王躍生

宋以降傳統(tǒng)農(nóng)村家庭養(yǎng)老制度與實(shí)踐

王躍生

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所,北京100732)

本文分析了宋以降中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭養(yǎng)老制度安排和民間實(shí)踐。有子老年人主要將兒子作為所需人力和生活資料的提供者。其中一些多子老年人借助對(duì)土地等財(cái)產(chǎn)的掌管權(quán)力抑制已婚兒子分家,以此保證家產(chǎn)的完整和自己的養(yǎng)老需求。中下層產(chǎn)業(yè)較少之家養(yǎng)老方式更為多樣,老年人或者與一個(gè)兒子同居,其他兒子分?jǐn)偵钯Y料;或者生活能夠自理時(shí)獨(dú)居,兒子提供生存所需。諸子“輪養(yǎng)”老年人也是一種做法。獨(dú)子老年人則以與兒子同居共爨為主?？傮w看,直系家庭是老年人養(yǎng)老的主要家庭形態(tài)。無(wú)子老年人則不得不通過(guò)過(guò)繼、收養(yǎng)子女和留女招婿等方式彌補(bǔ)養(yǎng)老資源的不足問(wèn)題,但在重視男系傳承的血緣宗族環(huán)境中,養(yǎng)子和招婿養(yǎng)老受到較大制約,無(wú)子家庭的養(yǎng)老資源被蠶食。由于對(duì)子代養(yǎng)老水平存在隱憂,一些有產(chǎn)家庭在分家時(shí)為老年父母,主要是母親劃撥出膳田,由此老年人有相對(duì)穩(wěn)定的可支配生活資料。

老年人;養(yǎng)老方式;居住安排;制度;清朝和民國(guó)

老年人養(yǎng)老方式就現(xiàn)代而言主要有兩種,一是居家養(yǎng)老,一是機(jī)構(gòu)養(yǎng)老,而居家養(yǎng)老占主導(dǎo)地位(根據(jù)“六普數(shù)據(jù)”,即使至2010年居家養(yǎng)老者也在95%以上)。近代以前,老年人于機(jī)構(gòu)養(yǎng)老(如養(yǎng)濟(jì)院等)的比例更低,絕大多數(shù)在家養(yǎng)老。居家養(yǎng)老實(shí)際上又分為多種形式。本文關(guān)注的問(wèn)題是,有子女老年人的居住和贍養(yǎng)采取何種方式?同時(shí)還應(yīng)看到,一部分老年人沒(méi)有兒子,甚至子女均無(wú),他們又如何解決養(yǎng)老人力資源不足問(wèn)題?傳統(tǒng)時(shí)期與此有關(guān)的制度規(guī)定和民間實(shí)踐是什么?對(duì)這些問(wèn)題,迄今較系統(tǒng)的考察比較少見(jiàn)。本文主要以宋以降官私文獻(xiàn)為基礎(chǔ),從制度設(shè)置和民眾實(shí)踐兩者結(jié)合的角度分析老年人居家養(yǎng)老方式。

一、有子老年人的居住和供養(yǎng)方式

一般來(lái)說(shuō),在婦女總和生育率較高的傳統(tǒng)時(shí)代,多數(shù)老年人擁有成年子女。而在男系傳承制度為主導(dǎo)社會(huì)中,女兒出嫁從夫,兒子在家娶妻。故此,兒子、兒媳是老年父母(公婆)養(yǎng)老義務(wù)的主要承擔(dān)者。按照唐宋至明清的法律要求,子孫被限制與在世父母、祖父母,特別是年老尊親分財(cái)異居,旨在使老年人“老有所養(yǎng)”,當(dāng)然它并沒(méi)有成為具有剛性約束能力的規(guī)則。那么,老年人實(shí)際生活方式如何?

(一)與兒子同居養(yǎng)老

同居養(yǎng)老又有兩種形式,一是與所有已婚兒子共同生活,一是與一個(gè)已婚兒子同居共爨。

1.與諸子同居

民國(guó)之前的中國(guó)社會(huì)中,有一定數(shù)量的復(fù)合家庭,由父母與兩個(gè)及以上已婚兒子所組成。從筆者對(duì)清代個(gè)案和民國(guó)時(shí)期農(nóng)村所作研究可見(jiàn),北方富裕自耕農(nóng)家庭,父母在世、特別是父親在世時(shí),通過(guò)控制土地、住房等財(cái)產(chǎn),壓抑諸子的分家要求;一旦父母去世,兄弟們則分爨別居,各立戶頭[1]。這意味著北方地區(qū)有兩個(gè)以上存活兒子的老年人在復(fù)合家庭養(yǎng)老的比例較高。佃農(nóng)、傭工等社會(huì)中下層之家維系復(fù)合家庭的能力較弱。南方廣大農(nóng)村地區(qū)復(fù)合家庭維系力量整體上遜于北方,清代和民國(guó)時(shí)期尤其如此[2]。

以往人們過(guò)多的從近代之前法律條文和方志所收錄的大家庭(多代同堂)資料中解讀老年人的居住方式,認(rèn)為復(fù)合型大家庭在當(dāng)時(shí)社會(huì)是主導(dǎo)形態(tài)。實(shí)際上,復(fù)合家庭在清代社會(huì)中所占比例在10%左右,當(dāng)然地區(qū)之間、階層之間存有差異。同時(shí),父權(quán)制時(shí)代,父母健在、父故母存兩種情況下,老年人的居住方式也會(huì)不一樣。而從年齡段看,老年人,特別是具有家產(chǎn)控制能力和抑制子代分家能力的老年父親,在復(fù)合家庭度過(guò)晚年的比例稍高一些;父親去世后,老年母親抑制子代分家的能力較弱,她去世前在復(fù)合家庭生活的比例則要低一些。

2.與一個(gè)已婚兒子生活

在多子家庭,每個(gè)兒子都有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。若老年人與一個(gè)已婚兒子生活,形成直系家庭,其他兒子就需分?jǐn)偵钯Y料。另一方面,傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)子家庭也占一定比例,明清時(shí)期約為三分之一[3]。這些家庭的老年人只能在直系家庭生活。

從清代看,老年父母與一個(gè)已婚兒子組成直系家庭來(lái)養(yǎng)老的做法所占比例較高。根據(jù)筆者對(duì)十八世紀(jì)個(gè)案所作匯總,當(dāng)時(shí)的直系家庭約占30%[4]。多子家庭老年人與一個(gè)已婚兒子形成直系家庭,主要是先結(jié)婚的兒子分出生活,最后結(jié)婚者與父母共同生活,并通過(guò)對(duì)父母所掌握的土地等財(cái)產(chǎn)的使用和繼承獲得補(bǔ)償。

