章 靜

（西華師范大學(xué)，四川南充 637002）

“三言”與《威尼斯商人》“契約精神”

章 靜

（西華師范大學(xué)，四川南充 637002）

明代馮夢(mèng)龍（1574—1646）的作品“三言”與同時(shí)期莎士比亞（1564—1616）的《威尼斯商人》，都表達(dá)了重視誠(chéng)信、遵守契約的重要性。兩部作品由于同質(zhì)性，比如相同或相似的時(shí)代背景、表現(xiàn)主題、敘述方式、人物塑造等因素，具有比較的可能性；而兩者的異質(zhì)性，即各自闡述和表達(dá)的不同觀念下的“契約精神”，具有比較的必要性?！叭浴迸c《威尼斯商人》包含的中西方商業(yè)文化所共同關(guān)注和表達(dá)的契約精神及其現(xiàn)實(shí)意義，值得探討。

“三言”；《威尼斯商人》；契約精神

列寧曾說(shuō)：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)的方面”，[1]244怎樣的社會(huì)生活就會(huì)在人們心中形成怎樣的映射，文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活往往是雙向互動(dòng)的。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，文人就注意到了商業(yè)文化中的現(xiàn)象和問(wèn)題，明末馮夢(mèng)龍“三言”小說(shuō)集和文藝復(fù)興時(shí)期莎翁戲劇作品《威尼斯商人》在表現(xiàn)重視“契約意識(shí)”上就有很多不謀而合的相關(guān)描寫(xiě)。“三言”和《威尼斯商人》在表現(xiàn)“契約精神”上存在同質(zhì)性和異質(zhì)性，是中西商業(yè)文化在文學(xué)作品中的自然投射，比較研究其精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的異同，對(duì)于建設(shè)新型的商業(yè)文化具有一定的啟發(fā)。

一、中西文化觀之“契約精神”的表達(dá)

西方文化傳統(tǒng)中，《圣經(jīng)》中“立約”之說(shuō)，是最早和最經(jīng)典的關(guān)于“契約精神”的闡釋?zhuān)?jiǎn)而言之，就是上帝開(kāi)始與人類(lèi)締結(jié)約定。契約一詞在英語(yǔ)中表述為“Contract”，其前綴“con-”，表示雙方的共同作用，可見(jiàn)制定契約需要雙方的互動(dòng)。隨后，由于商品經(jīng)濟(jì)的興起和繁榮，西方相應(yīng)的思想和制度也發(fā)展較快，柏拉圖、康德也對(duì)契約進(jìn)行過(guò)分類(lèi)，文藝復(fù)興時(shí)期盧梭甚至寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的著述《社會(huì)契約論》。西方文化觀念中“契約”和“契約精神”呈現(xiàn)出起步早、發(fā)展快、法制性的特征。

說(shuō)起“契約”和“契約精神”，人們可能認(rèn)為這些詞匯和概念來(lái)源于西方，其實(shí)這種看法是錯(cuò)誤的。中國(guó)社會(huì)自古就存在契約和契約精神，青銅器上就刻有表現(xiàn)契約的圖形，而歷朝歷代也有相關(guān)證明的文書(shū)。“契”在《說(shuō)文解字》中闡釋為：“契，大約也?！盵2]213也就是說(shuō)，“契”與“約”表示同樣的含義，即約定。古人之間做出承諾，往往要用表示一定意義的符號(hào)性實(shí)物來(lái)證明，比如玉器、木板、配飾等，所以中國(guó)人不但重視“契約精神”，并且較之西方其表現(xiàn)出更濃厚的人情味。中國(guó)的“契約”和“契約精神”呈現(xiàn)出發(fā)展慢、隨意性、人情化的特征。

