賈 蔓，肖敬波

（云南師范大學(xué)，昆明 650500）

納西勒巴舞是存在于納西民間的、古樸的、散發(fā)著濃厚鄉(xiāng)土氣息的一種表演形態(tài)。通過(guò)田野走訪和調(diào)查，我們得知勒巴舞主要流傳于滇西北金沙江峽谷地段的麗江塔城、維西、香格里拉等納西族、藏族、傈僳族雜居地帶。有學(xué)者認(rèn)為，納西族勒巴舞是藏族熱巴在納西族地區(qū)承傳變異的“涵化”結(jié)果，二者為“同源異流”的舞蹈表現(xiàn)形式〔1〕。勒巴舞的特點(diǎn)是邊鼓邊舞，并與唱、誦結(jié)合，具有早期原始藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞“三位一體”的形態(tài)特征。其儀軌嚴(yán)格，過(guò)程繁雜，舞姿、動(dòng)律、路線、進(jìn)退均經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了世世代代納西民眾的智慧和創(chuàng)造力，最為重要的是勒巴作為一種傳統(tǒng)而古老的納西族民間原生態(tài)舞蹈，從外部形態(tài)到精神內(nèi)涵，都彰顯出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生態(tài)印象，飽含樸素而豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，給人以一種和諧的生態(tài)感應(yīng)與審美體驗(yàn)。

一、“天人合一”的生態(tài)意識(shí)

“天人合一”思想內(nèi)涵博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”幾乎是一種先天自明的預(yù)設(shè)，是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，最淺顯的解釋即人與自然和諧統(tǒng)一。納西族多聚居于高山峽谷地帶，特殊的社會(huì)歷史條件、人文環(huán)境和地理環(huán)境，使納西先民形成了“泛神論”的信仰形態(tài)和原初文化心理，并懂得“人道”即“天道”，秉持著“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉”〔2〕的生存理念，勒巴舞正是表達(dá)了納西族對(duì)天地神靈和自然萬(wàn)物的敬畏和感恩，飽含“天人合一”的生態(tài)意識(shí)，主要體現(xiàn)在其是一種“天人感應(yīng)”的人神互通形式，是一種萬(wàn)物共生的生靈舞蹈。

（一）“天人感應(yīng)”的人神交通

“天人感應(yīng)”是中國(guó)古代神學(xué)術(shù)語(yǔ)，指天和人可以相通，相互感應(yīng)，天能知曉人事，人亦能感應(yīng)上天〔3〕。納西族自古有“祖先為天，天為祖先”〔4〕的哲學(xué)思想，“天”在納西族人心目中具有神圣不可侵犯性。勒巴舞通過(guò)擊鼓、唱誦、舞蹈與諸神對(duì)話，與天之靈對(duì)話，無(wú)疑起到了人神交通的媒介作用。據(jù)調(diào)查，勒巴舞一般以自然村為單位，有時(shí)也會(huì)與相鄰村落聯(lián)合。跳勒巴主要是為了歡慶豐收，感謝天神一年以來(lái)的庇佑和恩澤。風(fēng)調(diào)雨順、收成好時(shí)可以一年一跳、三年一跳，收成不樂(lè)觀時(shí)四五年一跳，時(shí)間一般選擇在春節(jié)前農(nóng)閑之時(shí)。但跳勒巴也不單為了歡娛，最重要的主題是招神鎮(zhèn)魔，有時(shí)也會(huì)因人畜病痛或出現(xiàn)天災(zāi)時(shí)破例跳一場(chǎng)勒巴舞。在跳勒巴之前全村集資宰一頭牲畜敬獻(xiàn)神靈、集體聚餐，在納西語(yǔ)里叫“主”，意為“接神”，與之相應(yīng)的有“請(qǐng)神降神舞”“迎神舞”“迎請(qǐng)四方神”等多種舞蹈套路〔5〕。飯后在農(nóng)院天井中擇地豎立兩顆青松木，象征神樹(shù)。在神樹(shù)前擺一張供桌，鋪青松葉，置香爐，點(diǎn)油燈，供奉各種食物，并在天井中央設(shè)篝火，先選兩名舞者端花瓶和香爐在院落跳三圈，其余舞者在一位叫做“磋崩”的領(lǐng)舞者帶領(lǐng)之下慢速出場(chǎng)，先對(duì)著勒巴鼓高呼感謝之類的話，意在向“天”鳴謝，透過(guò)鼓發(fā)出的聲音沙啞而神秘，人們相信，透過(guò)勒巴鼓天神可以知曉人們對(duì)他的謝意以及人們的愿望。接著眾人圍火而跳，勒巴舞耗時(shí)長(zhǎng)，當(dāng)人多時(shí)，單一個(gè)穿花動(dòng)作就可以跳數(shù)小時(shí)，可從夜晚跳到天明。早飯后繼續(xù)跳，從院落跳到村中心再跳至村野外，并燒松柏祈福，表示送神，納西語(yǔ)為“布”?！斑诉恕迸c“沙沙”的鼓聲寄寓了納西民眾最真切的心聲，表達(dá)了納西民眾對(duì)天地神靈最直接、最淳樸的敬意，同時(shí)也流露出一種“善惡有報(bào)”的生態(tài)倫理觀念，他們通過(guò)勒巴舞歡慶豐收，祈福降災(zāi)，把收成不好歸結(jié)于天地神靈、宇宙萬(wàn)物對(duì)自身的懲罰與報(bào)復(fù)，其舞蹈精神除了飽含天人合一的生態(tài)意識(shí)外還流露出強(qiáng)烈的生態(tài)憂患與責(zé)任意識(shí)，無(wú)形中強(qiáng)化著納西人民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

