何正金

（四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，成都 610000）

云南境內(nèi)白族和彝族長(zhǎng)久以來相伴而生，在各自主要的聚居區(qū)內(nèi)均有對(duì)方民族的零星分布，呈現(xiàn)嵌入式雜居的特點(diǎn)。長(zhǎng)時(shí)間的交流與融合使得兩個(gè)民族在文化上有著極其緊密的聯(lián)系，但各自相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件，又使得各自保持了自身文化的鮮明特色，本文擬從彝族史詩(shī)《阿魯舉熱》與白族傳說《杜朝選》的微觀視角來對(duì)此予以具體分析。

一、核心情節(jié)簡(jiǎn)述

彝族史詩(shī)《阿魯舉熱》（《支格阿魯》）體系龐大，主人公阿魯?shù)慕瞪?、成長(zhǎng)、婚配以及死亡等生命歷程是貫穿其中的一條主線。其中阿魯?shù)幕閼倥c杜朝選傳說的核心情節(jié)有許多相似、相近的成分，因此可從這一角度展開分析。

在云南彝族史詩(shī)《阿魯舉熱》中，阿魯舉熱治死了他的主子日姆，并占有了日姆的全部財(cái)產(chǎn)和妻室〔1〕。四川彝族史詩(shī)《支格阿魯》中，阿魯與兩位仙女（紅仙女和綠仙女）姐妹相愛成婚。兩個(gè)版本雖然都反映了一夫多妻等文化現(xiàn)象，但該版本更多地表現(xiàn)了婚戀的自由和自愿，而并非強(qiáng)迫〔2〕。貴州彝族史詩(shī)《支嘎阿魯王》中阿魯并沒有結(jié)婚，而是與山神龍王魯依巖的愛女魯斯阿穎相愛成為情人。魯斯阿穎為了幫助阿魯，吞下了她父親的攆山鞭而死去〔3〕。

相較而言，云南與四川的版本在阿魯?shù)幕閼賳栴}上有更多的相似之處，二者均反映了一夫多妻等婚姻現(xiàn)象。而貴州流傳的史詩(shī)在這一方面與其他兩個(gè)地區(qū)的差別較大，阿魯沒有結(jié)婚，反映了這一情節(jié)定型時(shí)的彝族社會(huì)可能尚未出現(xiàn)對(duì)偶婚的觀念或現(xiàn)象。

白族本主杜朝選的傳說，主要圍繞杜朝選“殺蟒娶妻”的情節(jié)展開。根據(jù)20世紀(jì)徐嘉瑞先生整理的資料，情節(jié)大致如下：兩個(gè)少女因違反禁忌被蟒蛇所霸占，獵人杜朝選經(jīng)過惡戰(zhàn)殺死蟒蛇，迎娶兩位少女，最后成為當(dāng)?shù)乇局魃瘛?〕。

從基本情節(jié)上看，白族傳說《杜朝選》與云南彝族史詩(shī)《阿魯舉熱》都有治死邪惡勢(shì)力并與其兩個(gè)妻子婚配的核心情節(jié)?！皻Ⅱ⑵蕖迸c“殺日姆娶妻”在結(jié)構(gòu)上有相似之處，但在具體細(xì)節(jié)上二者又存在著諸多差異，因此有必要用結(jié)構(gòu)主義及其他文化人類學(xué)的方法對(duì)此進(jìn)行深入的分析。

二、核心情節(jié)的分析

（一）結(jié)構(gòu)主義的分析

結(jié)構(gòu)主義的分析方法能夠?qū)姺睆?fù)雜的民間傳說做出類型化、結(jié)構(gòu)化的闡釋。對(duì)于在不同民族、不同地域流傳的民族史詩(shī)以及神話傳說，結(jié)構(gòu)主義的方法往往能夠撥開繁蕪叢雜的表象，進(jìn)而對(duì)其核心的功能和結(jié)構(gòu)進(jìn)行深度的把握。