(1)與一個(gè)已婚生活,其他兒子分?jǐn)傎狆B(yǎng)費(fèi)用

我們?cè)谇宕膫€(gè)案中能看到這種養(yǎng)老方式。

清代嘉慶八年,貴州安化縣張?jiān)诘摴┰~：47歲。弟兄三人,小的行三。父親與親母先后病故,只有繼母彭氏現(xiàn)存。小的弟兄們已各分居。繼母向與小的同住。分家時(shí)議定三弟兄每人各輪四個(gè)月,共出谷二石養(yǎng)贍繼母,都交小的供贍[5]。供詞中說(shuō)繼母各輪四個(gè)月,實(shí)際是固定吃住在一個(gè)兒子家庭,其他兒子分?jǐn)偵钯Y料。

嘉慶二十年,山西臨汾縣王滾子供詞：23歲。王克義是小的祖母。父親王則香久已出外貿(mào)易,有母親趙氏。并沒(méi)兄弟、妻子,傭工度日。合叔子王則分爨各居。祖父、祖母跟叔子過(guò)活,小的每月送米養(yǎng)贍。嘉慶二十年三月十九日早,小的因母親回外祖家,到叔子家和祖父吃完早飯,祖父向討月米,小的沒(méi)錢買米,央緩,祖父村罵小的[6]。本案中孫輩代出外父親承擔(dān)祖父贍養(yǎng)資料的提供。

嘉慶十五年,四川忠州張?zhí)砭V供詞：35歲。父母均在,父親63歲,弟兄四個(gè)。父親、母親與四弟張?zhí)沓Ｍ?小的們弟兄議明每年秋收后,各送谷子四石與父母養(yǎng)贍。嘉慶十四年八月十七日,母親生日,小的同二哥去拜生。午飯后,父親因二哥張?zhí)斫∵€有一石贍谷沒(méi)有送去,向他催討。二哥說(shuō)他分受的田不好,應(yīng)少送一石。父親罵他不是[7]。由此可見(jiàn)諸兄弟對(duì)每年給予父母養(yǎng)贍米的時(shí)間和數(shù)量均作出約定。

值得注意的是,以上三例均為老年人與最小的兒子一起生活,其他兒子承擔(dān)生活費(fèi)用。或許各地多子家庭只要兄弟分家,父母多與小兒子共同生活。這可能因?yàn)楦改傅淖》恳蕴梦轂橹?先結(jié)婚的兒子分出后,最小的兒子自然留在了老宅之中。

(2)多子老年人依靠一個(gè)兒子生活

有多個(gè)兒子的老年人中,也有僅與一子生活的案例。

嘉慶十五年,陜西大荔縣田東方子供詞：32歲。父親年61歲,母親去世,弟兄3人,小的居長(zhǎng),分居各爨,父親倚靠三弟[8]。本案中沒(méi)有提及其他非同居兒子的分擔(dān)行為,或承擔(dān)贍養(yǎng)者的補(bǔ)償方式。而至近代西北的甘肅、西南的四川等地仍有父母跟最小的兒子生活,小兒子在土地、房產(chǎn)等方面獲得補(bǔ)償?shù)膽T習(xí)。

(二)老年人單獨(dú)炊爨,兒子分?jǐn)偵钯Y料

這種做法當(dāng)代農(nóng)村比較普遍,實(shí)際上清代和民國(guó)時(shí)期也非個(gè)別現(xiàn)象。

清代徽州鬮書(shū)中有這類情形。有的父母或父母一方與諸子分家時(shí),將所有財(cái)產(chǎn)分出,自己的生活費(fèi)由兒子均攤。嘉慶年間一潘姓父與四子分家時(shí),所有田地屋宇和店面都均分給兒子,“分居之后,四子每年貼出元銀十兩,共成四十兩,父母以作日食,不致短少[9]。根據(jù)此分單,父母沒(méi)有選擇與任何一個(gè)兒子同居,而是自成生活單位。

個(gè)案中也有這方面的資料。嘉慶二十四年,陜西韓城縣陳九倫供詞：年47歲。父母俱故,繼母73歲。弟兄3人,小的行二。已死陳九恩是小的大哥,三弟陳九元,同居各爨。小的沒(méi)有妻子,傭工度日。繼母是小的弟兄們輪流供贍。小的時(shí)常在外傭工,把分得地畝托哥和三弟分種,收得租籽就做供贍繼母的費(fèi)用[10]。

可見(jiàn),只要父母在世時(shí)諸子有分家行為,父母即有單獨(dú)生活的可能。當(dāng)然,剛分家時(shí)父母也許尚未年老,生活自理沒(méi)有問(wèn)題。

(三)輪養(yǎng)

輪養(yǎng)是兩個(gè)及以上已成家單過(guò)的兒子對(duì)年老父母的供養(yǎng)方式,這是諸子養(yǎng)老責(zé)任均等化的一種表現(xiàn)。實(shí)際做法有多種。有的為父母固定一處(如老宅)居住,兒子們根據(jù)約定輪流提供飯食,簡(jiǎn)稱輪吃不輪住;有的按照協(xié)商好的天數(shù),由父母到各個(gè)兒子輪流吃住,屬輪吃輪住。這是兩種主要的方式,此外還有輪住不輪吃等。

元朝至元年間官方文獻(xiàn)對(duì)“輪養(yǎng)”方式有所說(shuō)明：兒子們分家時(shí),“分定日數(shù),令父母巡門(mén)就食”?！叭諗?shù)才滿,父母自出,其男與婦亦不懇留。循習(xí)既久,遂成風(fēng)俗”[11]。如此生動(dòng)的描述既將輪養(yǎng)方式揭示出來(lái),還可從中看出兒子、兒媳對(duì)老年父母(公婆)的輪養(yǎng)態(tài)度。依賴子、媳贍養(yǎng)的老年人沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重,即使在重視和倡導(dǎo)“孝道”的時(shí)期也是如此。

清朝檔案中則多有輪養(yǎng)的案例。

嘉慶年間,山西霍縣張興太供詞：41歲。已婚,父親和生母已故。繼母張邢氏,張興順為繼母所生兄弟,向來(lái)同居。嘉慶六年正月,母親把小的弟兄兩個(gè)分開(kāi)。母親在小的和兄弟兩家按月輪流吃飯[12]。嘉慶元年,安徽懷寧縣金黃氏供詞：61歲。丈夫已死,生兩子。長(zhǎng)子金隴友,娶媳馮氏,只生一孫女(12歲)。次子金蒼友,他弟兄們已分居,輪流供膳[13]。

民國(guó)時(shí)期這種風(fēng)俗繼續(xù)存在。四川長(zhǎng)壽縣：貧者依長(zhǎng)幼輪流迎養(yǎng)[14]。貧窮家庭父母年老之后沒(méi)有可支配的產(chǎn)業(yè),被動(dòng)接受兒子們輪養(yǎng)。

當(dāng)代社會(huì)此種養(yǎng)老行為非但沒(méi)有減少,而有擴(kuò)大的表現(xiàn)。不過(guò)它主要流行于農(nóng)村。

1953年第一次人口普查時(shí)所制定的《全國(guó)人口調(diào)查登記辦法》即注意到此現(xiàn)象,第九條規(guī)定：受輪流供養(yǎng)的人,以調(diào)查時(shí)所在之輪養(yǎng)戶登記為常住人口[15]。意味著被輪養(yǎng)者非單獨(dú)立戶。

