活，宜貫動(dòng)、靜的理學(xué)認(rèn)識(shí)，具有顯著的辯證性，反映他將修身實(shí)踐視為一種動(dòng)態(tài)變化的過程，而非呆板、靜止的德性修養(yǎng)。應(yīng)該看到，對于防止陷入講“敬”不究“義”，言“靜”少及“動(dòng)”的修身誤區(qū)，朱子的這種理學(xué)思考，具有積極影響。

總之，“持敬”是朱子修身功夫的重要內(nèi)涵，與其“存心”主張內(nèi)在相通，對人們的道德實(shí)踐有著突出影響。在朱子看來，“持敬”貫穿在知、行過程中，不管是“專一”“整齊嚴(yán)肅”，還是“謹(jǐn)畏”“收斂身心”、死活、“動(dòng)靜”，都兼具致知性和踐履性，即知行合一。正所謂：“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者所以成始終也。謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實(shí)”[5]。

三、養(yǎng)衛(wèi)精神，主靜為要

朱子認(rèn)為“存心”“持敬”，都與“主靜”有著密切關(guān)聯(lián)，受到后者的重要影響?！爸黛o”不但能更好地收斂和存養(yǎng)身心，而且也能更好地修己之敬，因此在修身功夫上，朱子著重對“靜坐”及動(dòng)、靜之辨有所思考和闡發(fā)，從中揭示出“主靜”的獨(dú)特作用和影響。

其一，“靜坐”有利于收斂身心，明識(shí)道理。與宋儒相同，朱子也十分重視“靜坐”在修身實(shí)踐中的重要性，“明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐。蓋精神不定，則道理無湊泊處”，“須是靜坐，方能收斂”[2]216，認(rèn)為“靜坐”有益于身心精神的存養(yǎng)穩(wěn)定，對明理見性起到良好作用。因此，朱子主張：“始學(xué)工夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來，也有個(gè)安頓處?！盵2]217朱子還指出，儒家的“靜坐”不同于禪家式的入定，要求“斷絕思慮”。他認(rèn)為“人也有靜坐無思念底時(shí)節(jié)，也有思量道理底時(shí)節(jié)”，不贊成將“靜坐時(shí)與讀書時(shí)工夫”簡單“畫為兩涂”，而是主張“思量道理”也是“靜坐”的重要內(nèi)容，“當(dāng)靜坐涵養(yǎng)時(shí)，正要體察思繹道理，只此便是涵養(yǎng)，不是說喚醒提撕，將道理去卻那邪思妄念。只自家思量道理時(shí)，自然邪念不作”[2]217。但是，朱子也反對靜坐中的“閑雜思慮”，認(rèn)為這無關(guān)乎德性修養(yǎng)。在朱子看來，“靜坐”不必拘泥于時(shí)間的長短，無需如禪家那樣“去坐禪方為靜坐”，“但只令放教意思好，便了”[2]217，關(guān)鍵還是在于對自我身心的有效收斂。

