黃明理，徐梓彥

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098）

習(xí)近平關(guān)于共產(chǎn)主義五百年的論述將共產(chǎn)主義的歷史延長(zhǎng)了三百多年，表明共產(chǎn)主義追求有著更悠久的歷史，是歷史發(fā)展的潮流，共產(chǎn)黨人順應(yīng)了這一歷史潮流?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）的誕生開(kāi)辟了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新境界，但國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的挫折，給人們帶來(lái)了許多困惑：馬克思主義是科學(xué)理論，可堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)卻為何會(huì)遭遇到如此大的挫折？筆者以為，通過(guò)考察國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折與誤將堅(jiān)持馬克思主義簡(jiǎn)單等同于教條式地堅(jiān)守《宣言》的基本觀點(diǎn)密切相關(guān)，因?yàn)椋鲊?guó)社會(huì)主義實(shí)踐都無(wú)一例外地堅(jiān)持過(guò)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱和社會(huì)主義公有制崇拜論，而階級(jí)斗爭(zhēng)理論和消滅私有制正是《宣言》最重要的兩個(gè)論斷。中國(guó)共產(chǎn)黨成功地解決了什么是馬克思主義和怎樣堅(jiān)持馬克思主義、什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，對(duì)共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐作出了突出的貢獻(xiàn)。反思和總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必將有重要的借鑒意義。

一、將堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》等同于堅(jiān)持馬克思主義的原因分析

當(dāng)今世界，雖然從表面上看馬克思主義遠(yuǎn)不如上世紀(jì)中葉那么風(fēng)靡全球，但自稱(chēng)以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家仍不是個(gè)別。不過(guò)，歷史和現(xiàn)實(shí)都會(huì)告訴我們，正如一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特一樣，不同的人、不同的政黨甚至是同一個(gè)主體在不同時(shí)期所理解的馬克思主義也是各不相同的，因此，由此所指導(dǎo)的所謂社會(huì)主義事業(yè)才會(huì)呈現(xiàn)出各異的面貌乃至不同的命運(yùn)?？v觀最近一百多年的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的曲折歷程折射出了對(duì)馬克思主義理解與堅(jiān)持的曲折發(fā)展。而對(duì)什么是馬克思主義的理解又與對(duì)馬克思主義和《宣言》二者之間關(guān)系的理解有著密切的關(guān)系。現(xiàn)在我們已經(jīng)不難看出堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與堅(jiān)信《宣言》的基本觀點(diǎn)是有重大區(qū)別的，可是曾幾何時(shí)，二者幾乎是完全統(tǒng)一的，這也許正是導(dǎo)致國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)重大挫折的重要原因之一。任何一個(gè)真正的共產(chǎn)黨組織都會(huì)聲稱(chēng)自己是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，而事實(shí)上，他們大多是在教條式地堅(jiān)守《宣言》的基本觀點(diǎn)，其原因主要有：

其一，這是由《宣言》作為黨綱和馬克思主義誕生的標(biāo)志這樣一個(gè)特殊的歷史地位所決定的。既然《宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志，人們就會(huì)很自然地將它與馬克思主義劃等號(hào)；既然《宣言》是黨綱，作為共產(chǎn)黨人自然必須嚴(yán)守這一黨綱里的觀點(diǎn)，這是黨性的要求。另外，由于馬克思恩格斯一生著述豐富，他們畢生的主要精力用于革命斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)，未能有機(jī)會(huì)提煉和概括出簡(jiǎn)明扼要的共識(shí)性的馬克思主義基本原理。而由于《宣言》篇幅不大，內(nèi)容全面又通俗易懂，因而成為馬克思恩格斯著作中流傳最廣和影響最大的著作。因此，在許多共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家里，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)就被簡(jiǎn)化為堅(jiān)信《宣言》的基本觀點(diǎn)。