新中國(guó)成立以后至60年代,農(nóng)村多數(shù)夫婦有兩個(gè)以上的兒子。目前這些家庭中的親代多已步入老年,當(dāng)生活不能自理時(shí),由兒子輪流贍養(yǎng)成為比較普遍的做法。隨著只有一子家庭增多,該項(xiàng)習(xí)慣將失去存在的條件。

綜合以上,當(dāng)代社會(huì)老年人不同居制的養(yǎng)老方式在清代和民國(guó)時(shí)期都已存在。但就總體來(lái)看,當(dāng)時(shí)中上層家庭老年人通過(guò)限制諸子分家形成復(fù)合家庭占一定比例,中下層家庭多子老年人單獨(dú)生活占一定比例,但比例最高者是老年人和一個(gè)已婚兒子生活。

二、無(wú)子老年人的養(yǎng)老安排

近代之前,盡管高生育率下多數(shù)老年人有成年子女并可承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)。而與高生育率相伴的為高死亡率,已婚夫婦雖生育但未留下活至成年的子女,特別是無(wú)兒子的家庭也占一定比例。此外,還有一定數(shù)量的已婚終身未育。其結(jié)果是,無(wú)子女的老年人占一定比例。有的研究顯示已婚無(wú)子者約占10%;若將無(wú)子有女類加進(jìn)來(lái),那么無(wú)子女家庭約在20%上下[16]。這些無(wú)子老年人、無(wú)子有女老年人如何解決居家養(yǎng)老問(wèn)題?

(一)過(guò)繼血緣近親子弟養(yǎng)老

過(guò)繼之子又稱嗣子(但在民間社會(huì)嗣子不一定都與嗣父母生活在一起并承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù))。過(guò)繼子一般要離開(kāi)生父母,從小與繼父母(或嗣父母)一起生活,并由繼父母為其完婚,至繼父母年老后提供贍養(yǎng)和照料。正因?yàn)槿绱?在傳統(tǒng)法律中,限制獨(dú)子過(guò)繼與人。直到清末,《大清民律草案》仍保持這一規(guī)定(第1393條)：獨(dú)子不得出為嗣子,但兼祧者不在此限[17]。這顯然是從生父母養(yǎng)老角度著眼的。

過(guò)繼制度的實(shí)行使家族內(nèi)養(yǎng)老的人力資源得以相互流轉(zhuǎn)。在家庭養(yǎng)老為剛性的時(shí)代,這一點(diǎn)很重要。以下案例即對(duì)此有所解釋。

清朝嘉慶十六年,陜西大荔縣潘貴玉供詞：年36歲。生父已故,生母李氏,弟兄二人,小的第二,女人魚(yú)氏,沒(méi)生子女。父親胞弟兄五人,大伯、二伯無(wú)后,小的自幼過(guò)繼二伯為嗣。嗣父已故,嗣母吳氏,年七十三歲。四叔生有三子,老三自幼與大伯為嗣。五叔有二子,俱已成家[18]。本案中,父輩弟兄5個(gè),有兩支沒(méi)有兒子,只能靠過(guò)繼來(lái)解決無(wú)后問(wèn)題。

嘉慶二十一年,奉天新民廳馮進(jìn)和供詞：弟兄4個(gè),小的居四。二胞兄馮進(jìn)財(cái)生子馮仁、馮義。小的缺嗣,把二胞侄馮義過(guò)繼小的為嗣,娶妻周氏沒(méi)生子女。馮仁生子馮克基、馮二、馮三、馮克云。因馮義也沒(méi)兒子,把馮克云過(guò)繼小的兒子馮義為嗣[19]。馮進(jìn)和兩代人無(wú)子,靠過(guò)繼解決嗣續(xù)和養(yǎng)老問(wèn)題。

(二)養(yǎng)子養(yǎng)老

一些無(wú)子者收養(yǎng)義子,將其撫養(yǎng)成人,自己年老后由其盡贍養(yǎng)照料之責(zé)。為抑制義子不履行養(yǎng)老義務(wù)的行為,政府立法加以限制。

唐代的法律為：“諸養(yǎng)子,所養(yǎng)父母無(wú)子而舍去者,徒二年;若自生子及本生無(wú)子,欲還者,聽(tīng)之”[20]。宋代與之相同[21]。后世其他朝代也繼承唐代這一法律的精神。這也說(shuō)明,無(wú)子家庭收養(yǎng)義子養(yǎng)老在當(dāng)時(shí)社會(huì)非個(gè)別現(xiàn)象,否則官方不會(huì)設(shè)置專門(mén)律條。

明代規(guī)定：“若養(yǎng)同宗之人為子,所養(yǎng)父母無(wú)子而舍去者,杖一百,發(fā)付所養(yǎng)父母收管。若有親生子及本生父母無(wú)子欲還者,聽(tīng)”[22]。清代相同。

可見(jiàn),各朝法律始終貫徹了這一原則：所養(yǎng)父母無(wú)子,養(yǎng)子不得舍而不養(yǎng)。養(yǎng)子只有在養(yǎng)父母收養(yǎng)后又生有自己的兒子、而自己親生父母無(wú)子時(shí),才允許歸宗。無(wú)子養(yǎng)父母應(yīng)是養(yǎng)子優(yōu)先承擔(dān)的贍養(yǎng)對(duì)象。

而在家族環(huán)境中,養(yǎng)子不能作為嗣子,其對(duì)養(yǎng)父母財(cái)產(chǎn)的繼承往往受到養(yǎng)父族人的約束,甚至被“切割”一部分,從而使其贍養(yǎng)養(yǎng)父母的財(cái)力受到削弱。

清代,乾隆三十一年,山東魚(yú)臺(tái)縣李貴供詞：47歲。父故母存,娶張氏。李廷璧本姓沈,是無(wú)服族兄李海自幼抱養(yǎng)的,撫養(yǎng)長(zhǎng)成,替他娶妻,與小的鄰居。乾隆二十五年,李海的兄弟李涵病故乏嗣,遺下35畝地。李海因沒(méi)親子,又無(wú)近支可為李涵承繼,把李涵絕產(chǎn)分給小的十七畝六分地,那一半歸李廷璧承受。李涵的女人劉氏歸李廷璧養(yǎng)活[23]。李貴獲得李涵絕產(chǎn)中的一半,但不承擔(dān)其遺孀的贍養(yǎng)之責(zé)。