1.普羅普“功能說”的分析

蘇聯(lián)民俗學(xué)家普羅普（Vladimir Propp）提出了用“靜態(tài)-可變因素”與“動(dòng)態(tài)-不可變因素”進(jìn)行文本研究的范式〔5〕。按照普羅普的思路我們可以試著對(duì)《阿魯舉熱》和《杜朝選》進(jìn)行分析。首先，從靜態(tài)的特點(diǎn)和屬性來看，阿魯舉熱是“龍鷹之子”，有著離奇的身世背景；而杜朝選則是金沙江邊的一個(gè)獵人。故事的邪惡勢(shì)力日姆是奴隸主，是阿魯?shù)念^人；而蟒蛇則是禍害百姓的妖怪。日姆的兩個(gè)老婆身世不詳；蟒蛇霸占的是當(dāng)?shù)氐膬蓚€(gè)少女。在兩個(gè)故事中人物的設(shè)定等其他因素屬于靜態(tài)的特點(diǎn)和屬性，是可變的因素，在這方面兩個(gè)故事有很大的不同。而人物所做出的行動(dòng)及其完成的任務(wù)在普羅普看來屬于動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)和屬性，其中蘊(yùn)含著不變的因素。對(duì)于“神奇故事”中那些不變的因素，普羅普提出了“功能”的概念。在廣泛研究了蘇聯(lián)100多個(gè)神話故事之后，普羅普歸納出了神奇故事中所蘊(yùn)含的31種功能，他認(rèn)為任何民間神話故事的功能解釋都可以囊括在其中。我們對(duì)《阿魯舉熱》和《杜朝選》進(jìn)行對(duì)比研究，其中就蘊(yùn)含了某些不變的“功能”因素。其中兩者共有的“功能”如下：①遭遇不幸（八A）。阿魯舉熱沒有找到阿媽卻淪為奴隸主日姆的娃子；大理周城有條吃童男童女的蟒蛇，并霸占了兩個(gè)少女。②獲得一件神器（十四Z）。為報(bào)答阿魯舉熱不殺之恩，三只白鵝送給他鵝毛（“神箭”）和頭發(fā)（“神線”）；在兩個(gè)少女的幫助下杜朝選獲得斬殺蟒蛇的“寶劍”。③到達(dá)目的地（十五R）。阿魯舉熱從漢族大哥家回到日姆家；杜朝選來到神摩山蟒蛇洞。④與壞人交戰(zhàn)（十六6）。阿魯舉熱用鵝毛和頭發(fā)指巖子、指海子、指馬、指白狗分別產(chǎn)生了神跡；杜朝選殺死蟒蛇屬下的三只精靈：豹子、白額虎、獅子。⑤壞人得到懲罰（三十H）。日姆被治死；蟒蛇被殺死。⑥主人公成親并得到王位（三十一C）。阿魯舉熱獲得了日姆的田地房產(chǎn)并迎娶了日姆的大小老婆；杜朝選迎娶了兩位少女，死后成為周城的本主神。

需要指出的是，以上分析只是簡(jiǎn)化后的兩個(gè)故事所呈現(xiàn)出的部分主要功能，而兩個(gè)故事在各自相對(duì)獨(dú)立的流傳過程中又出現(xiàn)了部分功能的擴(kuò)大、縮小、增強(qiáng)、減弱、變形、替代等多種演變過程，彝族和白族根據(jù)自身文化發(fā)展的需要分別對(duì)兩個(gè)故事進(jìn)行了符合自身需求的改編。透過這兩則故事，我們可以看到在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、可變與不變的張力作用之下，彝族和白族的文化顯示出了在人類共同文化意義上的一體同構(gòu)，又保持和發(fā)揚(yáng)了自身的民族特色，展現(xiàn)了不同文化的多樣與豐富。