其二，列寧對(duì)《宣言》的絕對(duì)化評(píng)價(jià)強(qiáng)化了將《宣言》簡(jiǎn)單等同于馬克思主義的觀點(diǎn)。以馬克思主義為指導(dǎo)的蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的成功，使馬克思主義的國(guó)際影響力激增，而《宣言》被第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)袖列寧所格外推崇，這樣一來(lái)，《宣言》就代表了馬克思主義，堅(jiān)持《宣言》的基本觀點(diǎn)就意味著堅(jiān)持馬克思主義。列寧作為將馬克思主義成功地運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的先行者，他對(duì)《宣言》在馬克思主義理論體系地位的評(píng)價(jià)在那個(gè)時(shí)代里當(dāng)然最具有權(quán)威性，他曾說(shuō)：“馬克思恩格斯合著的，于1848年問(wèn)世的《共產(chǎn)黨宣言》，已對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述?！保?］ 305由此我們不難理解，即使是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)掌握馬克思主義創(chuàng)始人的著作比中國(guó)共產(chǎn)黨要容易和全面得多，但是，他們所理解的馬克思主義主要還是《宣言》，他們所謂堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)主要還是堅(jiān)持《宣言》的基本觀點(diǎn)，或者稱(chēng)之為《宣言》的指導(dǎo)思想和中心議題。

其三，《宣言》是毛澤東等中共第一代領(lǐng)袖們研讀最多和最重視的馬克思主義經(jīng)典著作，這在一定程度上制約了對(duì)馬克思主義的全面把握。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人立志要走俄國(guó)道路，列寧對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)自然具有絕對(duì)的權(quán)威性，同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)條件的限制，他們對(duì)馬克思主義的理解就更為有限，因此，我們能夠理解博覽群書(shū)的毛澤東在其所研讀的馬克思主義創(chuàng)始人的著作中為何下功夫最多的是《宣言》，按照他自己的說(shuō)法，讀了不下十幾遍。有學(xué)者也曾對(duì)此作出過(guò)概括，認(rèn)為《宣言》是毛澤東一生最?lèi)?ài)讀的、也是讀得遍數(shù)最多的一本馬列主義經(jīng)典著作。毛澤東從青年時(shí)代起就精心研讀《共產(chǎn)黨宣言》，正是這本馬克思主義的劃時(shí)代著作，成了毛澤東選擇科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)向?qū)АＰ轮袊?guó)成立之后，面臨新的工作、新的實(shí)際情況，毛澤東自己又多次用心閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，一邊讀，一邊思考，一邊在書(shū)上圈圈畫(huà)畫(huà)。這本書(shū)中有關(guān)廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，剝奪資產(chǎn)階級(jí)占有他人勞動(dòng)、奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，與傳統(tǒng)的所有制觀念決裂等處，毛澤東都作了密密麻麻的圈畫(huà)。1958年8月北戴河會(huì)議之后，各地迅速掀起全民煉鋼和人民公社化運(yùn)動(dòng)的高潮。這年9月以后，毛澤東對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)建立公有制方面的論述讀得更加仔細(xì)，在很多地方作了圈點(diǎn)批畫(huà)。［2］毛澤東對(duì)《宣言》中消滅私有制等內(nèi)容特別關(guān)注，從中是否可以推論：它是否就是不久后他搞人民公社運(yùn)動(dòng)的直接理論指導(dǎo)？值得注意的是，連最反對(duì)將馬克思主義教條化的中共第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平晚年在談到他接受共產(chǎn)主義世界觀時(shí)也說(shuō)：“我的入門(mén)老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》?！保?］ 382鄧小平承認(rèn)說(shuō)，毛澤東所犯的錯(cuò)誤自己也有一份，這一錯(cuò)誤理當(dāng)包括將堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)簡(jiǎn)化為教條式地堅(jiān)守《宣言》的基本觀點(diǎn)。

從上述引證可以清楚地得出一個(gè)結(jié)論，不論是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨還是中國(guó)共產(chǎn)黨，作為世界上影響最大的共產(chǎn)黨特別是最主要的政治領(lǐng)袖們，他們對(duì)馬克思主義本質(zhì)的把握，其最主要文本就是《宣言》。將堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與堅(jiān)持《宣言》指導(dǎo)完全等同也許正是造成國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)許多歷史性的重大悲劇的重要因素。各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都不同程度地奉行過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱論和公有制崇拜論，便是將堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與堅(jiān)持《宣言》指導(dǎo)完全等同的證明。