（二）萬(wàn)物共生的生靈舞蹈

我國(guó)古代道家有“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”思想，即萬(wàn)物共生，人與萬(wàn)物和諧相處，共存共榮〔6〕。勒巴舞中大量的仿生舞呈現(xiàn)出納西先民與動(dòng)物為伍，生機(jī)勃勃的和諧景象，這符合生態(tài)圈中萬(wàn)物共生的生態(tài)平衡理念。勒巴舞從生活中提取動(dòng)作元素，其逼真的仿生舞模仿動(dòng)物的生活習(xí)性、動(dòng)作、神態(tài)，如“勾納達(dá)”“吧蹉”“拉蹉”“阿余蹉”，分別對(duì)應(yīng)“雄鷹舞”“青蛙舞”“老虎舞”“猴子舞”。其中最典型的是“吧蹉”，即學(xué)習(xí)青蛙笨拙的走路、轉(zhuǎn)體、蹦跳姿勢(shì)和鼓眼睛情態(tài)，村民們憨厚樸拙的本性加上逼真的模仿，直觀再現(xiàn)了青蛙的外觀和形態(tài)。與之對(duì)應(yīng)，動(dòng)作敏捷當(dāng)屬“阿余蹉”即猴子舞，男舞者模仿猴子單腳站立、屈膝、伸頭縮頸等機(jī)靈古怪的動(dòng)作，使猴子的形象躍于臺(tái)上。跳舞過(guò)程中還會(huì)穿插戲劇表演，納西語(yǔ)叫做“染布克”或“兒仔樂(lè)克”形同現(xiàn)代的相聲表演。表演的內(nèi)容也多是人與動(dòng)物的故事，人們會(huì)佩戴做工粗略的牦牛、老虎等動(dòng)物面具，滑稽而富有深意。整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出一種和諧歡愉的狀態(tài)。其余的仿生舞也都精煉而惟妙惟肖，恰到好處，此外，還有“贊地舞”“敬拜太陽(yáng)舞”“菩薩山舞”等表現(xiàn)出納西先民對(duì)自然力量的崇敬，真正傳達(dá)了“天人合一”思想。人與神和不僅標(biāo)志著人對(duì)祖先的懷念與感恩，也警示著納西民族作為自然萬(wàn)物的擁有者和掌管者，必須有節(jié)制地索取，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。在當(dāng)代社會(huì)，即便在山村也有亂砍濫伐，白色垃圾鋪天蓋地的現(xiàn)象，自然界已被深度破壞。而納西族人篤信“萬(wàn)物有靈”，虔誠(chéng)的信仰約束力制約著其行為規(guī)范，對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到積極作用。與現(xiàn)代工業(yè)化和對(duì)大自然的無(wú)限制征服而帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)相比，納西人這種崇拜自然，敬畏神靈的思想意識(shí)無(wú)疑是智慧而高見(jiàn)的，它使人樹(shù)立起“天人合一”的生態(tài)觀，生發(fā)出熱愛(ài)生命、維護(hù)生態(tài)平衡的積極情感。崇尚自然、敬畏生命的生態(tài)觀念也早已刻入納西人民的靈魂深處，成為了一種生態(tài)信仰，代代相傳，真正做到人與自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)平衡。