2.阿蘭·鄧迪斯“母題鏈”理論的分析

與普羅普的“功能說”不同，美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes）吸收了普羅普“功能說”的部分觀點(diǎn)，并納入了列維·斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）“二元對(duì)立”模式的分析方法，提出了“母題鏈”理論。他認(rèn)為民間神話故事可以看作是一系列母題的連續(xù)，這一系列連續(xù)的母題構(gòu)成母題鏈。對(duì)于某些特定的母題鏈來說，由于其經(jīng)常性地被聯(lián)系在一起，因此可以被標(biāo)明為一個(gè)母題群。同時(shí)，通過對(duì)大量美國(guó)印第安民間故事的研究，阿蘭·鄧迪斯認(rèn)為所有這些民間神話故事都具有從不平衡向平衡發(fā)展運(yùn)動(dòng)的過程，在其中蘊(yùn)含著對(duì)立及其對(duì)立消解的過程〔6〕。據(jù)此他提出了6種母題構(gòu)成：缺乏、缺乏的結(jié)束、禁忌、違禁、后果、試圖逃避后果。我們可以用這一理論對(duì)《阿魯舉熱》和《杜朝選》進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義另一視角的分析。首先，《阿魯舉熱》和《杜朝選》在“缺乏”及“缺乏的結(jié)束”這兩個(gè)母題上有相同的結(jié)構(gòu)。阿魯舉熱淪為日姆的娃子構(gòu)成一種對(duì)抗的、沖突的缺乏關(guān)系，而在治死日姆以后這一對(duì)立得到消解；蟒蛇危害鄉(xiāng)里造成人與邪惡勢(shì)力的緊張和對(duì)立，殺死蟒蛇后矛盾得到化解。其次，在“禁忌”“違禁”以及“后果”“試圖逃避后果”等母題的展開上兩個(gè)神話故事出現(xiàn)了差異。在《阿魯舉熱》中漢族大哥試圖以白鵝款待阿魯舉熱，阿魯舉熱謝絕了，最終獲得了白鵝贈(zèng)送的神器，主人公嚴(yán)守禁忌獲得了回報(bào)；而在《杜朝選》中兩個(gè)少女因違背了不能到龍?zhí)哆吅人?，不能坐在合歡樹下歇涼的禁忌，遭到被蟒蛇攝走當(dāng)老婆的厄運(yùn)。

與普羅普僅就故事本身的文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀的分析方法不同，阿蘭·鄧迪斯的母題分析法并不止步于對(duì)神話故事進(jìn)行簡(jiǎn)單的類型化、結(jié)構(gòu)化的分析，還特別要求對(duì)于蘊(yùn)含在母題中的隱喻進(jìn)行解讀。從阿魯舉熱不吃白鵝的禁忌來看，其中就包含了彝族先民關(guān)于圖騰崇拜的內(nèi)容，作為“龍鷹之子”的阿魯舉熱與白鵝或以白鵝為圖騰的氏族存在著某種親源關(guān)系，基于對(duì)這種親源關(guān)系的認(rèn)同，產(chǎn)生了氏族內(nèi)部或親密氏族間合作互助的觀念。而不應(yīng)到龍?zhí)哆吅人拔椿樯倥粦?yīng)在合歡樹下休息的禁忌，則反映了白族先民對(duì)“水潭為龍蛇所居”觀念的信奉，以及“未婚少女不應(yīng)在合歡樹下嬉戲逗留”觀念的認(rèn)同。合歡樹有性與婚姻的暗示，按照弗雷澤（Frazer）在《金枝》中對(duì)“接觸律”的闡釋，兩位少女正是違反了這一禁忌才招來了被蟒蛇搶婚之禍。

對(duì)于不同民族、不同文化背景下產(chǎn)生的神話故事及其背后蘊(yùn)藏的文化差異，透過結(jié)構(gòu)主義的分析，可以洞悉其中隱藏的結(jié)構(gòu)模式及其隱喻，增進(jìn)對(duì)不同民族行為與習(xí)俗的認(rèn)識(shí)。但結(jié)構(gòu)主義的方法往往局限于文本本身的表層結(jié)構(gòu)，阿蘭·鄧迪斯顯然注意到了這一局限，因此在他的研究中強(qiáng)調(diào)要挖掘母題所蘊(yùn)含的本質(zhì)含義。但要更加清楚地了解神話故事背后的真相還得借助于文化人類學(xué)其他研究視角的切入。