其二，靜主動(dòng)客，以靜應(yīng)動(dòng)，而動(dòng)靜相涵。“靜為主，動(dòng)為客。靜如家舍，動(dòng)如道路。不翕，則不能直遂?！敝熳诱J(rèn)為在修身過程中，要以“靜”為主，因?yàn)椤办o者，養(yǎng)動(dòng)之根；動(dòng)者，所以行其靜”[2]219。由此出發(fā)，朱子主張?jiān)谥螌W(xué)處事時(shí)，能堅(jiān)持“主靜”，“以靜應(yīng)”，而不是躁擾失機(jī)，“隨事匆匆”，“以動(dòng)應(yīng)動(dòng)，物交物也”[2]220。但以“靜”為主，卻不是忽視“動(dòng)”的修身作用。相反，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“靜”與“動(dòng)”在修身中的不同表現(xiàn)，注重“以靜應(yīng)動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)“動(dòng)靜相涵”[2]220。有門人說“動(dòng)、靜兩字，人日間靜時(shí)煞少，動(dòng)時(shí)常多”，認(rèn)為實(shí)際生活中“動(dòng)”多于“靜”，但朱子卻答道：“若圣人動(dòng)時(shí)亦未嘗不靜，至眾人動(dòng)時(shí)卻是膠擾亂了。如今人欲為一事，未嘗能專此一事，處之從容不亂。其思慮之發(fā)，既欲為此，又欲為彼，此是動(dòng)時(shí)卻無那靜也?！盵2]219說明要善于感受“動(dòng)”中之“靜”，而不是截然將二者割裂開來。出于這種認(rèn)識(shí)，朱子明確提出：“今雖說主靜，然亦非棄事物以求靜。”并對動(dòng)、靜關(guān)系深入闡述：“動(dòng)時(shí)，靜便在這里。動(dòng)時(shí)也有靜，順理而應(yīng)，則雖動(dòng)亦靜也。”“事物之來，若不順理而應(yīng)，則雖塊然不交于物以求靜，心亦不能得靜。惟動(dòng)時(shí)能順理，則無事時(shí)能靜；靜時(shí)能存，則動(dòng)時(shí)得力。須是動(dòng)時(shí)也做工夫，靜時(shí)也做工夫，兩莫相靠，使工夫無間斷，始得。若無間斷，靜時(shí)固靜，動(dòng)時(shí)心亦不動(dòng)，動(dòng)亦靜也。若無工夫，則動(dòng)時(shí)固動(dòng)，靜時(shí)雖欲求靜，亦不可得而靜，靜亦動(dòng)也。動(dòng)、靜，如船之在水，潮至則動(dòng)，潮退則止；有事則動(dòng)，無事則靜?！盵2]218需要指出的是，如前所述，在論及“持敬”時(shí)，朱子也將其動(dòng)、靜之辨的理學(xué)思考融入其中，“敬貫動(dòng)靜”，提出：“無事時(shí)敬在里面，有事時(shí)敬在事上。有事無事，吾之敬未嘗間斷也。”[2]213由此可見，對修身實(shí)踐中的動(dòng)、靜關(guān)系，朱子持有辯證的認(rèn)識(shí)，因而豐富深化了周敦頤、二程等的“主靜”思想。

總之，“主靜”作為修身的基本原則，也得到朱子的高度重視。朱子認(rèn)為“主靜”對身心收斂、修己持敬，都有著內(nèi)在影響。朱子也主張采用“靜坐”方式進(jìn)行日常的修身實(shí)踐，而且強(qiáng)調(diào)其中的動(dòng)、靜之辨，反對片面割裂和孤立看待二者，理性看待動(dòng)、靜之間相互影響和轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

四、日用之間，重在踐履

朱子言“持守”，重視修身功夫，這不僅表現(xiàn)為深刻的理學(xué)思考，而且體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐訴求，要求“把修身落實(shí)到篤行上，主張修身需要應(yīng)事接物，實(shí)際去做，而非空談心性修養(yǎng)”[6]。從具體的修身實(shí)踐出發(fā)，朱子認(rèn)為應(yīng)在“日用”之間將“存心”“持敬”與“主靜”付諸行為，并持之以恒，習(xí)成自然，以此完善其德性修養(yǎng)，形成理想的道德人格。因此，在探討“心”“敬”“靜”等問題時(shí)，朱子均著眼于“天理—人欲”的核心議題，結(jié)合儒家的修身體驗(yàn)與處世實(shí)際，闡析其中的利弊得失和理學(xué)意蘊(yùn)，尋求更為合理有效的修身方式?！胺踩沼弥g，動(dòng)止語默，皆是行處。且須于行處警省，須是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，方可。若悠悠泛泛地過，則又不可?！盵2]222朱子認(rèn)為修身功夫，時(shí)時(shí)體現(xiàn)于日常的道德生活中，這就賦予修身功夫以自覺的踐履意識(shí)，以符合“天理”為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范言行，最大程度上消除各種人欲之害。正是這種存天理、去人欲的根本價(jià)值取向，內(nèi)在決定了朱子“持守”思想必然具有強(qiáng)烈的道德踐履性。

