董 強(qiáng)，宋艷賀

（貴州民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴陽 550025）

2005年10 月，中共十六屆五中全會提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村重大歷史任務(wù)的具體要求——“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，從此開始了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的偉大征程。中共十八大提出了建設(shè)美麗中國的方針，中共中央2013年1 號文件進(jìn)一步提出了加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的任務(wù)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，也是建設(shè)美麗中國的重中之重。要實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)除了進(jìn)行外延式擴(kuò)展外，更需要關(guān)注內(nèi)涵式發(fā)展，加快發(fā)展農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)、改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、繁榮農(nóng)村生態(tài)文化。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于提升村民的幸福感和對自然生態(tài)的尊重，對鄉(xiāng)村歷史文化的尊重，對可持續(xù)發(fā)展的尊重。在當(dāng)前快速推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程中，我國民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)基本上是對原有農(nóng)村村寨的改建，或是在城市邊緣擴(kuò)建新農(nóng)村〔1〕，在此過程中，要高度重視內(nèi)涵式發(fā)展。

一、關(guān)于構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的含義

（一）內(nèi)涵式公共空間的含義

本文從內(nèi)涵式公共空間的視角探討美麗鄉(xiāng)村的構(gòu)建，首先要討論內(nèi)涵式公共空間的含義。在學(xué)界，公共空間是一個非常寬泛的概念，基于國家和制度的不同，其內(nèi)涵界定也不盡相同。在我國，公共空間在狹義上一般指那些供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間，廣義上則可擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間；而在國外，特別是在一些土地私有制的國家，公共空間是相對于私有空間而言的，即除私有空間以外的所有空間都是公共空間。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，公共空間是社會生活發(fā)生的場所，空間中的生活是人們進(jìn)行日常生活和社會交往的平臺，它使人與人聯(lián)合成社會，為創(chuàng)造良好的環(huán)境質(zhì)量，公共空間的設(shè)計應(yīng)是強(qiáng)調(diào)空間的聯(lián)系性而不是造成空間隔離，提倡緊湊宜人的空間尺度和開放與相互聯(lián)通的建筑與空間關(guān)系。

筆者所選取的研究視角側(cè)重于從內(nèi)涵式來探討公共空間對民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的意義，主要側(cè)重于實體結(jié)構(gòu)上優(yōu)化自然、內(nèi)容上富含文化底蘊的建筑與空間關(guān)系，空間結(jié)構(gòu)間折射出深層的人文理念，并能通過人與空間的體驗感知出文化景觀獨具特色的個性。所謂內(nèi)涵式發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)優(yōu)化、質(zhì)量提高、實力增強(qiáng)，是一種相對的自然歷史發(fā)展過程，發(fā)展更多是出自內(nèi)在需求。

（二）美麗鄉(xiāng)村的涵義

關(guān)于美麗鄉(xiāng)村的涵義，根據(jù)十六屆五中全會建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)的具體要求，自然要緊緊圍繞“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”來界定。具體來講，“美麗鄉(xiāng)村”應(yīng)該涵蓋以下內(nèi)容：豐富多樣的生態(tài)資源，優(yōu)美的人居環(huán)境，整潔的村莊面貌，和諧的社會生活，幸福的鄉(xiāng)村居民，良好的生態(tài)環(huán)境〔2〕。美麗鄉(xiāng)村的最終目標(biāo)是通過外延式擴(kuò)展和內(nèi)涵式發(fā)展，提高鄉(xiāng)村自身建設(shè)的水平，用高效益的適應(yīng)于鄉(xiāng)村自身可持續(xù)發(fā)展的模式，因地制宜地實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各方面達(dá)到全面、持續(xù)和長效發(fā)展與進(jìn)步。因此可以說，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)既是目標(biāo)，也是進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)、改善民生的一種手段。