二、樸拙粗獷的舞蹈風(fēng)格

樸拙而粗獷是勒巴舞在整體上呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。樸拙即古樸粗野，勒巴舞的服飾和道具樸素而厚重，具有鮮明的民間手工藝術(shù)特征。粗獷則體現(xiàn)在其堅(jiān)實(shí)穩(wěn)健的舞姿之上，勒巴舞動(dòng)作粗獷、步伐堅(jiān)實(shí)有力，又穩(wěn)而不僵、活而不浮，加上其張弛有度的鼓點(diǎn)節(jié)奏、鮮明多變的舞蹈構(gòu)圖使得整場(chǎng)舞蹈營(yíng)造出神秘、虔誠(chéng)的藝術(shù)氛圍，還原出一幅自然生態(tài)畫(huà)卷，飽含著樸素的生命氣韻和原生態(tài)氣息（見(jiàn)圖1、圖2）。

圖1 玉龍縣塔城鄉(xiāng)塔城完小學(xué)生勒巴舞

圖2 玉龍縣塔城鄉(xiāng)塔城完小學(xué)生勒巴舞

（一）古樸神秘的服飾道具

據(jù)考察，流傳于麗江巨甸、塔城一帶的最早勒巴古舞服飾樸拙而又不乏斑斕之感，道具古樸奇異，傳遞神秘色彩。男舞者著白衫短褂白褲、腰配紅帶，有時(shí)也會(huì)系上簡(jiǎn)約古樸的手工制雞毛毽裙，右手執(zhí)勒巴手搖鼓（又稱邦啷鼓），鼓呈扁圓形，牛皮蒙面，在鼓兩側(cè)分別留兩條約5厘米的牛皮條，跳時(shí)右手手執(zhí)鼓柄搖動(dòng)使其拍打鼓面發(fā)聲。同時(shí)左手甩一種于手柄前端附牛尾或絲狀麻布的拂塵狀道具，納西語(yǔ)稱“馬唷”，跳時(shí)和手搖鼓相配合。女舞者里著白衫、外穿紅毛氈坎肩，腰套黑長(zhǎng)裙并系紅帶，頭戴圓形五彩線鏈，左手拿長(zhǎng)柄鼓，鼓柄長(zhǎng)約50厘米，鼓面直徑約20厘米，鼓圍貼有彩色手工剪紙如花、鳥(niǎo)、月亮、星星等圖案，正上方插上野雞毛或簇錦鮮花，右手執(zhí)藤條鼓棒，纏紅布條。紅紅綠綠的服飾道具及其表演形態(tài)配上當(dāng)?shù)氐那嗌骄G水，如同一幅遠(yuǎn)古原生態(tài)歷史畫(huà)卷，還原了納西族的生存環(huán)境和生活原貌，金沙江西北峽谷地段的麗江塔城等納藏雜居的山村地帶，森林茂密，樹(shù)種繁多，取材制鼓方便，因此納西人多選優(yōu)質(zhì)原木制鼓，且粗放牧業(yè)利于皮革制取。舞具皆為純手工制作，反映了當(dāng)?shù)厮拿姝h(huán)山的封閉狀態(tài)，再現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化和原型化的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，具有濃郁的地域民族色彩，帶有原始文化遺存的古拙民風(fēng)，給人一種自然、樸素、真實(shí)無(wú)雜質(zhì)的“純美”享受。

（二）穩(wěn)而不僵的體態(tài)和構(gòu)圖

穩(wěn)而不僵，動(dòng)作粗獷豪邁而又不僵硬，開(kāi)合有度，剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)中和之大美。勒巴舞的動(dòng)作節(jié)奏和構(gòu)圖均取用“中和之道”。就動(dòng)作節(jié)奏而言，勒巴舞的鼓點(diǎn)節(jié)奏和動(dòng)作根據(jù)套路而變換，步伐以步走見(jiàn)長(zhǎng)，有墊步前進(jìn)，也有跳一步身子側(cè)轉(zhuǎn)后退半步緩慢移動(dòng)，出場(chǎng)及前半部分以慢速為主，后半部分鼓點(diǎn)與動(dòng)作形態(tài)快速而激烈到達(dá)高潮；在構(gòu)圖方面，勒巴舞具有鮮明多變、意義深遠(yuǎn)的舞蹈構(gòu)圖，圓形運(yùn)動(dòng)軌跡和方陣的空間體是其主要特征。一般以“拉蹉”（虎跳）呈曲線型進(jìn)場(chǎng)，接著由匯聚的圓形進(jìn)行方陣擴(kuò)散，期間還有男女穿花、多圓齊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)等傳統(tǒng)構(gòu)圖變化，蘊(yùn)含了“天圓地方”的上古宇宙觀，舞者在由“神靈”統(tǒng)攝的天地宇宙間起舞，傳達(dá)出天地和諧的精氣神以及他們對(duì)自然宇宙的熱愛(ài)與虔誠(chéng)。整個(gè)場(chǎng)面講究平衡對(duì)稱，通過(guò)圓與方、流動(dòng)與凝聚、男與女的協(xié)調(diào)變換，通過(guò)轉(zhuǎn)體、下蹲、蹦越和跨步進(jìn)行移動(dòng)。其間男舞者的“馬唷”和手搖鼓相配合，“馬唷”開(kāi)合緊湊，如同道教的拂塵舞，舞動(dòng)起來(lái)如天馬行空，灑脫飄逸，閃展跳躍，與手搖柄鼓和男舞者沉穩(wěn)豪邁的步伐相配合，真正達(dá)到形與意合，意與氣合，氣與神合的藝術(shù)境界。整場(chǎng)勒巴舞對(duì)情感流瀉做到張弛有度，跌宕起伏，急快相交，氣勢(shì)剛?cè)嵯酀?jì)，表現(xiàn)出開(kāi)闊恢宏、震撼人心的氣度，又不乏和諧、飽滿之感，可謂具有“中和之美”。同時(shí)充盈著人性力量、民族特色與人文精神，閃動(dòng)著審美智慧，呈現(xiàn)著震撼人心的生命氣韻和生態(tài)意蘊(yùn)，使審美主體獲得一種和諧的生態(tài)感應(yīng)與審美體驗(yàn)。