二、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的兩大論斷及其實(shí)踐

《宣言》本身雖然不長(zhǎng)，但它的內(nèi)容同樣也是豐富的，在這些豐富的內(nèi)容中，我們還是比較容易概括出其指導(dǎo)思想和中心議題的。恩格斯在1883年的德文版序言中指出，貫穿《宣言》的基本思想：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此，（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史?！保?］ 252簡(jiǎn)言之，《宣言》的基本思想或指導(dǎo)思想就是階級(jí)斗爭(zhēng)理論。雖然階級(jí)斗爭(zhēng)理論只是唯物史觀的重要組成部分，可是在《宣言》里，它是處于核心地位的中心思想，難怪有學(xué)者論斷說(shuō)：“沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)理論就沒(méi)有《宣言》?！保?］我們完全贊同關(guān)于《宣言》的中心思想和意圖是就是關(guān)于兩個(gè)必然性的結(jié)論，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的理論觀點(diǎn)。而這與《宣言》的指導(dǎo)思想是二而一的一體性關(guān)系，“兩個(gè)必然”是趨勢(shì)和目標(biāo)，階級(jí)斗爭(zhēng)則是實(shí)現(xiàn)這一趨勢(shì)和目標(biāo)的根本手段。由此，我們已經(jīng)完全可以清晰地看出，以前蘇聯(lián)為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為何即使在革命成功后也要始終堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治路線的理論原因了。那時(shí)，又有誰(shuí)敢于不遵循甚至懷疑《宣言》的基本原理和核心思想呢？或者說(shuō)有誰(shuí)有勇氣對(duì)其持靈活的態(tài)度呢？如果有，那一定會(huì)被視為修正主義，視為對(duì)馬克思主義的可恥背叛。至于作為前蘇聯(lián)小兄弟的中國(guó)共產(chǎn)黨，更是只能唯前蘇聯(lián)老大哥馬首是瞻。以《宣言》為標(biāo)志的馬克思主義是被前蘇聯(lián)老大哥的革命實(shí)踐成功檢驗(yàn)過(guò)的科學(xué)真理，中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)就是創(chuàng)造性地應(yīng)用這一被前蘇聯(lián)證明過(guò)的進(jìn)而是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，任何試圖懷疑并想發(fā)展它的想法都是反動(dòng)的。如此，我們就容易理解如下歷史現(xiàn)象了：作為有著強(qiáng)烈獨(dú)立自主精神、甚至敢于不屈服于前蘇聯(lián)老大哥高壓的中國(guó)共產(chǎn)黨，即使已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了前蘇聯(lián)曾經(jīng)犯下肅反擴(kuò)大化即政治大清洗等嚴(yán)重錯(cuò)誤①注：肅反擴(kuò)大化即政治大清洗的指導(dǎo)思想就是階級(jí)斗爭(zhēng)理論，而且前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)信社會(huì)主義建設(shè)取得的成就越大，階級(jí)敵人的反撲越厲害，因此，階級(jí)斗爭(zhēng)也就越來(lái)越尖銳化。，在中國(guó)照例還是犯了同樣的錯(cuò)誤，即使革命成功后，還是會(huì)堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，而且階級(jí)立場(chǎng)還必須年年講、月月講、天天講?！白ジ锩?、促生產(chǎn)”看上去是在尊重民以食為天的天理，但“抓革命”是第一位的，它可不是“促生產(chǎn)”的手段，而是首要任務(wù)和目的。中國(guó)共產(chǎn)黨所犯的錯(cuò)誤當(dāng)然不能僅歸結(jié)為是對(duì)前蘇聯(lián)盲目效仿的結(jié)果，但歸根到底，還是教條式信奉《宣言》進(jìn)而未能真正理解什么是馬克思主義的后果。