在文本中可以發(fā)現(xiàn)馮夢(mèng)龍的“三言”與莎翁的《威尼斯商人》對(duì)“契約精神”的闡釋。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“三言”一百二十回作品中，描寫(xiě)商人活動(dòng)和商人形象的一共有五十余回?！捌跫s精神”的成立有一定的標(biāo)準(zhǔn)，大致包括以下幾點(diǎn)：第一，主要以商人世界和商人生活為參考；第二，存在有目的性的交易活動(dòng)；第三，要有立約、守約或者違約的現(xiàn)象。以此為根據(jù)，統(tǒng)計(jì)出體現(xiàn)“契約意識(shí)”的篇目大致有二十余篇，比較有特色的包括：《喻世明言》中《陳御史巧勘金釵鈿》、《新橋市韓五賣(mài)春情》、《楊八老越國(guó)奇遇》、《滕大尹鬼斷家私》；《醒世恒言》中《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》、《一文錢(qián)小隙造奇冤》、《十五貫戲言成巧禍》、《三孝廉讓產(chǎn)立高名》、《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》；《警世通言》中《呂大郎還金完骨肉》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《桂員外窮途懺悔》等，這些都在“三言”作品中占據(jù)了不可忽視的位置。馮夢(mèng)龍“三言”對(duì)“契約精神”的描寫(xiě)主要體現(xiàn)在輔助線(xiàn)索，如《呂大郎還金完骨肉》說(shuō)江南無(wú)錫縣小戶(hù)呂家之事，呂大郎因?yàn)檫€金義舉不僅找回丟失的兒子還保全了家庭?！捌跫s精神”在這段故事中體現(xiàn)在“三十兩契據(jù)”上：

再說(shuō)王氏聞?wù)煞騼葱牛鯐r(shí)也疑惑。被呂寶說(shuō)得活龍活現(xiàn)，也信了。少不得換了些素服。呂寶心懷不善，想著哥哥已故，嫂嫂又無(wú)說(shuō)出。況且年紀(jì)后生，要?jiǎng)袼募?，自己得些彩禮。[3]37

呂大郎外出尋子，其弟呂二郎起賣(mài)嫂求財(cái)?shù)拇跣模涣贤跏喜粡?，呂二郎干脆一不做二不休?/p>

偶有江西客人喪偶，要討一個(gè)娘子。呂寶嫂嫂將就與他說(shuō)合。那客人也訪得呂大的渾家，有幾分顏色，情愿出三十兩銀子。[3]37

由于這“三十兩契據(jù)”的約定已經(jīng)確立，所以人們不能隨意反悔。傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值觀認(rèn)為法外是人情，無(wú)論是立約還是制定法律，都要參考人情的維度，所以，很多故事中即使主人翁犯錯(cuò)，只要真心沒(méi)有改變，他們都得到了圓滿(mǎn)的結(jié)局。這正好與莎翁表達(dá)的人文觀和契約觀不謀而合，《威尼斯商人》中杰西卡與羅蘭佐的愛(ài)情由于得不到法律與親情的祝福，他們最終選擇私奔。不難發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期中西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使人們思想更加自由和自主，但是同時(shí)也造成人們精神上的荒蕪和迷茫?！叭浴焙汀锻崴股倘恕分匾暽倘撕蜕虡I(yè)文化，同時(shí)也諷刺了那些在時(shí)代面前毫無(wú)追求的人，《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》里批判了只圖享受不思進(jìn)取的仕宦公子，《威尼斯商人》中毫無(wú)作為的法官、愚蠢無(wú)聊的貴族親王。相反，那些生于社會(huì)底層的人，不僅講忠義、有良知，而且信守諾言、講究誠(chéng)信，只有這些人才能擁有美好的幸福。

二、中西文學(xué)觀之“契約精神”的表達(dá)

現(xiàn)代社會(huì)，東西方都積極倡導(dǎo)“德治”與“法治”的結(jié)合，但是要真正做到卻著實(shí)不易。通過(guò)馮氏和莎翁的文本描寫(xiě)來(lái)看中西方在“契約意識(shí)”上的同與異，讓我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上得到一些啟示。