(三)允許無(wú)子有女者招婿養(yǎng)老

1.招婿養(yǎng)老的政策

(1)對(duì)招婿養(yǎng)老的支持制度

多數(shù)宗族對(duì)宗內(nèi)無(wú)子者只允許其過(guò)繼血緣近親子弟養(yǎng)老,留女招贅養(yǎng)老則予以禁止。但國(guó)家法律對(duì)無(wú)子有女父母招贅養(yǎng)老并不限制,甚至予以支持。為減少贅婿與養(yǎng)父母之間可能產(chǎn)生的沖突,強(qiáng)調(diào)招婿養(yǎng)老一定要立有契約(婚書(shū)),寫(xiě)明責(zé)任和義務(wù)。

清朝法律規(guī)定：凡招婿,須憑媒妁,明立婚書(shū),開(kāi)寫(xiě)?zhàn)B老或出舍年限[24]。

可見(jiàn),贅婿養(yǎng)老具有契約制或“合同制”特征,它得到政府和法律的支持。為了減少這種將養(yǎng)老義務(wù)與婚姻機(jī)會(huì)捆綁在一起的婚事安排未來(lái)可能產(chǎn)生的糾紛,官方強(qiáng)調(diào)締姻雙方一定要有文書(shū)為憑。

(2)無(wú)子招婿養(yǎng)老與立嗣并行的制度

按照宋以降的傳統(tǒng)法律或慣習(xí),無(wú)子招婿養(yǎng)老只解決了一個(gè)問(wèn)題,即現(xiàn)實(shí)生活所需,但未解決嗣續(xù)傳承這一問(wèn)題。因而留女招贅的同時(shí),還需立嗣,即從本宗近親中擇昭穆相當(dāng)者為嗣續(xù)之后。兩者并行,被立嗣者要獲得其嗣主家產(chǎn)的一半,但他并不承擔(dān)嗣主的養(yǎng)老義務(wù),其職責(zé)是嗣主去世后履行祭祀義務(wù)。

清律規(guī)定：招養(yǎng)老女婿者,仍立同宗應(yīng)繼者一人承奉祭祀,家產(chǎn)均分[25]。

招婿養(yǎng)老的同時(shí)立族人為嗣,并與親女平分家產(chǎn),這實(shí)際削弱了其贍養(yǎng)雙親的財(cái)力。

2.民間社會(huì)態(tài)度

(1)不接受招贅養(yǎng)老

盡管官方出于對(duì)無(wú)子民眾養(yǎng)老的考慮,允許招贅養(yǎng)老行為。但在民間社會(huì),它一直是被歧視的婚姻形式,尤其在北方。直至民國(guó)時(shí)期仍不被人所接受。

河北清河縣：贅?lè)蛘?每女家無(wú)兄弟,故招贅婿為子。為贅婿者,必贅于女家,事外舅姑如父母。此俗蓋聞之清咸、同以前,近已殊不多覯[26]。隨著社會(huì)發(fā)展,招贅婚出現(xiàn)“逆向”變化,即趨于不接受的“保守”行為。

河南獲嘉縣(民國(guó)二十三年)：贅婿于家以待養(yǎng)老,則絕無(wú)僅有也[27]。這顯示出當(dāng)?shù)貙?duì)招贅婚不予接受。

山東濰縣：贅?lè)蛄?xí)慣“無(wú)之”[28]。

山西永和縣：查永和招贅情事,昔年多有,近年以來(lái),因嚴(yán)禁之,概不多見(jiàn)[29]。這是民國(guó)時(shí)期的做法。招贅婚在宋元時(shí)期即被官方所認(rèn)可,當(dāng)?shù)毓俑皣?yán)禁”這種婚姻形式,令人不解?；蛟S由于這種婚姻方式帶來(lái)的家庭或家族矛盾較多,成為地方的社會(huì)問(wèn)題,故有是禁令。

陜西同官縣：民國(guó)三十三年,招贅者無(wú)有。如年老無(wú)子嗣,即過(guò)近房侄輩承祧。若為女招贅,戶族反對(duì),謂之異姓亂宗[30]。但一些縣份對(duì)待招贅婚有階層之別,洛川縣：大家、巨族則禁招贅、要子(即收養(yǎng)他人之子—筆者注);有之,亦不得頂門(mén)立戶[31]。

當(dāng)然,南方也不乏排斥招贅婚的地區(qū)。

湖北松滋縣：縣北宗族勢(shì)力深固,認(rèn)為“招贅亂宗”,有女無(wú)女的人家,寧讓侄兒入祧,也要女兒出嫁[32]。這也是不少地區(qū)排斥招贅婚的基本做法。

四川江津縣：邑?zé)o入贅之事[33]。

湖南永興縣：光緒年間“男以招贅為辱”[34]。

一般來(lái)說(shuō),排斥招贅行為的地區(qū)應(yīng)該更重視依靠過(guò)繼等方式為無(wú)子老年人提供養(yǎng)老所需人力資源。

(2)接受招贅養(yǎng)老

清代和民國(guó)年間,文獻(xiàn)中對(duì)招贅婚的記載增多。

河北固安縣：貧家年老無(wú)子,間有招贅上門(mén),以圖得養(yǎng)老者,然每結(jié)果不圓,且為鄉(xiāng)人所輕視,稍能自立者不為也[35]。當(dāng)?shù)仉m能接受招贅婚,但其中的問(wèn)題較多,與招婿家庭預(yù)期有差距,故贅婿難以擺脫受歧視狀態(tài)。

河南澠池縣：女家無(wú)子,贅婿以為子者,曰“養(yǎng)老女婿”[36]。開(kāi)封：年老無(wú)子者,留女贅婿以養(yǎng)老。其贅婿對(duì)于岳父母有終身扶養(yǎng)之義務(wù)[37]。嵩縣、禹縣、汜水縣,同宗無(wú)子應(yīng)繼者,招婿為子,其財(cái)產(chǎn)即歸所招之婿承受。

陜西洛南、保安、華陰、寧陵、鎮(zhèn)巴等縣：鄉(xiāng)民無(wú)子(或子尚幼沖)而僅有女者,既不愿愛(ài)女適人,又有需人奉養(yǎng)之必要,往往贅婿于家,養(yǎng)生送死由婿負(fù)責(zé),生子承繼岳父母宗祧,完全承受財(cái)產(chǎn)者[38]。商南縣：商南無(wú)子有女者,有招婿上門(mén)之習(xí)慣,俗謂之“上門(mén)婿”。為婿者必與岳父母寫(xiě)立招書(shū),并出財(cái)禮銀二十四串,或銀二十四兩,進(jìn)門(mén)與岳父母同居共爨,言明生養(yǎng)死葬。日后生子,長(zhǎng)子為岳父母后,次子歸宗,各得各門(mén)業(yè)產(chǎn)。如生一子,兼諸兩家宗祀,則兩家產(chǎn)業(yè)均歸所有[39]。橫山縣：僅有女無(wú)子者,其父母以宗祧承繼;有延外姓入門(mén)為贅婿,但以血統(tǒng)所關(guān),立宗族近支同輩者為嗣[40]。這表現(xiàn)出對(duì)法律的遵守。