（二）文化人類學(xué)其他的研究視角

結(jié)構(gòu)主義作為文化人類學(xué)中的一個(gè)流派其研究視角往往局限于文本本身，容易忽略掉對(duì)宗教巫術(shù)、圖騰崇拜以及社會(huì)習(xí)俗等相關(guān)范疇的關(guān)注。作為對(duì)結(jié)構(gòu)主義的糾偏，在重視結(jié)構(gòu)分析的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)將相應(yīng)文化背景納入分析。對(duì)于《阿魯舉熱》和《杜朝選》來說，其中傳達(dá)的信息就可以供我們來窺測(cè)遠(yuǎn)古時(shí)代兩個(gè)民族的先民所遺留下的種種婚姻習(xí)俗。

1.氏族外婚習(xí)俗

《阿魯舉熱》的開篇對(duì)主人公阿魯?shù)姆欠采硎肋M(jìn)行了交代，老鷹身上滴下水導(dǎo)致阿魯?shù)哪赣H受孕。在這里的“鷹”是鷹氏族的隱喻。卜莫乃日妮生下阿魯舉熱后說他“有媽沒有爹”又經(jīng)過多次尋找認(rèn)定他是鷹的兒子，交給老鷹撫養(yǎng)。從這一情節(jié)可以推斷這一故事的原型，大概描述的是母系氏族向父系氏族過渡的歷史時(shí)期所發(fā)生的事情。

在《杜朝選》中氏族外婚的隱喻較為隱蔽。蟒蛇攝取兩個(gè)少女作為妻子，在這里蟒蛇就是蛇氏族的象征。白族民間故事《三姑娘和蛇氏族》〔7〕中就講述了三姑娘與蛇郎結(jié)合繁衍后代的故事，這一故事至今在白族支系“那馬人”中流傳。我們可以推測(cè)，在杜朝選故事中蟒蛇攝取少女的故事原型應(yīng)當(dāng)與蛇氏族的族外婚有關(guān)。

2.一夫多妻制

恩格斯認(rèn)為一夫多妻制度產(chǎn)生于母權(quán)衰落，父權(quán)崛起的時(shí)期〔8〕?！栋Ⅳ斉e熱》在很多細(xì)節(jié)上就體現(xiàn)了母權(quán)衰落，父權(quán)崛起的時(shí)代變遷。在婚姻關(guān)系中當(dāng)時(shí)的彝族社會(huì)存在著強(qiáng)大的父權(quán)，日姆作為奴隸主就有兩個(gè)老婆，而阿魯治死日姆后財(cái)產(chǎn)和妻子又都被他所占有。

而在《杜朝選》中兩個(gè)少女在掙脫魔掌之后又嫁給了杜朝選。所不同的是在《阿魯舉熱》中父權(quán)雖然崛起但尚未取得絕對(duì)的地位，母權(quán)制還在一定程度上存在，因此阿魯舉熱的兩個(gè)妻子單獨(dú)居住在大海的兩邊，而阿魯舉熱則需要往返于兩地，實(shí)行的是不落夫家的婚俗。阿魯舉熱最后被小老婆害死在一定程度上也隱喻了父權(quán)和母權(quán)之間的斗爭(zhēng)。而在《杜朝選》當(dāng)中，父權(quán)有絕對(duì)的地位，無(wú)論是蟒蛇與兩位少女還是杜朝選與兩位夫人，實(shí)行的都是完全意義上的從夫而居，女性的地位更加趨于依附和從屬的地位。