對于修身功夫中的“存心”，朱子認(rèn)為：“人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自入規(guī)矩。只為人心有散緩時(shí)，故立許多規(guī)矩來維持之。但常常提警，教身入規(guī)矩內(nèi)，則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規(guī)矩繩檢之，此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也?！币簿褪钦f，在修身中對“心”的存養(yǎng)，絕不是一時(shí)之功，而是持久之事，這直接關(guān)系到能否通過德性修養(yǎng)，使自身“自入規(guī)矩”，進(jìn)而使“心不放逸，而炯然在矣”。朱子指出，“存心”是修身中的內(nèi)養(yǎng)之道，而各種“規(guī)矩”則是外養(yǎng)之法，較為理想的修身結(jié)果是“內(nèi)外交相養(yǎng)”。但實(shí)際上，要達(dá)到這種修身目的，只有在日常的道德生活中，堅(jiān)持不懈的“存心”，使其“心”處于“常惺惺”的狀態(tài)，才能得到實(shí)現(xiàn)。因此，朱子言道：“古人瞽史誦詩之類，是規(guī)戒警誨之意，無時(shí)不然。便被他恁地炒，自是使人住不著。大抵學(xué)問須是警省?！辈⑴e例而言：“且如瑞巖和尚每日間常自問：‘主人翁惺惺否？'又自答曰：‘惺惺。'”[2]200可見，這種“存心”的修身功夫，需要“無時(shí)不然”的實(shí)踐和磨練，并不是輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的。因此，朱子反復(fù)說，“學(xué)者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息”“學(xué)者須常收斂，不可恁地放蕩”[2]201，“大概人只要求個(gè)放心，日夕常照管令在。力量既充，自然應(yīng)接從容”[2]202，強(qiáng)調(diào)“日用”之間的時(shí)“?！敝ΑＶ砸志谩按嫘摹?，養(yǎng)成自然，是因?yàn)椤靶牡闷湔?，方能知性之善”[2]205，“蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明”[2]2612。在朱子看來，只有如此，才能“有個(gè)真心發(fā)見，從此便去窮理”，進(jìn)而更好地體認(rèn)“天理”，消除外在物欲。源于這種認(rèn)識(shí)，朱子又深有所言：“學(xué)者為學(xué)，未問真知與力行，且要收拾此心，令有個(gè)頓放處。若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，則久久自于物欲上輕，于義理上重。須是教義理心重于物欲，如秤令有低昂，即見得義理自端的，自有欲罷不能之意，其于物欲，自無暇及之矣。茍操舍存亡之間無所主宰，縱說得，亦何益！”[2]201-202顯然，“心”要成為修身之“主宰”，體現(xiàn)出內(nèi)在的“義理”，不擾于“物欲”，就必須在“日用”之間持續(xù)不斷地存養(yǎng)其“心”。