（一）同質(zhì)性的表達(dá)：對(duì)商人文化“樣板化”集體反叛

在馮氏和莎翁之前，文壇對(duì)商人形象的態(tài)度大多是貶斥的。比如唐代大文豪白居易就寫(xiě)過(guò)一首諷刺詩(shī)《鹽商婦》：“鹽商婦，多金帛，不事農(nóng)田與蠶績(jī)；南北東西不失家，風(fēng)水為鄉(xiāng)船作宅。本是揚(yáng)州小家女，嫁得西江大商客。每年鹽利入官時(shí)，少入關(guān)家多入私。官家利薄私家厚，鹽鐵尚書(shū)還不知。何況江頭魚(yú)米賤，紅鲙黃橙香稻飯。鮑食濃粧倚柁樓，兩朵紅顋花欲綻。鹽商婦，有幸嫁鹽商：終朝美飯食，終歲好衣裳。好衣美食有來(lái)處，亦須慚愧桑弘羊！桑弘羊，死已久，不獨(dú)漢時(shí)今亦有！”[4]84表面上看，白居易是在形容鹽商婦的奢華富裕的生活，其實(shí)是借此諷刺鹽商只顧個(gè)人私利，“慚愧”二字點(diǎn)明作者對(duì)不法鹽商痛斥的情感。而在西方，卜伽丘的《十日談》、塞萬(wàn)提斯的《訓(xùn)誡小說(shuō)集》都用貶低的態(tài)度把商人刻畫(huà)成貪圖私利的小市民形象。而馮氏和莎翁卻有不同的理解。

隨著社會(huì)思想意識(shí)的變化，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)從“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變是“契約意識(shí)”產(chǎn)生和發(fā)展的土壤。明代末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，個(gè)人在追求權(quán)利和幸福的同時(shí)與傳統(tǒng)禮教發(fā)生沖突，這些沖突是作者所鼓勵(lì)的，不管你是否冒犯法律與道德。同一時(shí)期的西方也是如此，人們的思想變得開(kāi)放，行為也越來(lái)越不受約束，所以作家創(chuàng)作受社會(huì)氛圍影響內(nèi)化到作品中，正好反映這種社會(huì)傾向。正是在這種環(huán)境之下，人們對(duì)公正、道德的要求變得更高，所以代表公正的契約和法律之間會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突。莎翁用“一磅肉”之約來(lái)刻畫(huà)了這一沖突：

“巴薩尼奧：你這樣使勁磨著刀干嗎？”

夏洛克：“從那破產(chǎn)的家伙身上割下那磅肉來(lái)?！?/p>

葛萊西安諾：“狠心的猶太人，你不是在鞋口上磨刀，你這把刀是放在你的心口上磨；無(wú)論哪種鐵器，就連劊子手的鋼刀，都趕不上你這刻毒的心腸的一半的鋒利。難道什么懇求都不能打動(dòng)你嗎？”

夏洛克：“不能，無(wú)論你說(shuō)得多么的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，都沒(méi)有用?！盵5]78

在這場(chǎng)較量中，莎翁不僅表現(xiàn)出法律對(duì)立約的嚴(yán)格性，也表現(xiàn)了真正意義上的“人文性”。人們有權(quán)利維護(hù)自己的權(quán)利，但是一旦違約，就將面對(duì)嚴(yán)格的處罰，即使你的行為出于善意。“三言”中“契約精神”的描寫(xiě)也是如此，《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中無(wú)賴(lài)顏俊想娶富戶(hù)高家女兒秋芳，于是這顏公子就與尤辰商議計(jì)策：

顏俊道：“常言無(wú)謊不成媒。你與我包謊，只說(shuō)十二分人才?；蛘咴撌俏乙鼍?，一說(shuō)一就，不要面看，也不可知?！?/p>

尤辰道：“倘要看時(shí)，卻怎地？”

顏俊道：“且到那時(shí)，再有商量。只求老兄速去一言?！?/p>

尤辰道：“既蒙分付，小子好歹去走一遭便了”。

顏俊臨起身，又叮嚀道：“千萬(wàn)，千萬(wàn)！說(shuō)得成時(shí)，把你二十兩這紙借契，先奉還了。媒禮花紅在外？”[6]133

這里談到，顏俊以一己之力無(wú)法辦成事，求助于尤辰，并與其簽訂合約。雖說(shuō)二人狼狽為奸，但確實(shí)體現(xiàn)了“契約精神”在社會(huì)生活的不可或缺性。無(wú)論馮夢(mèng)龍還是莎士比亞，由于他們個(gè)人人生經(jīng)歷豐富，長(zhǎng)期與社會(huì)下層生活在一起，他們作品中所表達(dá)的“契約精神”確實(shí)帶有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