《宣言》第二部分言簡(jiǎn)意賅地概括出共產(chǎn)黨人的根本任務(wù)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！边@一根本任務(wù)是與共產(chǎn)黨人的追求目標(biāo)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義——密切聯(lián)系的，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而且也是建立社會(huì)主義制度的必由之路。《宣言》所描繪的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)有以下幾點(diǎn)核心內(nèi)容：第一，它是人類(lèi)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史必然。雖然人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終力量是生產(chǎn)力，但是，生產(chǎn)力的作用總是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系顯現(xiàn)出來(lái)的，它總是隱藏在生產(chǎn)關(guān)系背后的，《宣言》只是用非常形象的語(yǔ)言比喻式地說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！保?］ 278《宣言》還把生產(chǎn)力比喻為魔法師手中所不能控制的“魔鬼”。很顯然，《宣言》對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義社會(huì)必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)之上這一前提性基礎(chǔ)并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)。雖然馬恩在比《宣言》更早的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中已指出，高度發(fā)展的生產(chǎn)力是“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”，“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?］ 86可是，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一本寫(xiě)得很早卻出版得很晚的書(shū)，甚至連列寧在世時(shí)也沒(méi)看到過(guò)它。第二，它是消滅私有制、由全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的社會(huì)?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！薄跋麥缢接兄啤笔恰缎浴返诙糠忠彩恰缎浴纷钪匾囊徊糠值暮诵脑~和主體內(nèi)容。因此，不難看出，“消滅私有制”是共產(chǎn)黨革命之超越于其他階級(jí)革命的首要標(biāo)志和根本任務(wù)。私有制是萬(wàn)惡之源，公有制之建立也就意味著萬(wàn)惡之革除。第三，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義的第一階段，實(shí)行按勞分配。第四，按計(jì)劃有組織地進(jìn)行生產(chǎn)。第五，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。雖然《宣言》里對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的理解是較為豐富的，可是，僅僅那句“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”的論斷，便足可以得出：“消滅私有制”是共產(chǎn)黨黨綱中關(guān)于黨的歷史使命的最高規(guī)定，是綱中之綱，同時(shí)也是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)的明確論斷，其他要素都只是具有附帶性的非本質(zhì)性的要素。

雖然列寧在初創(chuàng)社會(huì)主義時(shí)特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，但前蘇聯(lián)總體上仍然是將社會(huì)主義本質(zhì)理解為公有制，毛澤東時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解與前蘇聯(lián)沒(méi)有根本的變化。公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)，這一觀點(diǎn)幾乎是全世界堅(jiān)信和反對(duì)社會(huì)主義的人們之共識(shí)。對(duì)執(zhí)政的共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，即便在具體的社會(huì)主義實(shí)踐中，已經(jīng)清楚地意識(shí)到了公有制崇拜導(dǎo)致了嚴(yán)重后果，劉少奇等許多老一代革命家甚至因?yàn)榉磳?duì)“一大二公三純”的公有制的社會(huì)主義本質(zhì)論而付出了生命的代價(jià)。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在當(dāng)時(shí)歷史條件下之所以如此固執(zhí)地堅(jiān)信社會(huì)主義等于公有制，即把社會(huì)主義的本質(zhì)特征視為社會(huì)主義的本質(zhì)，追根溯源，是對(duì)《宣言》的上述論斷教條式堅(jiān)持的結(jié)果。幸運(yùn)的是，中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放和解放思想過(guò)程中，認(rèn)真反思?xì)v史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，終于搞清楚了什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這樣一些最根本性的問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)水平的提高被認(rèn)為是我黨最重要的理論收獲。

當(dāng)然，后人要是因此把上述責(zé)任歸責(zé)到《宣言》的作者身上顯然也是有失公平的。甚至可以說(shuō)，馬克思和恩格斯他們本人也沒(méi)有豐富的真正意義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)的積累，他們的許多理論只是依靠非常有限的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更多是依靠合理的邏輯推論。他們對(duì)自己的理論既有堅(jiān)定的理論自信，更有清醒的理論自覺(jué)。因此，他們對(duì)那些將馬克思主義教條化的做法深?lèi)和唇^，以致最后發(fā)狠地說(shuō)“我只知道自己不是馬克思主義者”。

三、鄧小平對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》社會(huì)主義本質(zhì)論的重大突破

理論的突破需要革命家和理論家的勇氣，無(wú)疑，鄧小平在徹底破除社會(huì)主義公有制本質(zhì)論思想方面是居功至偉的。鄧小平早在1980年就坦率地承認(rèn)：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！保?］ 312鄧小平早在1984年會(huì)見(jiàn)日本客人時(shí)曾說(shuō)過(guò)，“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。……所以社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。”［3］ 631985年會(huì)見(jiàn)坦桑尼亞客人時(shí)又說(shuō)：“我們馬克思主義者過(guò)去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?！珕?wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！保?］ 116同年，鄧小平在會(huì)見(jiàn)津巴布韋總統(tǒng)穆加貝時(shí)又重說(shuō)之。1987年會(huì)見(jiàn)西班牙客人時(shí)又論及這一問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有人感到不能理解的是，《宣言》里已經(jīng)有定論的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義概念都誕生一百多年了，社會(huì)主義已實(shí)踐了幾十年了，怎么到現(xiàn)在還不清楚？那時(shí)有許多人懷疑鄧小平是想搞修正主義那一套才這么說(shuō)的?？墒牵聦?shí)證明，他的話是對(duì)的，社會(huì)主義國(guó)家的那么多失誤甚至失敗最終的根子不都是以其昏昏、使人昭昭，在自以為搞懂了但實(shí)際上很糊涂的情況下搞社會(huì)主義的嗎？