三、族際文化夯筑的生命形態(tài)

族際指多族群共生的地方，民族與民族之間互動(dòng)關(guān)系的簡(jiǎn)稱，是民族關(guān)系與種族關(guān)系的總和。在實(shí)地考察過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)納西族勒巴舞與藏族熱巴舞當(dāng)屬同源異流的民族舞蹈品種，在迪慶州維西縣的傈僳族當(dāng)中也廣為流傳。且納西勒巴舞對(duì)藏族熱巴舞予以吸收、改編加工、并融入大量的本民族藝術(shù)文化元素后獲得了新的生命，因此勒巴舞舞者表現(xiàn)出族際文化夯筑的生命形態(tài)。

（一）鑿就曠達(dá)通透的個(gè)體靈魂

曠達(dá)通透意為性格直爽，魂魄明潔單純。勒巴舞實(shí)際是舞者源自生命內(nèi)部的呼喚與宣泄，是自我表達(dá)的一種有效方式，同時(shí)勒巴舞又使個(gè)體在和諧交融的文化場(chǎng)里獲得一種自然的熏陶，鑿就了曠達(dá)通透的個(gè)體靈魂。首先，對(duì)個(gè)體靈肉而言，勒巴舞是納西人情感的溢出，是性情和激情的原性態(tài)展示。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾說(shuō)：“人不可能過(guò)著他的生活而不表達(dá)他的生活”〔7〕?！锻ǖ洹吩唬骸叭粯?lè)心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺(jué)手之自運(yùn)，歡之至也，此舞之所由起也?！奔{西先民通過(guò)勒巴舞來(lái)記錄和表達(dá)他們的生命體驗(yàn)與情感知覺(jué)，是一種發(fā)自內(nèi)心、與生產(chǎn)、生活、生命交融在一起的舞蹈。從原始的動(dòng)物模仿如“青蛙舞”“老虎舞”“猴子舞”等到原初體力活動(dòng)的再現(xiàn)如“麻布舞”“穿花舞”“籬笆舞”等，一一展示了納西族歷史的原初形態(tài)和納西族傳統(tǒng)的自然文化生活。且勒巴舞動(dòng)作粗獷、豪放，需要持久的耐力、強(qiáng)健的身體和舞蹈結(jié)合，傳遞出一種健康、憨厚、樸拙的野性力量，呈現(xiàn)出真實(shí)、質(zhì)樸的人性美。舞者在舞中獲得愉悅之快感以外，又衍生出積極向上的生命能量。其次，勒巴舞盛行之地是多種民族文化雜糅相生的地方，有時(shí)一場(chǎng)勒巴舞會(huì)出現(xiàn)村民著不同的民族服飾參與表演（見(jiàn)圖3），但整個(gè)畫(huà)面統(tǒng)一和諧，反映出納、藏、漢、傈僳雜居邊地的良性地理生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境。舞者個(gè)體本身是勒巴舞的表演者，整個(gè)勒巴舞是舞者個(gè)體原性態(tài)的自然流露和生命有機(jī)體的天然之作，但反過(guò)來(lái)勒巴舞又讓個(gè)體從舞姿中獲得了神秘的暗示，舞蹈中呈現(xiàn)的和諧交融的族際關(guān)系也使個(gè)體真正獲得情感上的皈依，不僅實(shí)現(xiàn)納西族內(nèi)部認(rèn)同，也獲得了納西族與藏族等其他民族間的親情和認(rèn)同，無(wú)形中鍛造了個(gè)體寬容、敦厚的自然天性，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命內(nèi)部自我靈肉的和諧或是靈魂系統(tǒng)的“生態(tài)”平衡〔8〕。