甘肅：以婿為子,已視為尋常,亦有于初贅時(shí),憑媒證立契約者。如甲以乙為婿,又以為子,則約內(nèi)書(shū)明,乙對(duì)于甲須養(yǎng)老送終,所有甲之產(chǎn)業(yè)概歸乙承受。甲若反悔,來(lái)是一個(gè),去是一雙,言之?dāng)y甲之女而去也;乙若反悔,則應(yīng)補(bǔ)交財(cái)禮若干,始可攜婦以去[41]。

上海嘉定縣：至于貧家子壯,往往為贅婿[42]。

江蘇句容縣：無(wú)子者類多招婿為子,其婿即于入贅時(shí)更易姓名,寫(xiě)立贅書(shū)為據(jù),名為贅書(shū),實(shí)與繼書(shū)無(wú)異。被繼承人如有子侄,則分以財(cái)產(chǎn)若干,俾免爭(zhēng)執(zhí),否則,但須納資于祠,其婿即可登譜頂門(mén),享有被繼承人一切權(quán)利。此種習(xí)慣,一因兵燹后人丁稀少,土客雜處而生;一因父母愛(ài)憐其女以及其婿,本為常情所致。相沿既久,民間視為固然。在無(wú)甚財(cái)產(chǎn)之家,尚不致因此涉訟。若財(cái)產(chǎn)稍多,或其婿平日有不滿人意之處,則獄訟興矣。近來(lái)爭(zhēng)繼子案類此者十居八九,欲維持則于例不合,欲矯正則牽制頗多[43]。

浙江會(huì)稽縣：俗所贅婿,禮如娶婦,惟不用花轎[44]。定海縣：贅婿,鄉(xiāng)村多有之。大抵父母無(wú)子,故招婿以為之子,俗謂之“進(jìn)舍夫”[45]。

安徽蕪湖縣：蕪湖招贅習(xí)慣,男女兩家于結(jié)婚之初,須先議定入贅年限,或十年、或七八年,或一二年不等,限滿領(lǐng)妻歸家。此種習(xí)慣大抵因女家缺乏男丁支持家務(wù),亦有愛(ài)女情切,不欲遠(yuǎn)離[46]。安徽全椒縣：女家父母老而無(wú)子,為女子贅婿館其家,奉以終身,謂之“養(yǎng)老婿”[47]。南陵縣：凡年老無(wú)子者,輒欲為女招贅,以其婿所生之子一人為嗣孫[48]。

湖北各地多有招贅婚之俗。湖北竹山、京山、通山、潛江四縣：招贅養(yǎng)老習(xí)慣均于合同內(nèi)載明出舍年限,或十年,或八年,或撫女家幼子成人,或俟女家父母喪葬,謂之“半子半婚”。竹山縣,約定年限屆滿時(shí),如不愿同居,須將原訂財(cái)禮錢若干繳納女家,亦有意見(jiàn)不合不依限期出舍者。鐘祥縣,招婿或改名換姓,或相為依倚養(yǎng)老送終,以憑媒所立之合同為準(zhǔn)。谷城縣,招婿養(yǎng)老合同并不載明出舍年限。巴東縣,招婿養(yǎng)老習(xí)慣不書(shū)立合同[49]?？梢?jiàn)湖北各地對(duì)招贅婚多持接受態(tài)度,且其中形式多樣。招婿養(yǎng)老是主要目的。

廣西宜北縣：凡年老無(wú)子、僅生女者,則招人入贅。所有產(chǎn)業(yè)開(kāi)親族會(huì)議立契,交由贅婿承管,族人不得干涉[50]。羅城縣：人民或因年老無(wú)子,僅有親生女,多以女招夫入贅;或因子死,以媳招贅,皆謂之“贅子“。至入贅財(cái)禮,視招贅者產(chǎn)業(yè)多少為定。若入贅之家產(chǎn)業(yè)眾多,須送財(cái)禮數(shù)十元,否則二十余元或數(shù)元不等[51]。荔浦縣：鄉(xiāng)俗：無(wú)子慣以女招贅,甚至有兩子一女亦贅婿于家,以助耕作者。或非笑之,則曰勝于雇丁[52]。

由上可見(jiàn),接受招贅養(yǎng)老的地區(qū)較排斥的地區(qū)為多,特別是南方省份寬容度要高于北方。同時(shí)也應(yīng)看到,即使接受招贅養(yǎng)老的地區(qū),其受歧視的狀態(tài)仍是顯而易見(jiàn)的。被招贅者更多地被作為勞動(dòng)力來(lái)看待。無(wú)論對(duì)招贅家庭還是贅婿來(lái)說(shuō),這種婚姻形式均為不得已的選擇。傳統(tǒng)時(shí)代的招贅婚較正常婚娶的包辦程度更高,由于家境和自身?xiàng)l件好的男性不會(huì)采取這種方式婚配,故被招贅者多是貧窮子弟或其他婚姻失敗者;對(duì)招贅養(yǎng)老的女兒來(lái)說(shuō),其婚姻質(zhì)量較其他女性可能進(jìn)一步降低。但為了父母的養(yǎng)老安排,個(gè)人不得不做出一定的犧牲。

綜合以上,清代和民國(guó)時(shí)期無(wú)子老年人的養(yǎng)老方式,一是過(guò)繼血緣近親之子為后,使之成為家系傳人和養(yǎng)老承擔(dān)者;二是收養(yǎng)異姓之子,將其撫養(yǎng)大,由其養(yǎng)老;三是留下一個(gè)女兒招婿養(yǎng)老。實(shí)際上還有第四種,沒(méi)有采取上述方式中的任何一種,孤老終生,貧窮家庭老年人尤其如此。一般情況下,有產(chǎn)者家庭,特別是已婚者,當(dāng)沒(méi)有親生兒女時(shí),往往會(huì)未雨綢繆,選擇一種方式。而這些雖符合法律要求,但宗族內(nèi)部有很強(qiáng)的干預(yù)力,特別是對(duì)養(yǎng)子養(yǎng)老和留女招贅養(yǎng)老。無(wú)嗣者家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)的完整性被打了折扣,養(yǎng)老資源受到很大侵蝕。

三、老年人自養(yǎng)制度—膳田養(yǎng)老

前面對(duì)有子和無(wú)子老年人養(yǎng)老方式的分析重在考察老年人對(duì)子代養(yǎng)老(包括親生子女、過(guò)繼子、養(yǎng)子和女兒招婿)的人力資源和生活資料提供的依賴。而清代和民國(guó)時(shí)期土地私有制環(huán)境中,還有一種制度不能忽視—膳田養(yǎng)老。

膳田或稱養(yǎng)老田、養(yǎng)老地,它一般是多子家庭兒子分家時(shí)從現(xiàn)有地畝中為老年父母或單親劃撥出的一份田產(chǎn),歸老年人支配。膳田的存在實(shí)際上與老年人不能抑制兒子們的分家要求,又擔(dān)心將所有財(cái)產(chǎn)都分給兒子,自己將來(lái)的生活資料來(lái)源存在困難而采取的措施。當(dāng)然,在居住方式上,有膳田的老年人既有單獨(dú)居住者,也有與某個(gè)兒子共同生活者。