（二）異質(zhì)的表達(dá)：外傾性與內(nèi)向性的矛盾沖突

“三言”與《威尼斯商人》在表現(xiàn)上的不同首先前者屬于“內(nèi)傾型”，后者屬于“外向型”。這樣的表現(xiàn)差異主要通過(guò)人物性格來(lái)刻畫(huà)。莎翁筆下商人形象要么大善，要么大惡，由此《威尼斯商人》之中的人物可明顯分為兩類(lèi)：一、大惡之人：以夏洛克為代表；二、大善之人：以安東尼奧為代表；作者雖然對(duì)兩類(lèi)人態(tài)度截然不同，但都花了重筆刻畫(huà)這些形形色色的人?？潭竟讯鞯莫q太人夏洛克、忠肝義膽的安東尼奧、美貌智慧的鮑西亞等等。人文主義者倡導(dǎo)人的幸福和權(quán)利，指引人們追求現(xiàn)實(shí)的生活和享受，即使他們知道生活在這社會(huì)上的人都是不完整的。這正是作者的意圖，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，“一磅肉”之契約才反復(fù)被推向矛盾的中心，直到鮑西亞成功化解矛盾。正是由于“契約精神”才產(chǎn)生了這“一磅肉”之約，把故事推向波瀾起伏中，而又是在“契約精神”的幫助下解決問(wèn)題。

與莎翁不同，馮夢(mèng)龍的筆下“契約精神”更多表現(xiàn)為一種含而不露的溫情的“內(nèi)傾型”。《三言》的商人是一種“儒商”形象，文中談到當(dāng)時(shí)社會(huì)“一品官，二品客”的觀念，由于一直以來(lái)社會(huì)地位較

中國(guó)傳統(tǒng)義利觀是先義而后利，子路問(wèn)孔子怎樣才能算全人，孔子說(shuō)：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”。[8]147馮氏和莎翁“契約精神”首先有教化人們先義后利。“三言”包括《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，從作品命名上“‘三言’的書(shū)名帶有濃厚的道教訓(xùn)誡色彩。一方面我們可以理解為通俗小說(shuō)的慣例，通過(guò)標(biāo)榜道德訓(xùn)誡來(lái)奠定小說(shuō)在人們心目中的地位；另一方面，則我們發(fā)現(xiàn)這里所表現(xiàn)的道德觀，往往賦予了新的時(shí)代特點(diǎn)，與舊道德傳統(tǒng)相背?！盵9]191從內(nèi)容可以看到，整部作品表現(xiàn)出“極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》）的主題?！锻崴股倘恕穭t把故事發(fā)生地點(diǎn)安排在商業(yè)文化最濃厚的古城，作者也是想告誡世人不要忘記良好的傳統(tǒng)。其次，中西方的人們?cè)谠庥鲭y題時(shí)，他們的心理是不同的。“三言”中遇到契約與道德沖突，人們首先呼吁的是上層清官的出現(xiàn)。莎翁則表現(xiàn)了一個(gè)在商業(yè)文化傳統(tǒng)濃厚的城邦，人們拒絕和排斥不守契約、不講道德的行為。低，所以幾乎所有小商業(yè)者都兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，靠著一點(diǎn)一滴的積累和節(jié)約發(fā)家致富，比如小商販?zhǔn)?fù)、呂玉、劉得、秦重的形象。如有一段對(duì)蔣興哥遲遲歸家后的心理描寫(xiě)：“急急的趕到家鄉(xiāng)，望見(jiàn)了自家門(mén)首，不覺(jué)墜下淚來(lái)。想起：‘當(dāng)初夫妻何等恩愛(ài)，只為我貪著蠅頭微利，撇她少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)，如今悔之何及！’在路上性急，巴不得早到。”[7]16而《威尼斯商人》則明顯兩極化，投機(jī)又吝嗇的猶太富商夏洛克和正經(jīng)又慷慨的威尼斯商人安東尼奧。馮夢(mèng)龍教給人們只要努力，即使社會(huì)底層的商人也會(huì)得到幸福、受到尊重。莎翁教給人們要做有所為有所不為的威尼斯商人，雖然莎翁筆下之威尼斯商人不免失真，而對(duì)猶太商人充滿(mǎn)敵視意味。《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》里，賣(mài)油郎秦重出身低微，連作為妓女的幸瑤琴開(kāi)始都對(duì)其不屑一顧，不過(guò)由于故事的向前發(fā)展，花魁娘子幸瑤琴終于被其誠(chéng)信和真摯打動(dòng)，結(jié)局完滿(mǎn)。雖說(shuō)西方倡導(dǎo)理性，中國(guó)更多感性色彩，但是當(dāng)硬生生的法理套到你的頭上，恐怕誰(shuí)都會(huì)呼吸困難，所以要講求“變通”，鮑西亞和秦重都最終解決了問(wèn)題，亦沒(méi)有違反法理。無(wú)論在中國(guó)還是西方，懂得遵守“契約”守誠(chéng)信，無(wú)疑會(huì)讓許多問(wèn)題迎刃而解。