圖3 玉龍縣巨甸鎮(zhèn)下亨土納西村勒巴舞展演

（二）固結(jié)心照神交的民族群體

心照神交形容彼此思想相通，心意投合，固結(jié)指液體凝固，變得堅(jiān)實(shí)緊密，這里指勒巴舞固結(jié)了納西族與藏族心照神交的群體情誼。勒巴舞是納西族民間傳統(tǒng)歌舞體系中不可或缺的一部分，在某種意義上也是納藏文化和諧交融的產(chǎn)物，納西村民在跳舞過(guò)程中增進(jìn)彼此之間感情的同時(shí)，也加深了與藏民的親情感和認(rèn)同感。早期由于生產(chǎn)力水平低下，組織散漫，生活不安定，需要有一種社會(huì)感應(yīng)力使人們團(tuán)結(jié)在一起，勒巴舞恰是產(chǎn)生這種感應(yīng)力的形式之一?；?、蛙作為納西族的圖騰符號(hào)，在勒巴舞中得到了強(qiáng)烈的體現(xiàn)?！懊突⑻焙汀扒嗤芴笔抢瞻臀柚械牡湫吞茁?，模仿老虎和青蛙的神色、動(dòng)態(tài)，與納西族虎、蛙崇拜觀念相契合。且勒巴舞是一種大規(guī)模群體性舞蹈，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，而且鼓與舞相結(jié)合的樂(lè)舞形式，可產(chǎn)生鼓舞、激勵(lì)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量，能使個(gè)體在其間獲得強(qiáng)烈的歸屬感，是實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)部認(rèn)同的標(biāo)記和強(qiáng)化納西人身份的重要途徑；同時(shí)勒巴舞也有益于加強(qiáng)族際交往和族際認(rèn)同，構(gòu)建多民族雜居的和諧村落。在勒巴舞流傳地麗江玉龍縣巨甸鎮(zhèn)、塔城鄉(xiāng)、香格里拉、維西縣一帶，有漢族村寨、納西村寨、傈僳村寨、藏族村寨，也有多種民族雜居的村寨，在這樣多民族共生的地方，勒巴舞被廣為流傳。而現(xiàn)在隨著村落經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，勒巴舞的娛樂(lè)性和表演性功能不斷提高，逢年過(guò)節(jié)時(shí)，不同村落之間會(huì)到其他村落友情演出一場(chǎng)勒巴舞，以示村落間的情誼及友好往來(lái)。勒巴無(wú)疑是一種實(shí)現(xiàn)親情化、關(guān)系化的“神器”，且這種關(guān)系是樸實(shí)無(wú)雜質(zhì)的，是原情態(tài)的。因而各個(gè)民族也不會(huì)因?yàn)樽匀簧尜Y源而導(dǎo)致糾紛，反而有益于勒巴流傳之地成為一個(gè)多種宗教共存、多個(gè)民族和諧交融、多元文化和諧相生的地方，真正實(shí)現(xiàn)村落文化“生態(tài)”平衡〔9-10〕。

納西人通過(guò)勒巴舞與天地之靈對(duì)話，古樸地模仿構(gòu)建出人與動(dòng)物共存共榮的和諧景象，本真地流露出納西人樸素的原始宇宙觀和天人合一的生態(tài)意識(shí)。奇異的服飾道具、急快相交的鼓點(diǎn)節(jié)奏、天圓地方的構(gòu)圖變化、充滿野性的動(dòng)作氤氳著生命氣韻，飽含著生態(tài)意蘊(yùn)，散發(fā)出一種和諧的生態(tài)感應(yīng)力，使人們生發(fā)保護(hù)自然的積極情感。對(duì)個(gè)體靈肉而言，勒巴舞使個(gè)體在舞動(dòng)中獲得自然力量的神秘熏陶，形成明凈、寬容的心靈生態(tài)境界〔11-12〕。對(duì)生命棲居之地而言，勒巴舞是一種親情化、關(guān)系化的紐帶，固結(jié)了心照神交的民族群體，是族群交界地文化生態(tài)和諧的體現(xiàn)。因此勒巴舞由內(nèi)而外，從服飾、構(gòu)圖、舞蹈精神到舞者的生命形態(tài)都達(dá)到了整體和諧的生態(tài)境界。

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