二、民族地區(qū)構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的必要性

由于歷史、自然等因素，我國一些歷史悠久，具有濃郁民族風(fēng)情的村寨受到人為破壞，拆除、改建的現(xiàn)象層出不窮。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不同程度出現(xiàn)現(xiàn)代化的模式化和格式化，從而使得鄉(xiāng)村空間失去原本屬于自己的本質(zhì)特色，其文化內(nèi)涵缺失，最直觀的就是在公共空間上的展現(xiàn)。隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，由于現(xiàn)代化發(fā)展的理念和模式所影響，在建筑風(fēng)格上呈現(xiàn)的基本屬于現(xiàn)代模板。盡管某些村寨也為空間上體現(xiàn)民族特色進(jìn)行了嘗試，但由于對文化內(nèi)涵的植入不深入，很難表現(xiàn)出美麗鄉(xiāng)村內(nèi)在的民族文化內(nèi)涵，讓人只看到村寨公共空間千篇一律的現(xiàn)代化，無法體會美麗鄉(xiāng)村的真正內(nèi)涵所在〔3〕。這樣的村寨現(xiàn)代化也沒有充分考慮到現(xiàn)代鄉(xiāng)村生計方式的轉(zhuǎn)變、環(huán)境資源和生態(tài)的保護(hù)、基層民主建設(shè)、生產(chǎn)生活的量和質(zhì)的平衡等要素。因此，以內(nèi)涵式公共空間構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村對于新時期民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的重要性是不言而喻的。

（一）構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是增加民族歸屬感、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要支撐

內(nèi)涵式公共空間對于鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性不僅來自于它的實體特征在鄉(xiāng)村空間形態(tài)中的作用，還在于通過對空間的體驗，產(chǎn)生特定的感知和記憶，具有內(nèi)涵式的公共空間可以帶給人不一樣的內(nèi)心觸動。尤其是在民族地區(qū)，公共空間美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更能觸動人們心理上對自然的歸屬感，對民族的認(rèn)同感，是一份瀕臨流失的鄉(xiāng)愁再次回流的思想暖流〔4〕。公共空間對優(yōu)秀文化的投射主要表現(xiàn)在建筑、生產(chǎn)、風(fēng)俗、生計方式轉(zhuǎn)變的智慧上。產(chǎn)生的記憶集合形成了空間的整體意象，使人能與空間產(chǎn)生超越物質(zhì)環(huán)境，心理或精神上的深層次聯(lián)系。內(nèi)涵式公共空間是文化和精神價值的承載物，在人們的生活中占有重要位置。由這種公共空間的內(nèi)涵所激發(fā)出來的共同記憶或感受使個人產(chǎn)生對自我身份的認(rèn)知，對民族的那份歸屬感將會油然而生，在空間上尋找到的這份心理歸屬感、觸動感會促進(jìn)民族間的交往、交流，對民族間的互相了解有積極的推動作用，同時也成為超越個體的維系社會和文化的紐帶，成為改善民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要支撐。

（二）構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是挖掘、保護(hù)、傳承、弘揚民族文化的有效手段

文化不僅是一個國家的靈魂，也是一個民族的靈魂。一個民族的文化涵蓋歷史、宗教、社會、習(xí)俗、藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，而公共空間則是文化的一個重要載體，我們總能在公共空間的布局上找到民族文化的影子。比如桿欄式、竹木式、磚木式等公共空間建筑凝結(jié)著不同的歷史文化，鄂溫克、鄂倫春、赫哲族的“撮羅子”、侗族的“風(fēng)雨橋”、蒙古族的“蒙古包”所體現(xiàn)的是不同地域和不同生計方式的民族歷史文化。倘若在侗家村寨的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中缺少了風(fēng)雨橋和鼓樓等類似的元素，就像是沒有記憶、沒有歷史的實體存在，勢必受到現(xiàn)代化浪潮的巨大沖擊〔5〕。構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村就是側(cè)重從文化內(nèi)涵的底蘊上，挖掘民族文化，追溯其獨特的文化底蘊，傳承文化精髓，將其糅合展現(xiàn)在空間上，這是文化自覺的體現(xiàn)，同時也是傳承、弘揚民族特色文化的自信的凸顯。