3.搶婚風(fēng)俗及其流變

在兩個(gè)故事當(dāng)中都存在著“搶婚”習(xí)俗的遺留痕跡。在《阿魯舉熱》當(dāng)中，日姆被治死后他的兩個(gè)妻子無(wú)疑是被阿魯舉熱“搶”過來的，但搶婚的矛盾沖突不是太突出。在《杜朝選》中，杜朝選殺蟒后迎娶兩個(gè)少女的情節(jié)雖然淡化了“搶”的主題，但若從故事的最初原型角度來看，搶婚的內(nèi)容確實(shí)曾客觀存在，因?yàn)轵咦鳛樯呤献宓南笳?，攝取兩個(gè)少女的情節(jié)可以視作搶婚習(xí)俗的反映。只不過在后來的流傳過程當(dāng)中，后人根據(jù)變動(dòng)了的價(jià)值觀對(duì)情節(jié)做了符合自身時(shí)代價(jià)值要求的改編，淡化了搶婚的意涵。這也從側(cè)面反映了婚姻習(xí)俗的轉(zhuǎn)變。

從結(jié)構(gòu)主義及其文化人類學(xué)的其他視角來看，這兩則神話體現(xiàn)出了在結(jié)構(gòu)功能和母體隱喻等方面很強(qiáng)的相似性。但實(shí)際上由于兩個(gè)傳說本身分屬兩個(gè)民族，在現(xiàn)實(shí)流傳過程中展現(xiàn)出了不同的民族特色。因此，從核心情節(jié)之外所分別拓展開來的相關(guān)情節(jié)需要進(jìn)行單獨(dú)的考察。

三、相關(guān)情節(jié)的拓展

《阿魯舉熱》緊緊圍繞阿魯舉熱一生的生命歷程進(jìn)行敘事。而在民間的流傳過程中經(jīng)過不斷的嬗變?cè)黾恿税Ⅳ斉e熱射日、射月、打麻蛇、打石蚌等諸多展現(xiàn)阿魯舉熱個(gè)人英雄功績(jī)的內(nèi)容，在元謀和永仁地區(qū)民間還流傳著阿魯舉熱治雷公、阿魯舉熱治妖婆的傳說。經(jīng)過不斷的加工和傳唱，《阿魯舉熱》最終形成了一部龐大的英雄史詩(shī)。僅就云南地區(qū)而言，根據(jù)20 世紀(jì)80 年代至90 年代祁樹森等人整理的《阿魯舉熱》共整理出了530 余行史詩(shī)。21世紀(jì)初，楊甫旺等人在全面掌握《阿魯舉熱》相關(guān)材料的基礎(chǔ)上整理、改編出了2 500 余行的《阿魯舉熱》新文本。該版本內(nèi)容更為豐富，結(jié)構(gòu)更為完整，情節(jié)更加曲折，基本反映了云南彝族《阿魯舉熱》史詩(shī)的全貌〔9〕。與之相對(duì)照，貴州的《支嘎阿魯王》有1 500余行，四川的《支格阿魯》達(dá)11 490行，均形成了規(guī)模龐大的神話史詩(shī)，反映了不同地域彝族人對(duì)自身傳統(tǒng)文化不斷建構(gòu)和豐富的過程。由于《阿魯舉熱》史詩(shī)流傳的彝族地區(qū)在歷史上長(zhǎng)期較為封閉，使得這部史詩(shī)具有相當(dāng)鮮明的彝族特色?？v觀各地彝區(qū)搜集整理的《阿魯舉熱》（《支格阿魯》）史詩(shī)，不僅包含了本文所指出的反映彝族古代社會(huì)婚姻家庭、圖騰崇拜等方面的內(nèi)容，還包含了大量關(guān)于萬(wàn)物起源、彝族祖源、畢摩文化、蘇尼文化等方面的內(nèi)容?？梢哉f這是一項(xiàng)反映彝族古代社會(huì)生活形態(tài)與思想意識(shí)的寶貴文化遺產(chǎn)。