三、“契約精神”對(duì)當(dāng)今的啟示與意義

而當(dāng)?shù)赖屡c契約相沖突時(shí)，人們呼吁的是個(gè)人英雄，《威尼斯商人》中靠鮑西亞的聰明才智解決了問(wèn)題[10]。從兩者可以看到，雖然中西方在道德觀、價(jià)值觀上有所不同，但是社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)人的幸福要靠上層統(tǒng)治者的清廉和下層民眾的自制，只有做到這樣，社會(huì)才能積極向前發(fā)展。

其次，社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的更為重要的一步是商人的自我管理與約束。除了追求純粹的經(jīng)濟(jì)目的，商人必須講究道義、誠(chéng)信。莎士比亞在《威尼斯商人》中把一個(gè)至為關(guān)鍵的人物設(shè)置成了“完整的人”——安東尼奧，但是縱觀整部《三言》故事，卻極少有如此完美的人物出現(xiàn)。只是讀到最后，也許你才能恍然大悟，安東尼奧沒(méi)有圣人般的形象出現(xiàn)，是為了讓其他角色得到凸顯，也就是說(shuō)整個(gè)《威尼斯商人》只有作為威尼斯商人的安東尼奧不是主角，其他人都是主角。莎翁不是在呼吁“圣人”的出現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)文明不需要圣人，需要的是有缺點(diǎn)但是人格積極的人?！叭浴崩锏膮未罄伞⑴釙x公、楊謙之、秦重、崔寧等等，這些人物性格都有缺點(diǎn)，但是追求自身利益的同時(shí)并沒(méi)有舍棄道義與誠(chéng)信，最終無(wú)論結(jié)局如何，他們至少心中無(wú)愧。再看看現(xiàn)在的一些商人的行為，唯利是圖、罔顧法紀(jì)，他們往往也會(huì)受到人們的譴責(zé)和法律的制裁，得不償失。“三言”和《威尼斯商人》包括人物塑造在內(nèi)體現(xiàn)的“契約精神”，對(duì)我們今天構(gòu)建信用社會(huì)、誠(chéng)信社會(huì)、仍然具有積極的啟示意義。

[1][蘇]列寧.列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子[M]//列寧選集：第二卷.北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[2][漢]許慎，撰.鉉徐，校訂.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[3][明]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001.

[4][唐]白居易，著.顧學(xué)頡，校點(diǎn).白居易集：第一卷[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[5][英]莎士比亞.威尼斯商人[M].朱生豪，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1977.

[6][明]馮夢(mèng)龍.醒世恒言{M}.北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[7][明]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[8]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[9]王永鴻，周成華.中華文學(xué)千問(wèn)[M].西安：三秦出版社，2012.

[10]王海燕.家事協(xié)議的拘束力——以英國(guó)判例為借鑒[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（7）.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

The Contract Spirit in Sanyan and The Merchant of Venice

ZHANG Jing
(West China Normal University, Nanchong, Sichuan 637002)

Feng Menglong’s work Sanyan in Ming Dynasty and same-period novel The Merchant of Venice by Shakespeare both expresses the significance of keeping good faith and abiding by contract. The similarities of the same or similar background, theme, narrating ways, character shaping open up the possibility of comparison of the two, while the differences in terms of different spirits of contract under differed notions open up the necessities of comparison. It is worth exploring the eastern and western business culture, the contract spirit and realistic significance embodied in the two novels.

Sanyan; The Merchant of Venice; contract spirit

I206

A

1009-8135（2015）06-0036-04

2015-07-24

章 靜（1991-），女，四川自貢人，西華師范大學(xué)碩士研究生，主要研究中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。