張 志 文

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生道德素質(zhì)培育
——以《論語》為例

張 志 文

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

社會正處于深刻變革之中，但是其道德方面的發(fā)展沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐。作為新生力量代表的大學(xué)生的道德素質(zhì)培育對整個社會道德素質(zhì)的建設(shè)有著借鑒和帶動作用。就目前而言，大學(xué)生的道德意識不強，道德行為有待提高。培育大學(xué)生的道德素質(zhì)可以以傳統(tǒng)道德文化為切入點。傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容很豐富，特別是產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)影響的儒家傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生自身品德的修養(yǎng)、人際關(guān)系的調(diào)節(jié)乃至其社會責(zé)任的培養(yǎng)等方面具有重要的價值。《論語》中包含著大量的儒家道德教育思想，也與大學(xué)生道德素質(zhì)培育最為接近。所以有必要將其所提倡的道德文化融入到大學(xué)生道德素質(zhì)培育中來。

傳統(tǒng)道德文化；《論語》；大學(xué)生道德素質(zhì)；培育

道德，是衡量人類文明發(fā)展程度的重要標(biāo)尺，既約束個人自身的行為，又引導(dǎo)整個社會的走向。只有作為個體的人的行為得到了約束和規(guī)范，社會整體道德水平才會向前邁進(jìn)。在這之中，作為容易接受新鮮事物的大學(xué)生群體，他們的道德建設(shè)不僅直接關(guān)系到其自身素質(zhì)的高低，而且由于其身份、地位的特殊性會在社會上產(chǎn)生示范效應(yīng)，進(jìn)而影響整個社會道德的建設(shè)和發(fā)展。但是大學(xué)生在自身與社會等等多重因素的綜合作用影響之下，做出了一些與道德相悖的事情。作為國家發(fā)展的儲備人才，我們必須要引導(dǎo)與加強他們道德素質(zhì)的培育?！墩撜Z》中關(guān)于道德的論述影響深遠(yuǎn)，并且在個人品德修養(yǎng)塑造中有著十分豐富的價值。培育和優(yōu)化大學(xué)生的道德素質(zhì)應(yīng)該充分利用與挖掘《論語》中相關(guān)資源，并以此為契機。

一、大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析

當(dāng)前大學(xué)生的道德素質(zhì)大體上呈現(xiàn)出健康、積極的態(tài)勢，但是在現(xiàn)實生活，他們當(dāng)中也出現(xiàn)了道德觀念的缺失、道德意識不強、道德行為失范等現(xiàn)象。這是因為，一方面，大學(xué)生由于生理、心理發(fā)育還不成熟，處于世界觀、人生觀、價值觀初步形成階段，辨別是非的能力并不是很強。另一方面，整個社會也面臨著道德失范的困境，大學(xué)生很容易受到社會中不良道德現(xiàn)象的沖擊與侵蝕。歸結(jié)起來，當(dāng)前大學(xué)生的道德素質(zhì)存在的問題主要包括兩個方面，即大學(xué)生的道德意識不強和道德行為欠佳。

目前，90后獨生子女構(gòu)成了大學(xué)生群體的主體。這些大學(xué)生很容易以自我為中心和情緒化，最突出的表現(xiàn)是經(jīng)常按照自己的想法理解與處理一些事情，而且事情就應(yīng)該朝著自己所想的方向發(fā)展。正是存在這樣的一種思維上的誤區(qū)，他們在與父母、其它人進(jìn)行交往的時候，不可避免地出現(xiàn)“我向左走、你向右走”的局面。長此以往，這種思維方式就會伴隨著他們進(jìn)入到校園、職業(yè)、社會生活中，從而使他們逐漸脫離社會的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等等，反而會根據(jù)自己的喜好、憎惡來辨別事物，形成自己所謂的“獨特的行為標(biāo)準(zhǔn)”，最終會使他們內(nèi)心中的規(guī)則意識或者道德意識有所缺失。

伴隨著這種道德意識的缺失，一系列欠佳的道德行為就出現(xiàn)了。面對大至社會小到發(fā)生在自己身邊的一些事情時，大學(xué)生大多數(shù)時候抱著事不關(guān)己的心態(tài)，表現(xiàn)出冷漠、無動于衷的態(tài)度。更有甚者，有時他們本身就是一些有悖道德事件的始作俑者。譬如，由于校園人際關(guān)系不暢釀成的一起又一起的校園悲劇、屢見不鮮的大學(xué)生作弊案件、在校園評獎評優(yōu)時采取不正當(dāng)?shù)氖侄蔚鹊?。而且隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德缺失在大學(xué)生群體中也屢見不鮮。

這些不當(dāng)?shù)男袨椴粌H與大學(xué)生的身份不相符合，還給社會道德進(jìn)步與發(fā)展蒙上了一層陰影?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《論語·雍也》)日后德才俱佳將會成為關(guān)乎大學(xué)生成就的核心競爭力因素。社會的發(fā)展進(jìn)步對有靈魂、有品性的知識技能型人才需求量將會激增。所以，為了尋求更好地發(fā)展，加強大學(xué)生道德素質(zhì)培育勢在必行。