關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)，不能固守《宣言》的觀點(diǎn)，因?yàn)轳R克思主義創(chuàng)始人在《宣言》中所設(shè)想的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)是立于科學(xué)論證或與政敵論戰(zhàn)（《宣言》第一部分是論證為主，第二部分則是以論戰(zhàn)為主）基礎(chǔ)上建構(gòu)和構(gòu)想出來(lái)的，具有高度抽象性、理想性和原則性，需要后人去發(fā)展完善它，這一點(diǎn)在《宣言》的幾個(gè)再版序言里也一再告誡過(guò)。

鄧小平對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程，1978年至1980年代中期是其萌芽階段。他在提出重新認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義這一歷史命題時(shí)，其思維邏輯進(jìn)路是：用反證法，先證明什么不是社會(huì)主義，即貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義?！吧鐣?huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！保?］ 313鄧小平在這里實(shí)際上是在總結(jié)過(guò)去的教訓(xùn)，我們未能真正理解什么是社會(huì)主義，所以也就不可能有正確的政策，進(jìn)而未能很好地體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。堅(jiān)持社會(huì)主義，首先就要擺脫貧困落后，要找出一條較快的發(fā)展道路。他從社會(huì)主義制度根本優(yōu)越性的意義上去理解社會(huì)主義本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力和改善民生對(duì)于體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性的決定作用。“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。空講社會(huì)主義不行，人民不相信。”［6］ 314

上世紀(jì)80年代中后期到90年代初是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀的形成與突破時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革由農(nóng)村向城市的深入，特別是1984年《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》確立了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)體制，競(jìng)爭(zhēng)、商品、貧富分化等很多不能為人所理解的新現(xiàn)象或丑惡現(xiàn)象發(fā)生了，有人疑慮我們不是在搞社會(huì)主義。鄧小平概括出社會(huì)主義兩大原則：一是社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，不能因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)力而帶來(lái)一些問(wèn)題就放棄發(fā)展生產(chǎn)力的努力；二是社會(huì)主義的目的是共同富裕，但共同富裕不是同步富裕。到了上世紀(jì)80年代末，有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)（即計(jì)劃為主市場(chǎng)為輔）已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展需要，有的人利用價(jià)格雙軌制一夜暴富，官倒泛濫，體制性的不公引起了人們的極度不滿，學(xué)潮不斷，姓資姓社問(wèn)題爭(zhēng)論激烈。這是國(guó)內(nèi)情況。在國(guó)際上，國(guó)際社會(huì)主義陣營(yíng)開(kāi)始分崩離析。鄧小平總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以市場(chǎng)和計(jì)劃與兩種制度的關(guān)系為突破口，第一次完整表達(dá)了社會(huì)主義本質(zhì)觀：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］ 373鄧小平論證什么是社會(huì)主義運(yùn)用的是排除法或反證法，由“什么不是”到“什么是”的邏輯進(jìn)展：先思考什么不是社會(huì)主義——發(fā)展太慢、貧窮、平均主義或兩極分化等都不是社會(huì)主義；后來(lái)，再進(jìn)一步思考什么是社會(huì)主義。這種思考方式與社會(huì)主義制度大都建立在生產(chǎn)力較為落后的國(guó)家這一現(xiàn)狀密切相關(guān)，這本是歷史的劣勢(shì)，但現(xiàn)在卻成為鄧小平關(guān)于什么是社會(huì)主義的重要理論創(chuàng)新之土壤。

