方子劍

（湖北師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃石 435002）

《木蘭詩(shī)》的符號(hào)學(xué)分析

方子劍

（湖北師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃石 435002）

《木蘭詩(shī)》是我國(guó)古代樂(lè)府詩(shī)歌的杰作，其獨(dú)具特色的敘事模式具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。從敘事符號(hào)的角度對(duì)《木蘭詩(shī)》進(jìn)行研究是基于羅蘭·巴爾特的后結(jié)構(gòu)主義理論，借鑒其在《S/Z》這部著作中所采用的分析模式，將詩(shī)歌文本分割成若干個(gè)意義單位，并對(duì)其進(jìn)行符碼歸類(lèi)和解釋。

《木蘭詩(shī)》 意義單位 符碼 情節(jié) 敘事

引言

《木蘭詩(shī)》是一首著名的北朝民歌，又名《木蘭辭》，最早見(jiàn)于陳釋智匠所撰的《古今樂(lè)錄》。宋郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》把它歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。在中國(guó)文學(xué)史上，《木蘭詩(shī)》與《孔雀東南飛》合稱(chēng)為“樂(lè)府雙壁”，是樂(lè)府詩(shī)當(dāng)中的名篇，也是我國(guó)古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌的典范，具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。近些年學(xué)者們對(duì)《木蘭詩(shī)》的研究頗多，取得了較大成就?？v觀這些研究，大多數(shù)是從以下角度切入的：木蘭的個(gè)人形象分析、《木蘭詩(shī)》的歷史文化背景、和文本有關(guān)的古代服飾，管制，軍隊(duì)研究、詩(shī)歌中的修辭格研究，以及《木蘭詩(shī)》的敘事藝術(shù)研究等，特別是詩(shī)歌的修辭格和敘事藝術(shù)成為語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)研究者的重要素材，真正從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)《木蘭詩(shī)》進(jìn)行剖析的并不多見(jiàn)。符號(hào)學(xué)起源于古希臘，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾士分別從語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)角度創(chuàng)立的［2］248。索緒爾說(shuō)：“我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)中符號(hào)生命的學(xué)科；語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這一門(mén)一般學(xué)科的一部分，將來(lái)符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)，所以后者將屬于全部人文事實(shí)中一個(gè)非常確定的領(lǐng)域?！保?］

一、詩(shī)歌文本的切分

1《木蘭詩(shī)》2唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。3不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。4問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。5昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵。6軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。7阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。8愿為市鞍馬，從此替爺征。9東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。10旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。11不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。12旦辭黃河去，暮至黑山頭。13不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。14萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。15朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。16將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。17歸來(lái)見(jiàn)天子，18天子坐明堂。19策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。20可汗問(wèn)所欲，21木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。22爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶(hù)理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。23開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。24當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖(tiē)花黃。25出門(mén)看火伴，火伴皆驚惶。26同行十二年，不知木蘭是女郎。27雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

根據(jù)羅蘭·巴爾特的結(jié)構(gòu)主義理論，將《木蘭詩(shī)》分解成27個(gè)意義單位。詩(shī)歌看來(lái)是連貫的意義系統(tǒng)，其實(shí)只是能指碎片的糾合，這些能指碎片與所指并無(wú)直接關(guān)系［2］243。這些能指是由五種不同符碼支配的，這五種符碼分別是：（1）闡釋性符碼；（2）語(yǔ)義素或能指符碼；（3）象征符碼；（4）行動(dòng)性符碼；（5）文化性符碼。巴爾特把上述五種符碼作為分解文本的力量，這五種因素在文本中交織成一張“網(wǎng)”，這張網(wǎng)把文本分裂開(kāi)來(lái)［2］243。下面我們就回歸《木蘭詩(shī)》文本找出五種具體的符碼。

二、符碼歸類(lèi)及闡釋

（一）行動(dòng)性符碼

行動(dòng)性符碼也叫情節(jié)符碼，因?yàn)槲谋厩楣?jié)就伴隨著人物的行為線(xiàn)性地鋪展開(kāi)來(lái)了，情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的模仿［3］63，情節(jié)圍繞名稱(chēng)展開(kāi)。解讀情節(jié)應(yīng)該線(xiàn)性序列上不同階段的名稱(chēng)開(kāi)展。下面看看本文的情節(jié)序列中階段名稱(chēng)：