二、傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生道德素質(zhì)培育中的價值解讀

道德作為一種文化形態(tài)，是人類的一種生存方式或生活方式。如果把道德界定為“善”，那么就可以說，道德是人類的可稱之為善的生活方式?；蛘哒f是有意義的生活方式[1]。有道德的活著意味著要遵循一定的行為規(guī)范。中華民族從古至今一向重視國民的道德修養(yǎng)，而且也有著深厚的傳統(tǒng)道德底蘊，反映了其對道德生活的追求。中國傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容很豐富，主要代表有儒家文化、道家文化、佛教文化等。其中儒家文化作為其主體部分，影響最廣?！墩撜Z》積聚了孔子主要的德育思想，現(xiàn)在，諸如其中所提倡的“父慈子孝”“忠信”“友善”此類的道德要求依然是我們進(jìn)行道德素質(zhì)培育的重要內(nèi)容之一。習(xí)近平總書記在同北京大學(xué)師生座談時指出：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！眰鹘y(tǒng)道德文化對于大學(xué)生加強自身修養(yǎng)以及改善與他人、社會的關(guān)系有著重要的意義，使他們懂得如何做人成才、如何對待自己人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、如何履行社會責(zé)任。

傳統(tǒng)道德文化是塑造大學(xué)生健全人格的支點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為道德的價值是至高無上的，有德行的人才能稱之為君子[2]?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)通過行文的順序，我們可以看出，孔子把人的道德修養(yǎng)看作是第一位的，他不希望自己的學(xué)生成為僅有知識而缺乏道德的人。儒家認(rèn)為，人存在的價值，就在于成就道德人格，所謂“己所不欲，勿施于人”。儒家把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，也是以德性為先，以求知學(xué)文為后的中國儒學(xué)傳統(tǒng)。一個人只要按照修身的原則和方法，自強不息，進(jìn)德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會鍛造出理想的健全的人格[3]。

傳統(tǒng)道德文化是營造大學(xué)生良好人際關(guān)系的潤滑劑。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在個體生活中占有非常重要的地位，但是就目前而言，大學(xué)生的人際交往情況并不樂觀?，F(xiàn)今的大學(xué)生大多都是90后獨生子女，自我意識過于強烈，遇事喜歡把自己的需要與利益放在首位，很少顧及到他人。因此在他們身上難免會存在著各種各樣的人際交往困難，更甚至有危及他人生命的極端事件的發(fā)生。而儒家的核心思想是“仁”，強調(diào)“泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。 中國傳統(tǒng)道德理論一再表明，理解、關(guān)心、體貼、尊重是人的基本需要，是溝通人際關(guān)系、強化彼此感情的重要渠道。[4]如果當(dāng)代大學(xué)生都能本著一顆仁愛之心與他人交流、交往，那么相應(yīng)地大學(xué)生人際交往障礙就會在一定程度上得到緩解。

傳統(tǒng)道德文化是培養(yǎng)與強化大學(xué)生社會責(zé)任意識的強心劑。儒家文化不僅強調(diào)注重個人道德的修養(yǎng)，而且強調(diào)“修己以安人，修己以安百姓”(《論語·憲問》)，更多凸顯的是一種家國情懷。從社會的道德角度來看，也只有從關(guān)愛自己走向關(guān)愛他人、社會、國家，此時的道德主體才真正認(rèn)識到自己的角色與使命，才能自覺地承擔(dān)起社會責(zé)任，做積極公民。[5]然而，當(dāng)代大學(xué)生在這一點上還存在著很大的不足之處。走進(jìn)傳統(tǒng)道德文化，面向傳統(tǒng)道德文化，激發(fā)大學(xué)生潛意識里的社會責(zé)任意識，加深大學(xué)生的家國情感，使他們明白他們有義務(wù)并且有能力擔(dān)負(fù)起社會所賦予他們的重任，從而能夠在現(xiàn)實生活中真正做到這一點。