（三）構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的保障

“美麗鄉(xiāng)村”自提出以來，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)在已成為中國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的代名詞，全國各地正在掀起美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新熱潮。為推動新農(nóng)村建設(shè)，國家相關(guān)部門對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了大量的相關(guān)扶持，一是美化優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境，改善村民的居住條件；二是通過美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)增長，提高村民的經(jīng)濟(jì)收入，改善民生，提高村民幸福指數(shù)，加快建成小康社會的步伐。美麗鄉(xiāng)村內(nèi)涵式公共空間的發(fā)展，它能帶給人的視覺沖擊力、心理慰藉感，能最直接地反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕木?，并且在空間上表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵能夠激發(fā)出外來人群對美麗鄉(xiāng)村的向往與留戀〔6〕。目前在民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)過程中，尤其是在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展上，由于受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，發(fā)展模式上商業(yè)化的色彩過于濃重，再就是模式上具有趨同性，造成的直接后果就是文化內(nèi)涵的缺失。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不可回避的是工業(yè)化問題，特別是對于發(fā)展相對滯后的地區(qū)，要實現(xiàn)后發(fā)趕超跨越式發(fā)展，工業(yè)帶動是不可或缺的。但在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，必須考慮工業(yè)化和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的問題，必須從可持續(xù)發(fā)展的角度去思考，不能復(fù)制發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展模式，既不能把發(fā)達(dá)地區(qū)高污染高耗能的工業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)地區(qū)，也不能為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展以犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價。要做好整體統(tǒng)籌、良性發(fā)展。因此，內(nèi)涵式公共空間的發(fā)展對促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展具有保障作用。

三、目前民族地區(qū)內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)狀

自從建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的概念提出以來，美麗鄉(xiāng)村的崛起就如雨后春筍，成效的取得主要得益于中央的重視和各地紛紛制訂美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動計劃并付之行動。中共十七大提出“要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)”。如2008年浙江省安吉縣正式提出“中國美麗鄉(xiāng)村”計劃，出臺《建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”行動綱要》。為充分保障美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的外延式拓展和內(nèi)涵式發(fā)展，2015 年5 月27 日，國家質(zhì)檢總局、國家標(biāo)準(zhǔn)委共同舉辦《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》國家標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布會，這些措施對于推動美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)起到了至關(guān)重要的保障作用。但在取得顯著成效的同時，我們還必須正視這些美麗鄉(xiāng)村公共空間的建設(shè)中大部分都是重視直觀表現(xiàn)上的建設(shè)，輕視內(nèi)涵式規(guī)劃設(shè)計。諸如不同地域的“四在農(nóng)家”“農(nóng)家樂”“農(nóng)家村社”建設(shè)等，在建設(shè)模式和風(fēng)格上基本都是大同小異，主要原因是千篇一律地直接套用他人成功經(jīng)驗，運用他地的同一個模式，沒能很好地將體現(xiàn)自身特色的文化植入公共空間建設(shè)中，而是照搬照抄，依葫蘆畫瓢。更有甚者，將其他的文化植入到與之不相匹配的鄉(xiāng)村中，出現(xiàn)文化張冠李戴，掛羊頭賣狗肉的情況。例如，在一些已開發(fā)的美麗鄉(xiāng)村中，拿著同一幅刺繡掛畫，放在貴州云南等地說是苗繡或瑤繡，放在蘇州杭州就變成了蘇繡。除此之外，將城市規(guī)劃用于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，拆除原有的村寨，建成了城市小區(qū)，一樣的磚瓦，一樣的樓房，夜間同樣的燈火多彩斑斕。在一些美麗鄉(xiāng)村建設(shè)上，建筑模式風(fēng)格日益趨同，空間上找不到鄉(xiāng)村的神秘與寧靜，顯示不出一點美麗鄉(xiāng)村的倩影。從沿海到邊塞，一樣的青瓦白墻，或是一樣的鋼筋水泥；一樣的酒吧茶館，或是一樣的歌舞商演。每一個鄉(xiāng)村發(fā)展應(yīng)該都基于它的地緣性，地緣賦予了獨特的鄉(xiāng)土人情與地理環(huán)境，同時體現(xiàn)出公共空間別具一格的內(nèi)涵特征。內(nèi)涵式公共空間的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與地緣是分不開的，就如不能在高山大川建“蒙古包”，在荒漠地區(qū)建造“撮羅子”，在草原地區(qū)出現(xiàn)風(fēng)雨橋，蒙古包里出現(xiàn)蠟染等裝飾品，這會讓人感覺文化的錯位感，這樣的美麗鄉(xiāng)村像是一個發(fā)育不完全的畸形兒。另外，現(xiàn)在美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃總會出現(xiàn)大量的不合理處，如垃圾處理、廢水排放有些時候會被忽略等，走在美麗鄉(xiāng)村的街道間，垃圾污水總會吸引人們的眼球，使得美麗鄉(xiāng)村的“美麗”大大打了折扣。