以鄧小平為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)集體及其繼承者們對(duì)社會(huì)主義公有制崇拜論的突破意義非常重大。綜合學(xué)界已有研究成果，我們可以得出如下結(jié)論：其一，界定什么是社會(huì)主義不僅要看其特征，更要看其本質(zhì)。社會(huì)主義是本質(zhì)和特征的統(tǒng)一，但只有從本質(zhì)層次上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，才能把握其真諦。這是認(rèn)識(shí)方式上的一次大飛躍。馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)年未明確講什么是社會(huì)主義，他們是在批判資本主義的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)特征作了最簡(jiǎn)單的概括。另外，既然缺乏實(shí)際的基礎(chǔ)，他們就只能借助于邏輯，這時(shí)就難免會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用對(duì)立思維或求異思維：既然私有制不好，那么，公有制必然是好的。而這就成了后人的一個(gè)思維定勢(shì)：從社會(huì)主義特征層次上來(lái)把握社會(huì)主義。特征是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)和外部聯(lián)系，本質(zhì)是由內(nèi)部矛盾決定的內(nèi)部聯(lián)系，決定著事物的發(fā)展方向，本質(zhì)比特征更深刻而穩(wěn)定，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物必然更深刻而準(zhǔn)確。社會(huì)主義特征是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的顯著標(biāo)志，它雖然可以描繪社會(huì)主義的基本輪廓，但它畢竟不是最根本的要素，更不是與本質(zhì)一一對(duì)應(yīng)。特征可以有多種變化，但本質(zhì)卻相對(duì)穩(wěn)定。以往，人們主要是從生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等社會(huì)形態(tài)的特征層面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，沒(méi)有從更深的本質(zhì)層次上來(lái)把握，這樣就容易忽視社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容——發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的混亂或者盲人摸象式的片面性。鄧小平透過(guò)各種現(xiàn)象和特征，從社會(huì)生產(chǎn)方式，即決定人類(lèi)一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)方面揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，澄清了社會(huì)主義本質(zhì)與社會(huì)主義原則、特征、模式等概念上存在的模糊認(rèn)識(shí)。

其二，不存在什么關(guān)于抽象的社會(huì)主義或一般社會(huì)主義，社會(huì)主義只能在具體中存在，即只能在中國(guó)特色社會(huì)主義或者其他特色的社會(huì)主義中存在。社會(huì)主義既有一般的原則，但最終它總是與其所扎根的那個(gè)民族的國(guó)情結(jié)合在一起，并以某種具體形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

其三，社會(huì)主義是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，且要更加重視生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的五句論斷中，前兩句更多地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，后三句話更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系。他把社會(huì)主義優(yōu)越性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方面的表現(xiàn)即公有制和按勞分配作為前提和保證，蘊(yùn)涵在消滅剝削和消除兩極分化之中，既貫徹了社會(huì)主義必須堅(jiān)持公有制為主體和按勞分配為主要分配原則的精神，又使公有制的實(shí)現(xiàn)形式，可以根據(jù)實(shí)際情況來(lái)具體確定，從而為改革提供了廣闊的空間。在鄧小平之前，我們雖然也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，但那更多是從解決社會(huì)矛盾和解決民生角度去談的，現(xiàn)在上升到本質(zhì)高度，這就是，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和根本要求，不發(fā)展生產(chǎn)力和出現(xiàn)兩極分化就不是社會(huì)主義。

最后，社會(huì)主義本質(zhì)是目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一，要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。社會(huì)主義制度是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)和發(fā)展著的漫長(zhǎng)過(guò)程。從內(nèi)容看，社會(huì)主義本質(zhì)是三方面內(nèi)容的統(tǒng)一：首先是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；其次是要消滅剝削，消除兩極分化；再次是要最終達(dá)到共同富裕。每一個(gè)階段都是后一個(gè)階段的條件，后一階段又是前一階段的必然，社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)又是這三個(gè)方面漸次銜接、發(fā)展前進(jìn)、全面展開(kāi)的過(guò)程?！白罱K達(dá)到共同富?！北旧硖N(yùn)涵著目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的階段性和漸進(jìn)性。它要求我們，搞社會(huì)主義既要追求社會(huì)主義目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，又要承認(rèn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，要強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)式發(fā)展，不能急于求成。