三、傳統(tǒng)道德文化在大學(xué)生道德素質(zhì)培育中的路徑選擇

(一)深化與拓展理論教育的內(nèi)容與形式，增強理論認(rèn)同

道德信仰是道德踐行的內(nèi)驅(qū)動力，只有在內(nèi)驅(qū)動力的敦促之下，才能有效將優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化運用于社會現(xiàn)實生活之中。道德信仰是道德踐行的前提，道德踐行是道德信仰的結(jié)果[6]。因此要想借助傳統(tǒng)道德文化增強大學(xué)生的道德建設(shè)，首先必須明確傳統(tǒng)道德文化的一些相關(guān)內(nèi)容。這是一項工作量很大而且很復(fù)雜的工作，需要廣大理論工作者不斷努力挖掘、解讀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生在原有理論基礎(chǔ)之上對仁愛之心、家國情懷等等諸如此類所提倡的傳統(tǒng)道德有更加清楚的認(rèn)識，從而實現(xiàn)理論上的認(rèn)同。其次是在講清楚傳統(tǒng)文化內(nèi)容的同時，力求展現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化內(nèi)容的方式、手段要多樣化、綜合化。所謂的多樣化就是改變傳統(tǒng)單一的以教師講解傳統(tǒng)道德文化的這種授課方式。傳統(tǒng)大學(xué)生已經(jīng)具有了很強主體性，傳統(tǒng)的一些教育方式、手段在某種程度上已經(jīng)很難滿足他們的需要了。所以可以采用啟發(fā)式、情境式、討論式等多種教學(xué)方法。綜合化是指多種教育手段的融合，綜合運用聲像影視等多種手段來強化他們對傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)知，以彌補他們道德素質(zhì)中的不足。在力求手段的多樣化與綜合化的過程中，要充分重視與發(fā)揮新媒體的協(xié)同作用，這樣我們也可以讓傳統(tǒng)道德文化更加生動、鮮活、立體地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前。

(二)加強實踐鍛煉，在做中學(xué)

中國傳統(tǒng)倫理道德正是在先輩一代一代身體力行的實踐之中總結(jié)而來的。大學(xué)生最初對傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)識往往停留在理論層面，為了使傳統(tǒng)道德文化更好地深入到他們中去，必須采取實踐鍛煉的方式，在做中學(xué)。所以，加強大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)就是要在實踐中深化他們對傳統(tǒng)倫理道德的理解，使之在內(nèi)心深處真正認(rèn)同，并且能夠在生活中落實。在《論語》中，孔子和他的弟子冉求曾經(jīng)有過這樣一段對話，冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！?《論語·雍也》)通過這段話，我們可以看出孔子對冉求的批評，批評他在追求學(xué)問的過程之中不是力量不夠而是站在原地不動。古代圣賢在加強自身修養(yǎng)的時候，都格外注重實踐。今天，經(jīng)濟和社會的進(jìn)步與發(fā)展提供了更加好的實踐條件與實踐機會，因此，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該在實踐活動之中塑造自己的道德素質(zhì)。譬如說，高?？梢岳眉倨?、課余時間等定期組織大學(xué)生開展志愿服務(wù)、參觀相關(guān)紀(jì)念館等等活動，讓他們真正用心去做我們在課堂上所教授的東西。

(三)引導(dǎo)社會風(fēng)尚，營造良好的社會氛圍

大學(xué)生道德素質(zhì)的培育必須置身于積極健康的社會氛圍之中。當(dāng)前，正處于轉(zhuǎn)型時期的社會，經(jīng)常會有一些道德失范現(xiàn)象的發(fā)生，難免會給大學(xué)生造成不良的影響。為了消除這種影響，就要營造良性有序的社會運行狀態(tài)，使大學(xué)生真實地感受到這種氛圍，并被它所帶動。首先是大眾必須要遵守社會公德，換句話說，大眾的任何活動均不能超出社會公德所規(guī)定的范圍，必須要在社會公德所規(guī)定的半徑里活動。只有社會公德得到了認(rèn)真地落實，社會風(fēng)氣才能扭轉(zhuǎn)。目前，社會亟需解決的是誠信缺失的問題，社會必須要重塑誠信的價值，使大眾認(rèn)識到誠信起著凝聚、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。其次大眾要樹立積極健康的社會心態(tài)，少些情緒化、多些理性與正能量。當(dāng)社會整體的道德氛圍樹立起來之后，在大學(xué)生之中存在的“5+2≤0”的現(xiàn)象會大大地減少。同時，大學(xué)生的道德素質(zhì)提高了，也會帶動社會有序、良性的運行，這是一個相輔相成的過程。所以，必須注重社會風(fēng)尚的引導(dǎo)、社會風(fēng)氣的塑造。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，是實現(xiàn)“中國夢”的重要建設(shè)者，是踐行社會主義核心價值觀的示范者。我們必須要加強對其道德素質(zhì)的培育，而培育其道德素質(zhì)的一個途徑就是弘揚傳統(tǒng)道德文化。在這個過程中提高他們的道德認(rèn)知水平，增強其道德意識，使他們成為真正有道德的人。

[1]朱貽庭.文化生命結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)道德繼承[J].道德與文明,2012,(4)：13-20.

[2]巴曉津.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2014,(7)：72-75.

[3]王曉華.傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)[J].思想政治教育研究,2008,(5)：90-92.

[4]于偉峰,商植桐,于雪梅,齊景愛.對加強和深化當(dāng)代大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐與思考[J].三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008,(1)：1-23.

[5]許瑞芳.論儒家的社會關(guān)愛思想及其現(xiàn)代價值[J].中國德育,2014,(24)：15-19.

[6]陳力祥.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行目標(biāo)的四個邏輯層次[J].求索,2014,(11)：86-90.

(責(zé)任編輯：高 曼)

10.3969/j.issn.1009-2080.2015.06.002

2015-10-12

張志文(1991-)，女，河北秦皇島人，北京師范大學(xué)碩士研究生。

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1009-2080(2015)06-0009-03