“存心”要講究日用之功，“持敬”對修身而言，同樣如此。“學(xué)莫要于持敬，故伊川謂：‘敬則無己可克，省多少事。'然此事甚大，亦甚難。須是造次顛沛必于是，不可須臾間斷，如此方有功，所謂‘敏則有功'。若還今日作，明日輟，放下了又拾起，幾時(shí)得見效?！敝熳诱J(rèn)為在修身上“持敬”，不能因外在條件的變化而松懈，而要“造次顛沛必于是，不可須臾間斷”，只有持久有恒，方能養(yǎng)成習(xí)性，于修身治國有所見用，故朱子言道：“自家須用持著，稍緩則忘了，所以常要惺惺地。久之成熟。”[2]208基于此，朱子強(qiáng)調(diào)：“‘敬'字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治”，“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無一分著力處，亦無一分不著力處?！敝熳诱J(rèn)為只有在“持敬”上堅(jiān)持日用之功，才能使“天理”在自身心中粲然常明，讓“人欲懲窒消治”。朱子還特別指出，在日常修身中“持敬”不懈，這也是涵育“善端”，助其體悟儒家之“仁”的重要方式?！皩W(xué)者當(dāng)知孔門所指求仁之方，日用之間，以敬為主。不論感與未感，平日常是如此涵養(yǎng)，則善端之發(fā)，自然明著。少有間斷，而察識(shí)存養(yǎng)，擴(kuò)而充之，皆不難乎為力矣。造次顛沛，無時(shí)不習(xí)。此心之全體皆貫乎動(dòng)靜語默之間，而無一息之間斷，其所謂仁乎！”[2]213由此可知，朱子所謂“敬”，不論是作為修身態(tài)度，抑或方式，都需要在其日常的道德生活中持久“涵養(yǎng)”。

朱子認(rèn)為，在“主靜”修身中，也要重視“日用”功夫，“一動(dòng)一靜，無時(shí)不養(yǎng)”[2]204。朱子指出，“主靜”，不是單純的“靜”，而是始終與“動(dòng)”相呼應(yīng)，二者之間辯證互動(dòng)，因此朱子說：“惟動(dòng)時(shí)能順理，則無事時(shí)能靜；靜時(shí)能存，則動(dòng)時(shí)得力。須是動(dòng)時(shí)也做工夫，靜時(shí)也做工夫，兩莫相靠，使工夫無間斷，始得。若無間斷，靜時(shí)固靜，動(dòng)時(shí)心亦不動(dòng)，動(dòng)亦靜也。若無工夫，則動(dòng)時(shí)固動(dòng)，靜時(shí)雖欲求靜，亦不可得而靜，靜亦動(dòng)也。動(dòng)、靜，如船之在水，潮至則動(dòng)，潮退則止；有事則動(dòng)，無事則靜?！痹谥熳涌磥恚办o”與“動(dòng)”實(shí)際上始終存在于日常修身中，只要善于“以靜制動(dòng)”，就能做到“動(dòng)靜相涵”。處理好動(dòng)、靜關(guān)系，就能更好地“存心”和“持敬”，“須是靜坐，方能收斂”，“止于仁敬者，靜也；要止于仁與敬者，便是動(dòng)”[2]219。因此，在某種程度上，“主靜”為“存心”“持敬”創(chuàng)造良好的前提條件，確保充分發(fā)揮后者的修身效用。朱子認(rèn)為，在“主靜”中也有“思量道理底時(shí)節(jié)”，而且動(dòng)、靜的存在也都要“順理”，加之其與“存心”“持敬”存在密切關(guān)聯(lián)，這都對存天理、去人欲的道德實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。

在朱子“持守”思想中，不論“存心”“持敬”，抑或“主靜”，作為重要的修身內(nèi)容，均體現(xiàn)出強(qiáng)烈的踐履性，也都含有明確的道德價(jià)值取向，即：“存天理、去人欲”。一方面，朱子修身論的這種內(nèi)在的實(shí)踐訴求，直接受到北宋理學(xué)前賢的深刻影響，其中周敦頤的“主靜”，張載的“存心”，以及二程的“持敬”，都受到朱子的重視。這些思想主張所具有的踐履精神，也為朱子所吸取和發(fā)揮；另一方面，朱子身為宋代大儒，對先秦孔孟之學(xué)的德性踐履內(nèi)涵也由衷認(rèn)同，因?yàn)槿鍖W(xué)自孔孟以來，與其說是理論化的政治道德學(xué)說，毋寧說更為實(shí)踐化。作為傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，朱子理學(xué)“似乎多承襲，少開創(chuàng)”，但實(shí)際上其“所開創(chuàng)，都已融化在承襲中，而不見其痕跡”[7]，朱子的“持守”思想即是如此，不僅對先秦孔孟和北宋儒家的修身論有所繼承，而且在前者基礎(chǔ)上進(jìn)一步綜合、深化和發(fā)展。因此，朱子修身論不僅在理論內(nèi)涵上，而且在踐履精神上，都成為傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史性代表，對南宋時(shí)期及此后的儒家士大夫影響深遠(yuǎn)。