在用概念來(lái)思考的當(dāng)今時(shí)代，革命的理論成為革命的行動(dòng)的先導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐更是最徹底的人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)，它更需要更徹底的理論指導(dǎo)?？墒?，即使有了科學(xué)的理論，未必一定能夠有成功的實(shí)踐。因?yàn)槿绻麑⒖茖W(xué)的理論教條化，既會(huì)弱化科學(xué)理論的指導(dǎo)力，更會(huì)給革命實(shí)踐帶來(lái)挫折。因此，反思《宣言》和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的曲折之間的關(guān)系，不是要否定《宣言》的價(jià)值，而旨在讓我們明了如何處理理論和實(shí)踐之間的關(guān)系，特別是如何看待指導(dǎo)思想，其核心問(wèn)題無(wú)非是在堅(jiān)信與發(fā)展（或懷疑）之間尋找平衡點(diǎn)。假如是絕對(duì)地堅(jiān)信不疑，那么，就必然會(huì)走向?qū)ⅠR克思主義教條主義化的不歸路；假如是疑而不信，又必然陷入否定馬克思主義指導(dǎo)的懷疑主義泥潭。中國(guó)共產(chǎn)黨人的智慧在于，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上找到了保持信與疑的恰到好處的張力點(diǎn)和平衡點(diǎn)。

要真正地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，其前提是真正搞懂什么是馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度，可是，在理解究竟什么是馬克思主義這一問(wèn)題上，同樣經(jīng)歷了曲折的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，由開(kāi)始把對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的某些重要論斷的堅(jiān)持視為遵循馬克思主義指導(dǎo)的表現(xiàn)，到后來(lái)堅(jiān)持馬克思主義的基本原理或基本觀點(diǎn)，直至現(xiàn)在提倡堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)與方法。這種表述上的改變表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)什么是馬克思主義有了更準(zhǔn)確和科學(xué)的理解，而這正是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷走向成功和勝利的根本經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)，把與時(shí)俱進(jìn)視為馬克思主義最重要的理論品質(zhì)和靈魂，正是有了這些深刻的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨才沒(méi)有教條地固守《宣言》的個(gè)別結(jié)論，并有了今天非常自豪的理論創(chuàng)新以及在這些理論創(chuàng)新指導(dǎo)下的成功實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度成為了當(dāng)今世界最亮麗的詞匯，成為成功與生命力的象征。

四、對(duì)鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論的完善與發(fā)展

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的把握是有其特殊的歷史語(yǔ)境的，這就是為了矯正當(dāng)時(shí)盛行的公有制崇拜論和平均主義。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的把握是有其歷史條件所決定的局限性的。相對(duì)于僅僅以公有制這一社會(huì)主義的特征來(lái)界定什么是社會(huì)主義而言，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的理解是真正堅(jiān)持了唯物史觀，進(jìn)而更深刻地把握了社會(huì)主義的本質(zhì)?！皼](méi)有鄧小平關(guān)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題的創(chuàng)新思維，就沒(méi)有改革開(kāi)放的起步?！蓖瑫r(shí)他又“在反思社會(huì)主義建設(shè)傳統(tǒng)模式中守護(hù)社會(huì)主義”。［7］不過(guò)，這一界定主要還是從經(jīng)濟(jì)角度而非從整體角度來(lái)把握社會(huì)主義的，完整的社會(huì)主義形態(tài)還包括許多內(nèi)容，也就是說(shuō)，它要超越于資本主義的應(yīng)當(dāng)是全方位的，如今關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體目標(biāo)就是社會(huì)主義的完整展現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功實(shí)踐已經(jīng)逐漸得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的世界性意義越來(lái)越顯現(xiàn)。不過(guò)，與這種趨勢(shì)呈反向的否定性評(píng)價(jià)同樣始終與改革開(kāi)放相伴生，由過(guò)去所謂的走資本主義回頭路，改變?yōu)橹袊?guó)之所以成功是因?yàn)檎_地選擇了民主社會(huì)主義道路，無(wú)論是先前的極左聲音還是當(dāng)今的極右論調(diào)，其共同點(diǎn)和實(shí)質(zhì)都是否定中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義（尤其是《共產(chǎn)黨宣言》精神實(shí)質(zhì)）的內(nèi)在聯(lián)系，否定中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義。中共十七大報(bào)告旗幟鮮明地回應(yīng)道：中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因。