四、民族地區(qū)內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村構(gòu)建對策

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中之所以會出現(xiàn)上述情況，其原因之一是公共空間的構(gòu)建內(nèi)涵缺少特色風(fēng)格。由于這樣的美麗鄉(xiāng)村不具特色，找不到一種真正屬于自己的親切感，來往旅游度假人群只有一種短暫的新鮮感，使得美麗鄉(xiāng)村建設(shè)后在經(jīng)濟(jì)上仍如之前或是較之前出現(xiàn)暫時性的稍稍好轉(zhuǎn)。但是，慢慢地，這樣的美麗鄉(xiāng)村因失去其特色而影響其進(jìn)一步發(fā)展，久而久之，鄉(xiāng)村漸漸冷卻。為避免這種情況，應(yīng)尋找構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的對策。

（一）民族精英培養(yǎng)與使用是以內(nèi)涵式公共空間構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)前提

民族精英指的是民族干部或是在民族文化方面有突出造詣的、具有傳承文化內(nèi)涵的個人或群體。美麗鄉(xiāng)村的公共空間建設(shè)是否有文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，大部分取決于民族精英怎么挖掘、發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的特色文化，將其核心本質(zhì)部分能夠很好地融于公共空間上和人文環(huán)境中，促進(jìn)民族文化的繼承和發(fā)展。目前，我國很多民族的文化正在消逝，這種文化的傳承人很少，甚至沒有，這是導(dǎo)致很多文化在美麗鄉(xiāng)村的構(gòu)建中無法展現(xiàn)出來的內(nèi)在原因。因此，構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)前提就該是民族精英的培養(yǎng)與使用。要構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間，就要靠人的創(chuàng)造，靠人的引領(lǐng)，靠人的推動。人是文化的重要創(chuàng)造者和繼承者，根據(jù)美麗鄉(xiāng)村發(fā)展的實際情況和客觀需要，制定、實施民族精英發(fā)展專項規(guī)劃，建立健全管理工作機(jī)制，采取多種手段和方式培養(yǎng)急需的專業(yè)精英人才。對民族精英要采取鼓勵支持的態(tài)度，從實際的需要出發(fā)，開展民族文化傳承培訓(xùn)學(xué)習(xí)班，并對其給予物質(zhì)上的優(yōu)惠補(bǔ)助，保證這部分文化傳承人不被社會遺忘；挖掘已被邊緣化的民族文化，保護(hù)弘揚現(xiàn)有文化，使特色文化有根可尋，歷久彌新?！膀E馬能歷險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟”，培養(yǎng)對美麗鄉(xiāng)村發(fā)展具有獨具特色的專業(yè)民族精英，因地制宜地構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間，有利于美麗鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展事半功倍。

（二）政府政策的制定、實施與監(jiān)督是構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的基本保障