受令：1.面對(duì)朝廷的征兵令忐忑不安3、5。2.下決心替父出征8。準(zhǔn)備：買(mǎi)齊必備裝備9。出征：一路顛沛流離，趕去前線(xiàn)10、12。歸朝：1.出征回來(lái)面見(jiàn)天子17。2.天子犒賞18、19、20。3.木蘭表達(dá)回家的意愿21?；丶遥?.親人迎接22。2.回家后家人悉心照顧23。3.重新恢復(fù)女兒身24。4.與伙伴相見(jiàn)25。

縱觀文本的情節(jié)，平緩自然，沒(méi)有尖銳突出的矛盾，時(shí)空跨度很大，因?yàn)檫@類(lèi)樂(lè)府詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)敘事性和現(xiàn)實(shí)主義手法。木蘭的個(gè)性隨著情節(jié)的推進(jìn)不斷彰顯，感情豐富，張力十足。文本的整體基調(diào)說(shuō)不上悲劇性，最終以大團(tuán)圓結(jié)尾，微微透出凄涼悲壯。悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分是屬于情節(jié)的部分，即突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)［3］64，第三個(gè)成分是苦難［3］89。從文中我們可以感受到木蘭為了國(guó)家的利益、親人的利益，男扮女裝、替父出征，在軍營(yíng)度過(guò)了十二年，這并不是一般女性所能承受的，足見(jiàn)其所受的苦難。但是悲劇中的突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)在文中欠缺。

（二）象征符碼

象征符碼是在文化的發(fā)展中形成的具有特定含義的意象模型。象征符碼由三條路線(xiàn)進(jìn)入象征領(lǐng)域，它們分別是：（1）修辭學(xué)的路線(xiàn)，以命名并凝定對(duì)立物的區(qū)別；（2）詩(shī)學(xué)的路線(xiàn)，生命中兩性的界標(biāo)和擾亂；（3）經(jīng)濟(jì)的路線(xiàn)，財(cái)富的來(lái)源及其標(biāo)志和符號(hào)的區(qū)別［4］393。《木蘭詩(shī)》主要是通過(guò)前兩種路線(xiàn)進(jìn)入象征領(lǐng)域。在修辭學(xué)路線(xiàn)方面，木蘭在出征前去市場(chǎng)買(mǎi)的“駿馬、鞍韉、轡頭、長(zhǎng)鞭”這些士兵使用的工具和榮歸故里脫下戎傳恢復(fù)女兒身時(shí)的“云鬢、花黃”形成鮮明的對(duì)照，這兩類(lèi)東西性質(zhì)不同而形成對(duì)立。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)立體之間界限分明，不可逾越。但與其他對(duì)立體不同的是，這組對(duì)立體共同存在于一個(gè)事物之上——木蘭，木蘭成了這兩個(gè)對(duì)立體共同的介質(zhì)，一旦木蘭這個(gè)人物形象消失，那么這對(duì)對(duì)立體也將隨之消失，失去了存在的意義。正是這種對(duì)立性將木蘭的形象凸顯得更加鮮明。從詩(shī)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，將木蘭置于這樣一種特定的時(shí)空環(huán)境之中，兩性的界標(biāo)既是明確的，又是模糊的。對(duì)木蘭來(lái)說(shuō)，不存在性別擾亂的問(wèn)題，盡管披掛上陣，廝殺疆場(chǎng)，但這改變不了女兒身的事實(shí)，不會(huì)因?yàn)樗缒醒b而改變。但是由上面修辭學(xué)路線(xiàn)方面的對(duì)立體衍生出一對(duì)新的隱形對(duì)立體，即個(gè)人的利益和傳統(tǒng)忠孝觀念相對(duì)立。木蘭為了家人免于兵役，為了邊疆安寧，毅然從軍，犧牲的不僅是自由還有作為一個(gè)女生的大好青春年華。此時(shí)的木蘭已經(jīng)不再是一個(gè)隱射性別的名字，而是一個(gè)符號(hào)，象征古代千千萬(wàn)萬(wàn)用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行忠義和孝道的中國(guó)人?！膀E馬、鞍韉、轡頭、長(zhǎng)鞭”與“云鬢、花黃”在深層意義上象征著忠孝之道和個(gè)人幸福之間的沖突意義。