與之相比，白族《杜朝選》傳說并沒有形成一部規(guī)模龐大的英雄史詩(shī)，但這并不意味著杜朝選傳說沒有得到疊加和豐富。大理周城附近流傳著眾多關(guān)于《杜朝選》神話的變體。這些神話基本上圍繞著“殺蟒蛇娶妻”的核心展開。大理周城北部是著名的蝴蝶泉，關(guān)于蝴蝶泉的來歷有兩個(gè)傳說，根據(jù)《白族本主傳說故事·蝴蝶泉》〔10〕記載，雯姑和霞郞為躲避虞王的迫害，在小鹿的帶領(lǐng)下躍入千尺潭中，化蝶而去。而另一則記載則與杜朝選有關(guān)，據(jù)傳杜朝選殺死蟒蛇后，兩位少女欲許身于杜朝選，杜朝選猶豫推辭，兩少女郁郁寡歡，雙雙沉潭，杜朝選聽到消息后追悔莫及，也墜入深潭，三人最終化為蝴蝶。另外，蝴蝶泉傳說在杜朝選故事的背景下還有另外一個(gè)變體，說杜朝選殺蟒娶妻后，二娘娘認(rèn)為一夫多妻不好，于是跳入蝴蝶泉自盡，化身為蝴蝶。除此以外，杜朝選傳說還與清朝以來在周城地區(qū)發(fā)展起來的扎染技術(shù)發(fā)生聯(lián)系，當(dāng)?shù)亓鱾髡f漿洗扎染布染紅的溪水正是當(dāng)年兩個(gè)少女為蟒蛇漿洗血衣所致。而蟒蛇領(lǐng)受童男童女的“三月三”日，在杜朝選殺蟒后成為周城百姓祭奠“遭殃日”的節(jié)日。朱炳祥教授則認(rèn)為周城“三月三”有著多重來源的可能：一是漢族地區(qū)上古以來就流行的游春活動(dòng)；二是與巍山地區(qū)相關(guān)的“送駙馬”與“換香燭求婚”風(fēng)俗；三是紀(jì)念迦葉尊者從保和寺（距周城數(shù)公里）出山往雞足山弘法，男女相約在此拜佛“換香燭”，對(duì)歌定情的活動(dòng)〔11〕。與彝族史詩(shī)《阿魯舉熱》結(jié)構(gòu)完整、聯(lián)系緊密的長(zhǎng)詩(shī)不同，杜朝選傳說在歷史流變的過程中更多表現(xiàn)為對(duì)外來文化碎片化的整合，無(wú)論“三月三”、蝴蝶泉、扎染及其他文化形態(tài)的具體來源為何，均反映了白族試圖通過對(duì)外來文化進(jìn)行本土化闡釋以此達(dá)到對(duì)外來文化的理解和接納。

四、總結(jié)

從結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的角度分析，彝族史詩(shī)《阿魯舉熱》與白族傳說《杜朝選》有很大的相“同”性。出現(xiàn)這樣的特征源于兩個(gè)民族在藏彝走廊中的密切交往，正如本文開篇所指出的那樣，彝族和白族在歷史互動(dòng)的過程中形成了你中有我、我中有你的族群分布。族際間的文化互動(dòng)使得兩個(gè)民族在某些文化現(xiàn)象上具有一體同構(gòu)的特征，且越往文化現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)分析，這種特征就顯得越明顯。

然而從最終形成的文本載體來看，這兩則神話又體現(xiàn)出很大的相“異”性。兩個(gè)民族相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷程造就了這種差異性：小涼山地區(qū)歷史上較少受到外來文化的侵襲，彝族史詩(shī)《阿魯舉熱》通過情節(jié)的不斷擴(kuò)充，形成了一部反映彝族古代社會(huì)生活和思想意識(shí)的民族英雄史詩(shī)；而大理地區(qū)文化的沖突與變遷較前者劇烈，白族傳說《杜朝選》通過對(duì)核心情節(jié)的不斷改編及再改編，反映了白族試圖通過本土視角解釋和接納外來文化的努力。

以上這些因素共同造就了彝族與白族既有聯(lián)系又有區(qū)別的獨(dú)特文化景觀，本文從微觀視角對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了剖析。事實(shí)上二者在節(jié)日風(fēng)俗、神話傳說、宗教信仰等方面有諸多可供比較研究的領(lǐng)域，開展對(duì)二者的比較研究有利于深化對(duì)中華民族多元一體文化格局的認(rèn)識(shí)。

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