在我國民族地區(qū)，有的鄉(xiāng)村現(xiàn)在還處于貧困的狀態(tài)，發(fā)展條件差。對此類鄉(xiāng)村構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村，一般都需要政府制定相關(guān)的政策，幫助完成美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)項目，因此政府部門就該做好“開路者”“引路者”，為待開發(fā)的鄉(xiāng)村提供基礎(chǔ)設(shè)備，同時引導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)要堅持“自力更生、生產(chǎn)自救、各方支持、共同富?！钡姆结?。在實施過程中要注重規(guī)劃先行，在可持續(xù)發(fā)展改造之初，以內(nèi)涵式公共空間規(guī)劃設(shè)計為前提，秉承“綠色、人文、智慧、集約”的規(guī)劃理念〔7〕。政府部門應(yīng)因地制宜，突出重點，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時，采取一些優(yōu)惠政策，細(xì)化為具體的實施項目，保證項目實施的可行性。幫助鄉(xiāng)村招商引資，從自身條件提高美麗鄉(xiāng)村的“造血”能力，推動經(jīng)濟(jì)循環(huán)發(fā)展。政策實行后，相關(guān)部門應(yīng)同步監(jiān)督，通過調(diào)查隨時反饋實施的情況、取得的成果、出現(xiàn)的問題、存在的不足等，以此來決定是否調(diào)整政策措施，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)入良性的可持續(xù)發(fā)展軌道。所以，內(nèi)涵式公共空間構(gòu)建的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展如何，政府政策的制定、實施和監(jiān)督是其基本的保障。

（三）公共空間的規(guī)劃設(shè)計與民族文化的植入是構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)容體現(xiàn)

就目前來看，如今大量的美麗鄉(xiāng)村是由現(xiàn)有的民族村寨改建而成，這就要尊重村莊的歷史和鄉(xiāng)村風(fēng)情。厚重的歷史沉淀、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗是維系一個村莊的歷史紐帶，能夠使村民產(chǎn)生滿足感與歸屬感〔8〕。要尊重傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，就不能一味地過多復(fù)制城市建筑元素，注重對本有的歷史文化的挖掘、活化與開發(fā)，對鄉(xiāng)土建筑資源進(jìn)行提煉、吸收，并從公共空間的建筑式樣、材料、顏色、工藝、風(fēng)格等方面植入民族文化元素，彰顯鄉(xiāng)村特色。就如彝族尚黑，過去部分彝族必須把房子熏黑才入住，直至現(xiàn)在黑色、黃色、紅色仍是他們建筑的主色調(diào)；三角形、菱形是彝族的傳統(tǒng)紋樣，在彝族同胞聚集的鄉(xiāng)村，屋檐、入室裝飾、室外布置等都應(yīng)該體現(xiàn)他們自身的民族特色。但是，就我國整體而言，農(nóng)村關(guān)于公共空間的規(guī)劃，大多數(shù)呈現(xiàn)出其民族文化意識較為淡薄，規(guī)劃相對落后，鄉(xiāng)村的空間布局較為隨意、混亂、分散，而美麗鄉(xiāng)村就相對注重空間的格局，強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)內(nèi)涵，所以要科學(xué)合理地規(guī)劃設(shè)計，不能用建設(shè)小城市的眼光去規(guī)劃美麗鄉(xiāng)村，避免千葉一面的民族鄉(xiāng)村大量出現(xiàn)。因此在規(guī)劃設(shè)計中，在地緣性的現(xiàn)實條件下，因地制宜，合理地植入相關(guān)的鄉(xiāng)村文化元素是構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)容體現(xiàn)。

五、結(jié)語

內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，側(cè)重于從文化內(nèi)涵的角度去探索，而不是僅僅限于外在的表象。內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不是標(biāo)新立異的新提法，而是對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的深化和發(fā)展。當(dāng)然由于構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是一個系統(tǒng)的、長期的過程，尤其在民族地區(qū)，不同的鄉(xiāng)村又存在著千差萬別的差異性，在公共空間方面需要擁有不一樣的、屬于自身的、內(nèi)涵豐富的、特色鮮明的風(fēng)格，同時需要從文化的視角，將其內(nèi)化于公共空間的構(gòu)建之中〔9〕，這必然是一個長期系統(tǒng)的工程，在將來的建設(shè)進(jìn)程中還有很長的路要走。構(gòu)建內(nèi)涵式公共空間美麗鄉(xiāng)村是我國開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的必然要求，這是新時期新階段農(nóng)村建設(shè)的一個新課題、新挑戰(zhàn)，還需要政府和社會各界共同的努力。

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〔9〕陳竹，葉珉.西方城市公共空間理論：探索全面的公共空間理念〔J〕.國外規(guī)劃研究，2008（2）：59-65.