(一)膳田的形成

北宋時(shí)期膳田制度即已存在。福建民俗：家產(chǎn)計(jì)其所有,父母生存,男女共議,私相分割為主,與父母均之[53]。父母所得到的一份即為膳田。元代一起訴訟案件表明當(dāng)時(shí)膳田存在。至元十一年六月,彰德路褚克衡告官：除與兄褚克衍將家私分另外,際留與母阿劉并老娘娘阿田養(yǎng)老事產(chǎn),有兄褚克衍拘占不肯分剖。省部相度,褚阿劉、阿田際出養(yǎng)老財(cái)產(chǎn),今已身死,又兼同戶當(dāng)軍,理合諸子均分,仰依上施行[54]。這里的“養(yǎng)老事產(chǎn)”即為膳田。明代徽州分家文書(shū)中也有膳田內(nèi)容。父母在與諸子分家時(shí)特提出一定數(shù)量,用作生養(yǎng)死葬費(fèi)用來(lái)源[55]。

清代學(xué)者汪輝祖在其所擬家訓(xùn)《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》提醒族人“析產(chǎn)宜酌留公項(xiàng)”：使為子者皆能以事親為心,為之親者何必過(guò)慮及此?顧余嘗見(jiàn)衰老之人,盡將產(chǎn)業(yè)分授諸男,遇有所需,向諸男索一文錢不可得,仰屋咨嗟,束手飲泣,而不肖子孫且曰：老人已日受膳奉,何有用錢之處?茹苦莫訴。故既分產(chǎn),必須自留公項(xiàng),生則為膳,死則為祭,殊可不致看兒孫眉眼[56]。汪輝祖對(duì)為老年人留膳田的重要性說(shuō)得很清楚：有膳田即有自己可支配的收入,而避免低三下四求兒孫供給。一句話,有膳田即有養(yǎng)老的主動(dòng)權(quán)。

1925年《民國(guó)民律草案》將膳田載入,第1342條規(guī)定：所繼人之妻,于繼承開(kāi)始時(shí),得按遺產(chǎn)總額及其本人與遺產(chǎn)繼承人之需要情形,酌提遺產(chǎn),以供養(yǎng)贍之用。另外,第1083條：以維持祖先祭祀、祠堂、墳?zāi)够蛑Ыo家屬之教育、婚嫁、扶養(yǎng)及其他與此相類諸費(fèi)為目的,得由家長(zhǎng)、家屬個(gè)人或共同另提一定財(cái)產(chǎn),設(shè)定家產(chǎn),作為家財(cái)團(tuán)[57]。其中為“扶養(yǎng)“所提財(cái)產(chǎn),也有膳田或膳資含義。

父歿母存時(shí)的膳田形成。父親去世之后,缺少治家能力、又無(wú)法抑制兒子分家的母親在實(shí)施分家時(shí),為自己留出一份土地作為養(yǎng)老地,通過(guò)出租等方式獲得糧食或租金,維持其生活所需。應(yīng)該說(shuō),這是自耕農(nóng)以上家庭的做法。貧苦人家,土地資源不足,很難有余地留出養(yǎng)老地。

(二)不同地區(qū)父母以膳田養(yǎng)老的表現(xiàn)

1.膳田的存在范圍

北方不少地區(qū)有為老年人保留膳田之俗,清代和民國(guó)的文獻(xiàn)顯示了這一點(diǎn)。

黃宗智根據(jù)滿鐵資料對(duì)華北農(nóng)村的養(yǎng)老形式進(jìn)行過(guò)分析,村民將其概括為三種：一種是把家里一部分地拿出來(lái)放在一邊作為父母的養(yǎng)老地,其他兩種形式中,兒子們或者輪養(yǎng)為雙親管飯,或者每年給雙親定量的糧食(養(yǎng)老糧)或錢(養(yǎng)老費(fèi))。而第一種形式最為流行[58]。

河北清苑縣：父母使其子各居另爨,自己酌留財(cái)產(chǎn)以為養(yǎng)贍之需。父歿,母有管理之權(quán),自不容其子主張均分[59]。保定所屬各縣都有此習(xí)慣：子于父母固有養(yǎng)贍義務(wù),惟贍養(yǎng)方法,習(xí)慣大別之有二：一為分擔(dān)養(yǎng)贍主義,二為共同養(yǎng)贍主義。分擔(dān)養(yǎng)贍,因其父母遺留財(cái)產(chǎn)不足以資分配,由數(shù)子中于勞務(wù)所得之報(bào)酬平均養(yǎng)贍者是。共同養(yǎng)贍,即于數(shù)子分居時(shí),將一定之財(cái)產(chǎn)劃清部分,無(wú)論使用、收益,概為父母生存之需[60]。

吉林德惠縣：家庭諸子分居,無(wú)論父母從誰(shuí)過(guò)度,必酌撥財(cái)產(chǎn)若干,謂之為“養(yǎng)老”。如分契不載明該產(chǎn)專歸奉養(yǎng)之子承受,其父母故后,除喪葬費(fèi)用外,?？顟?yīng)由各股分劈[61]。

山東萊陽(yáng)縣：多子家庭,兄弟分家后,父母在或擇子?jì)D賢者暫予所除養(yǎng)老地畝,俾其奉養(yǎng),或自炊,或諸子輪養(yǎng)[62]?？梢?jiàn),有膳田的老年人也有自炊和輪養(yǎng)兩種。

陜西南鄭、城固、褒城、沔縣、鳳縣、留灞等縣：分析家產(chǎn)時(shí),先由田產(chǎn)內(nèi)提出若干,作為父母生養(yǎng)死葬之費(fèi),名曰“膳田”[63]。

南方流行膳田之地也不少。

前述徽州地區(qū)分家文書(shū)多有這方面的規(guī)定。分產(chǎn)是在“除膳養(yǎng)資外”[64]。

上海寶山縣：今農(nóng)夫之家,為子娶婦則分田授之,己則與未娶之子共耕,迨子盡娶婦授田,則留以自耕者謂之“養(yǎng)老田”[65]。

清末民國(guó)時(shí)期,福建全省有此習(xí)慣：凡家族當(dāng)析產(chǎn)之際,有父母及祖父母在者,多另提產(chǎn)業(yè)全部中之一部,為父母及祖父母老年人養(yǎng)贍,無(wú)論何人不得私為處分,須待父母及祖父母亡故后,其承繼之子孫始得享有利益,但經(jīng)父母及祖父母可于養(yǎng)贍全部中提出一部為子孫必要之費(fèi)用者,不在此限[66]。福建政和縣,兄弟分家,先抽父母膳嘗,并提長(zhǎng)子津貼,然后按份拈鬮,各執(zhí)分書(shū)為據(jù)[67]。