綜上所述，以“存心”“持敬”和“主靜”為內(nèi)涵的“持守”思想，是朱子修身論的主要內(nèi)容，也是朱子理學(xué)的重要組成之一。在宋儒中，朱子雖然不是最先論及“存心”“持敬”和“主靜”的，但卻能對先賢的學(xué)說主張進(jìn)行深入的理論綜合，使其在自身獨(dú)到的理學(xué)體認(rèn)與反思中，得到創(chuàng)造性的繼承和闡發(fā)，從這種意義上說，朱子修身論堪稱“是‘理學(xué)'修養(yǎng)論的集大成者”[8]。朱子“持守”思想所具有的倫理性、政治性及踐履性，無一不彰顯出宋代理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)理論的獨(dú)特闡揚(yáng)。在“天理—人欲”的理學(xué)省思中，朱子“持守”思想極大地豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的修身理論，賦予“心”“敬”“靜”這些傳統(tǒng)修身概念以更加充實(shí)細(xì)膩的思想內(nèi)涵。因此，毫不夸張地說，在傳統(tǒng)儒學(xué)修身論的發(fā)展中，朱子之“持守”思想可被視為孔孟之后的又一座歷史高峰。時(shí)至今日，如果我們在思想上回溯朱子修身論，仍可從其“存心”“持敬”和“主靜”的理學(xué)闡析中，獲得莫大的精神裨益，重新發(fā)現(xiàn)安頓心靈的道德之路。

[1]錢穆.朱子學(xué)新學(xué)案：一[M]∥錢賓四先生全集：第11冊.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998.

[2]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[3]陳來.朱子哲學(xué)研究[M].北京：三聯(lián)書店，2010：252.

[4]錢穆.朱子學(xué)提綱[M].北京：三聯(lián)書店，2002:100.

[5]王懋竑.朱子年譜（考異附錄）[M]∥叢書集成初編.上海：商務(wù)印書館，1937:231.

[6]蔡方鹿.朱熹論修身 [J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012 （2）：24-27.

[7]陳來.宋明理學(xué)：第二版[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004:91. [8]錢穆.中國學(xué)術(shù)通義[M].北京：九州出版社，2011:138.

（責(zé)任編輯：張群喜）

On Zhu Xi's Theory of the Cultivating Morality and His Practice of It

GAO Xu
（Chu and Huai Culture Institute，Anhui University of Science and Technology,Huainan 232001,China）

Zhu Xi's theory of cultivating morality is an importantcontent in Neo-Confucianism and em phasizes maintaining a peace of m ind.A ccording to Zhu Xi,this theory includes the innocence of mind,reverence for life and meditation in tranquility.The three aspects are inextricably and inherently interrelated with each other and play a dominantrole in cultivating morality.Zhu Xi attaches great importance to the practice of cultivating morality on the daily basis,hoping to keep the natural law and eliminate desires through persistence and practicality.

Zhu Xi;cultivating morality;

B244.7

A

1674-9014（2015）01-0013-06

2014-11-18

安徽理工大學(xué)2013-2014年度思想政治教育研究會(huì)重點(diǎn)課題“儒家‘敬'思想與當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)和形塑”。

高 旭，男，陜西延安人，安徽理工大學(xué)楚淮文化研究中心講師，《淮南子》和道家道教研究所所長，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊枷胧贰?/p>