改革開(kāi)放以來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移的目標(biāo)，這從1982年到2012年20年來(lái)黨的歷次報(bào)告名稱(chēng)的延續(xù)和發(fā)展就可以清晰地看出：十二大報(bào)告主題是《全面開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》，十三大報(bào)告主題是《沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》，十四大報(bào)告主題是《加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》，十五大報(bào)告主題是《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》，十六大報(bào)告主題是《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，十七大報(bào)告主題是《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，十八大報(bào)告主題是《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》。社會(huì)主義是始終如一的核心詞，其中還表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義概念認(rèn)知的演進(jìn)——由“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”到“中國(guó)特色社會(huì)主義”。十七大報(bào)告指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”它解決了舉什么旗、走什么路的根本問(wèn)題，并具體闡述了道路和理論體系的含義，但還沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作三位一體的整體性概括。十八大報(bào)告則得出結(jié)論：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就?！痹搱?bào)告還首次賦予了“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念以理論、道路和制度的“三位一體”的總體概括，其中增加了制度一項(xiàng)，表明中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度建構(gòu)初步完成。伴隨著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的逐步深化，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)和總體布局也日趨完善，由原來(lái)的兩個(gè)文明發(fā)展到“五位一體”的五個(gè)文明，這體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性科學(xué)把握基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義具體形態(tài)認(rèn)知的豐富和發(fā)展。

以習(xí)近平總書(shū)記為代表的新領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，從2012年中共十八大強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)”，到2013年十八屆三中全會(huì)部署“全面深化改革”，再到2014年十八屆四中全會(huì)要求“全面依法治國(guó)”、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)（2014）宣示“全面從嚴(yán)治黨”，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局開(kāi)始展現(xiàn)。“四個(gè)全面”的基本要求和內(nèi)在關(guān)系是：在堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這條主線中，以全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)，以全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)為兩動(dòng)力翼，以全面從嚴(yán)治黨為根本保證?！八膫€(gè)全面”開(kāi)拓了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界，它突出地表現(xiàn)在，一方面，它“擴(kuò)展了中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在優(yōu)勢(shì)的增長(zhǎng)空間”；另一方面，它“健全了中國(guó)特色社會(huì)主義趨向美好愿景的演進(jìn)機(jī)制”。［8］中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)不僅要表現(xiàn)在生產(chǎn)力的快速發(fā)展上，更要表現(xiàn)在發(fā)展的全面性上，體現(xiàn)在真正以最廣大的人民利益為本上?！八膫€(gè)全面”本身構(gòu)成了具有內(nèi)在聯(lián)系的理論邏輯體系，而且也構(gòu)成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的環(huán)環(huán)相扣的運(yùn)行機(jī)制的邏輯體系。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)把握還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義在精神世界上的優(yōu)越性的深刻認(rèn)知上。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的提出，一方面，它為整合多樣化價(jià)值觀、引領(lǐng)社會(huì)思潮和建構(gòu)社會(huì)主義價(jià)值秩序提供了有效的指導(dǎo)，是對(duì)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)“西化”傾向和維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的積極應(yīng)對(duì)。另一方面，它更是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展。一個(gè)健康文明的社會(huì)，一定是既合乎客觀規(guī)律性，又具有價(jià)值合理性，即要得到真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)雙重維度的辯護(hù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的提出和概括，讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義在精神層面上的本質(zhì)表現(xiàn)和優(yōu)越性就是社會(huì)主義的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，它從價(jià)值觀這一精神層面上回答了“什么是社會(huì)主義”，這體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)把握的深化?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是道路、理論體系、制度的靈魂?！瓕?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是它的生命之魂，表達(dá)出它特有的精神氣質(zhì)?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的國(guó)家、建構(gòu)怎樣的社會(huì)和培養(yǎng)什么樣素質(zhì)的公民，因此，可以說(shuō)，它決定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展方向和具體目標(biāo)，它是社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。

［1］ 列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］ 徐中遠(yuǎn).毛澤東晚年讀書(shū)紀(jì)實(shí)［DB/OL］ .http：//dangshi.people.com.cn/GB/146570/241137/17471715.html.

［3］ 鄧小平文選：第三卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］ 馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］ 陳先達(dá).科學(xué)社會(huì)主義的偉大綱領(lǐng)——紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十周年［J］ .當(dāng)代思潮，1998（1）：2-8.

［6］ 鄧小平文選：第二卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［7］ 齊衛(wèi)平.鄧小平理論中的社會(huì)主義制度自信思想述論［J］ .江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2014（5）.

［8］ 章傳家.論“四個(gè)全面”的里程碑意義［N］ .光明日?qǐng)?bào)，2015-07-28.

［9］ 吳向東.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義自覺(jué)［N］ .光明日?qǐng)?bào)，2013-09-14.