廣西宜北縣：父產(chǎn)子分,沿成慣例,生育多子,財(cái)產(chǎn)均分,肥瘦互搭,好丑配勻。稍豐之家,除分配各子外,抽存一部分父母猶存作為養(yǎng)老田,歿后作為祭田,以備每年逢清明節(jié)上墳拜掃之用,兄弟會(huì)餐[68]。

膳田是老年人通過(guò)保持一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)來(lái)保障所需生活資料,避免對(duì)兒子形成贍養(yǎng)依賴。在傳統(tǒng)孝道觀念維系的環(huán)境中,此項(xiàng)規(guī)則的形成是父母有鑒于將所有財(cái)產(chǎn)悉數(shù)分給兒子所處被動(dòng)地位而采取的保護(hù)措施。從本質(zhì)上講,贍田是父母希望在與兒子分家后仍能保持獨(dú)立的生活單位,或者說(shuō)父母在分家時(shí)將自己也作為近似的“一股”參與分配。這一安排下,兒子所分家產(chǎn)的份額將有所減少,但卻因此而免于承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù),故也能樂(lè)意接受。

2.膳田份額

諸子分家時(shí)為老年父母留下膳田的做法南宋時(shí)已為官方所認(rèn)可。那么,不同時(shí)期,膳田在可分家產(chǎn)中所占份額多大?

清代徽州文書(shū)中有一件雍正年間的文書(shū)這樣規(guī)定：除分關(guān)外(有二子),抽膳田地13畝9分8厘5毫,以為養(yǎng)老之資,日后仍作二股均分[69]。分家前該家共有地41畝,膳田33.11%,近似三分之一。

清代個(gè)案中也有這方面的信息。

乾隆二年,京城旗人王氏供詞：我系鑲白旗滿洲韓泰佐領(lǐng)下已故護(hù)軍存柱之妻,51歲。生3個(gè)兒子,男人死后,我守著三個(gè)兒子過(guò)活,因我第二個(gè)兒子清泰要分家,我想他們都長(zhǎng)成了,我又年老,叫他們分居,各人去過(guò)。將祖遺的二頃85畝地,房6間,叫他們均分。還要典的地二頃是我要留下養(yǎng)老的[70]。這里祖遺地和典地的收益、價(jià)值是不一樣的。

乾隆五十二年,山東滕縣邵亮供詞：47歲。父母在,兄弟4人,小的居次。小的弟兄們乾隆四十五年上分的家,每人分了8畝地。父親留下16畝地養(yǎng)老[71]。父母所得高出兒子均分額一倍以上。

清同治年間,陜西商州人徐興元與六個(gè)兒子分產(chǎn)時(shí)自提膳產(chǎn)一份,其余六股均分。其產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為按七股分[72],表明其數(shù)額與諸子相同。

清末民初,福建浦城縣：兄弟分家時(shí),先抽出父母養(yǎng)膳。父母贍養(yǎng)約占諸子分產(chǎn)之半數(shù),父母亡故,即以為祭產(chǎn)[73]。

因案例數(shù)較少,難以概括出具有普遍性的認(rèn)識(shí)。至少福建的習(xí)俗和山東的個(gè)案表明,父母膳田份額要高于兒子的人均水平;而其他個(gè)案則為與諸子“股份”額度相當(dāng)?；蛟S可以說(shuō),膳田數(shù)量高于兒子或與兒子水平一致具有一定代表性。

根據(jù)黃宗智所收集的華北農(nóng)村民國(guó)時(shí)期的資料,養(yǎng)老地的份額在大土地所有者中所占比例較低,如沙井村一戶有地270畝,養(yǎng)老為30畝;另一戶共有地150畝,養(yǎng)老地30畝。小土地所有者中養(yǎng)老地份額較大。如一戶有11畝,養(yǎng)老地5畝;另一戶有8畝地,養(yǎng)老地占4畝。其所匯集的案例中, 20畝以上總耕地家庭的養(yǎng)老地多在10畝以上[74]。這或許是兩個(gè)老人在自己不能親身耕作情況下維系體面生活的必要耕地水平。

(三)膳田的經(jīng)營(yíng)

與兒子分家后,絕大多數(shù)老年人已不具有直接管理經(jīng)營(yíng)膳田的能力。這里,我們主要通過(guò)地方慣習(xí)和清代個(gè)案對(duì)其膳田的經(jīng)營(yíng)方式加以說(shuō)明。

(1)父母若與一子同住,膳田歸其經(jīng)管。

陜西藍(lán)田縣的做法：凡兄弟同居和睦,父母在日,令其析居,先由地中提其肥美者,作為父母生養(yǎng)死葬之業(yè),俗謂之“養(yǎng)老地”。但父母生前如擇愛(ài)子同度,該養(yǎng)老地即歸愛(ài)子主持,將來(lái)殯葬之費(fèi),或贏或絀,不與諸兄弟相干。但諸兄弟欲分認(rèn)殯葬費(fèi),冀圖分得一份養(yǎng)老地者,得照最低地價(jià)分潤(rùn),然仍有重大為難之處,故動(dòng)輒訟爭(zhēng)[75]。從習(xí)俗中可見(jiàn),父母所得養(yǎng)老地為家產(chǎn)中質(zhì)量較高的地塊。這應(yīng)該是分家時(shí)優(yōu)先安排養(yǎng)老地習(xí)俗所起作用的結(jié)果,兒子們也只能認(rèn)可。

(2)父母單獨(dú)居住,兄弟輪流種膳田,提供父母糧食。

下面?zhèn)€案提供了這種做法的依據(jù)。

清代嘉慶十年廣西修仁縣謝西淑供詞：29歲。父親故母存。兄弟二人。小的與胞弟謝嘉升分爨。母親有膳田8畝,小的兄弟輪種。每年議秤租谷八百斤與母親。母親向是小的供膳,谷子應(yīng)交小的收管。嘉慶九年輪值兄弟耕種、秤租。九月,小的出外生理,到十月初一日回家,兄弟已把膳谷堆放堂屋。小的復(fù)秤短谷六十斤,要兄弟找補(bǔ)……[76]。

(3)出租與人耕種,收租為生

清代檔案中這類個(gè)案不少。

乾隆四十八年,湖南桃源縣符學(xué)玙供詞：祖父生父輩弟兄6人。祖父先年置買水田二石一斗,父與叔伯們久經(jīng)分析,尚存老屋竹園未分,祖父收租養(yǎng)贍[77]。

有的租給兒子。

嘉慶十六年,四川犍為縣鄧楊氏供詞：丈夫早故,生有3個(gè)兒子,長(zhǎng)子鄧棕志,次子鄧棕淮,三子鄧棕芳,分居各爨。鄧棕志不聽(tīng)管教,把受分產(chǎn)業(yè)當(dāng)賣完了,佃小婦人養(yǎng)贍地土耕種,每年認(rèn)給租銀八兩[78]。