（三）文化性符碼

文化符碼就像是學(xué)校的教科書(shū)，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，有時(shí)它將其分類(lèi)的來(lái)源（學(xué)校的社會(huì)的）轉(zhuǎn)化為諺語(yǔ)式意見(jiàn)［4］186。在《木蘭詩(shī)》中，唯一一句文化性符碼就是最后一句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這一句在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)算不上諺語(yǔ)，只能算是作者使用的一個(gè)比擬的修辭格。但隨著時(shí)間流逝，在民間廣為流傳，如今已經(jīng)成了家喻戶(hù)曉的諺語(yǔ)。這段諺語(yǔ)把屬于同一類(lèi)別但是不同性別的兩種物體放在一起互為參照物進(jìn)行比較。提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只腳時(shí)常動(dòng)彈，雌兔兩只眼時(shí)常瞇著，性別特征很明顯，所以容易辨別。當(dāng)雄雌兩只兔子一起并排著跑時(shí)，很難分辨出雄雌。諺語(yǔ)凸顯了本民族的思維觀念、風(fēng)俗習(xí)慣制約著人們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知模式。比如：在疆場(chǎng)殺敵報(bào)國(guó)的應(yīng)該是男子，女子應(yīng)該待字閨中。然而《木蘭詩(shī)》中這類(lèi)文化符碼的出現(xiàn)，其深層內(nèi)涵是人們文化心理結(jié)構(gòu)在特定的時(shí)空當(dāng)中進(jìn)行暫時(shí)的重組，但是這并不是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化觀念。暫時(shí)重組的原因在于：首先是為了表達(dá)文章主旨的需要，這種短暫的錯(cuò)位可以讓人眼前一亮，帶來(lái)心靈上的震撼，凸顯主人公木蘭的人物形象。其次，這種短暫的重組其實(shí)還是在傳統(tǒng)封建倫理綱常面前的一種讓步和妥協(xié)?！赌咎m詩(shī)》中的諺語(yǔ)更多的是當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體，特別是婦女面對(duì)倫理綱常時(shí)的一種無(wú)奈。

（四）闡釋性符碼和能指符碼的缺失

闡釋性符碼嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不是缺失，而是很少或者包含在其他符碼之中，與它們?nèi)诤狭?。許多問(wèn)題的提出、回答和說(shuō)明與行動(dòng)性符碼是同步的，在相互交融的過(guò)程中共同推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。至于語(yǔ)義素或能指符碼，我們首先必須明白所采用的文藝?yán)碚搧?lái)自于西方，西方文藝?yán)碚摷宜治龅奈谋疽彩怯糜W語(yǔ)言寫(xiě)成的作品。印歐語(yǔ)言是典型的形態(tài)語(yǔ)言，具有豐富的形態(tài)變化。通過(guò)詞語(yǔ)詞形的變化表達(dá)各種語(yǔ)法范疇，如：性、數(shù)、格、時(shí)、體、態(tài)等，詞語(yǔ)的各種內(nèi)涵在詞形上體現(xiàn)得很充分。漢語(yǔ)不是形態(tài)語(yǔ)言，漢語(yǔ)并不依賴(lài)形態(tài)表達(dá)語(yǔ)法意義和語(yǔ)法關(guān)系，詞語(yǔ)的內(nèi)涵在詞形上并無(wú)體現(xiàn)。在本詩(shī)中，能指符碼的缺失也是正常的。

結(jié)語(yǔ)

本文主要參照羅蘭·巴爾特的后結(jié)構(gòu)主義理論，將文本分割成多個(gè)意義單位，并將這些意義單位分成多個(gè)類(lèi)型符碼，對(duì)各類(lèi)符碼進(jìn)行詳細(xì)解析，挖掘出這些符碼結(jié)構(gòu)背后更深層的文化意義。

［1］索緒爾.高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：38.

［2］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

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［4］羅蘭·巴爾特.屠友祥譯.S/Z［M］.上海：上海人民出版社，2000.