嘉慶十一年,山東德平縣宮世忠供詞：年50歲。父故,生母宮趙氏。女人蔡氏,兩個(gè)兒子。小的過(guò)繼與大伯宮培仁為嗣。生母名下養(yǎng)老地向來(lái)小的耕種。宮劉氏為小的親嫂。嘉慶十一年正月二十三日,宮劉氏和侄子宮青來(lái)說(shuō)小的已經(jīng)出繼,生母養(yǎng)老地他們要種,小的不肯,大家爭(zhēng)吵起來(lái)。嫂子執(zhí)意要小的交出地畝,小的不依,嚷罵,小的用頭撞嫂心坎,傷其死。同案宮趙氏供詞：82歲。男人同大兒早故,宮世忠是次子,出繼夫兄宮培仁為嗣。小婦人名下養(yǎng)老地向給宮世忠耕種還租。如今宮世忠犯罪,他兒子們還小,家里窮苦,小婦人養(yǎng)老地仍舊斷給宮世忠家耕種[79]。

若在土地緊缺或主佃矛盾突出的地區(qū),將膳田租給兒子耕種,對(duì)親子雙方或許都有益。這種方式的存在表明,親代對(duì)膳田擁有完全的所有權(quán)。親代因靠其維生,故即使兒子也不能無(wú)償使用。

(四)膳田的最后處置

有養(yǎng)老田的父母,其去世后該田的使命完成,多數(shù)情況下被兒子們?cè)俅尉?。但從各地?xí)俗看,它還有兩項(xiàng)用途。

(1)轉(zhuǎn)為祭田。陜西扶風(fēng)縣、干縣的規(guī)則是：兄弟析產(chǎn),多由家產(chǎn)內(nèi)先為其父母提出若干地畝,以作生養(yǎng)死葬之資,其父母故后,其地多歸長(zhǎng)房耕種,每年所有出息,作為祭掃之費(fèi),名曰“香火地”[80]。

山東萊陽(yáng)縣：父母歿后,膳田或兄弟均分,或概作祭田,子孫世守,不得典賣。貧苦者往往得沾馂余以資生存[81]。

廣西宜北縣：父母的養(yǎng)老田待其歿后作為祭田,以備每年逢清明節(jié)上墳拜掃之用,兄弟會(huì)餐[82]。

(2)作為喪葬費(fèi)用。

膳田的功能在有些地方被概括為“生養(yǎng)死葬”。即提取膳田時(shí)其喪葬費(fèi)用的功能即已確立。

甲、乙二人分析家產(chǎn),因有老親在堂,應(yīng)提一分以養(yǎng)親,名之曰“養(yǎng)老地”。親在,則以之贍養(yǎng);親歿,則以之變價(jià)作埋葬費(fèi)[83]。

膳田的上述功能和最終處理方式,不僅使父母在與兒子分家后做到生有所養(yǎng),而且死有所葬、所祭,可謂一項(xiàng)考慮周全的制度。當(dāng)然,它只能是經(jīng)濟(jì)水平在自耕農(nóng)及以上家庭的養(yǎng)老安排。

四、結(jié)語(yǔ)和討論

宋以降、近代之前,整體看社會(huì)養(yǎng)老保障制度尚未建立,為父母養(yǎng)老是子代的一項(xiàng)重要且具有剛性約束的責(zé)任,法律和政策對(duì)此加以維護(hù)。從家庭視角看,這一時(shí)期,老年人居家養(yǎng)老是主要的方式。有子老年人多與兒子共同生活,但多子老年人通過(guò)抑制兒子分家形成復(fù)合家庭的居制在中上層家庭占一定比例,在佃農(nóng)和傭工之家則是少數(shù)。并且在當(dāng)時(shí)死亡率較高的環(huán)境下,獨(dú)子比例超過(guò)三分之一,且還有約20%左右的人已婚者沒(méi)有留下成年兒子。整體看,老年人與一個(gè)已婚兒子或其他形式的后嗣組成直系家庭的比例相對(duì)較高。而有子老年人單獨(dú)生活也非個(gè)別現(xiàn)象。無(wú)子老年人主要通過(guò)過(guò)繼血緣近親之子、收養(yǎng)養(yǎng)子或留女招婿解決無(wú)養(yǎng)老人力資源的缺乏問(wèn)題。養(yǎng)子養(yǎng)老和留女招贅在宗族內(nèi)部受到制約,切割一半財(cái)產(chǎn)給不承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)的嗣子,這些家庭的物質(zhì)性能力因此被削弱。老年人在諸子分家時(shí),劃撥出一塊田產(chǎn)作為膳田的做法存在于多地有產(chǎn)之家,這反映出老年人對(duì)失去治家權(quán)力和家產(chǎn)支配能力后對(duì)完全依賴子代養(yǎng)老(供給贍養(yǎng)費(fèi)用)存有隱憂,以此避免處于被動(dòng)的養(yǎng)老境地。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式既有親代通過(guò)控制家產(chǎn)來(lái)約束子女履行養(yǎng)老義務(wù)的做法,老年人處于相對(duì)主動(dòng)的地位;也有不少老年人不具備這一能力,被動(dòng)接受子女的養(yǎng)老安排。不過(guò),在基本上不存在社會(huì)養(yǎng)老保障支持的時(shí)代,這些不同形式的制度安排保證了老年人的基本生存所需。但其缺陷也很明顯,這正是當(dāng)代養(yǎng)老制度所應(yīng)努力彌補(bǔ)的方面。

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[79]杜家驥主編.清嘉慶朝刑科題本社會(huì)史料輯刊[M].第一冊(cè),天津：天津古籍出版社,2008.118.

[80]民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊(cè))[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版,1999.1014.

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Traditional Rural Family Pension System and Practice in the Song Dynasty

Wang Yuesheng
(Institute of Population and Labour Economics, Chinese Academy of Social Sciences,Beijing,100732)

This paper analyzes Chinese family pension system arrangement and practice in traditional agricultural society of Song dynasty.The old with children usually take son as a provider of manpower and means of subsistence.By controlling land and other property, some of the elderly with many children restrain split between married sons,to assure the wholeness of the house asset and their pension requirements.Middle and poor family with less fortune have more diverse endowment ways：the elderly dwell with a son,and other sons share life expenses;or when the life can provide for oneself,the elderly live alone,and the sons provide means of subsistence.“Each son in turn to support the elderly”is also a kind of practice.The elderly with an only child mainly live together with the son.Generally speaking,immediate family is the main family pension form.Childless elderly people have to adopt children or son- in- law,which faced many difficulties in the traditional society.Due to the concerns about offspring endowment level,some families have made special share of land for elderly parents(mainly mothers)in family separation,so that the elderly have a relatively stable disposable means of subsistence.

The elderly,Endowment Way,Living Arrangements,The Qing and Mingguo Dynasty

王躍生(1959— ),男,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所研究員,主要研究方向?yàn)闅v史人口學(xué)、人口社會(huì)學(xué)和制度人口學(xué)。