雷傳平，師衍輝

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜273165)

儒、釋、道三大宗教是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，影響著中華民族的文化生活、家庭生活、社會生活以及政治生活①任繼愈:《中國道教史》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2001 年版，第1 頁。。三教融合并用，主要開始于南北朝時期。尤其是梁武帝“舍道歸佛”，在宗教信仰領(lǐng)域把佛教置于最高地位，同時又認(rèn)為三教同源、三教一理，在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)了三教并用的旨?xì)w?！叭?、釋、道”開始并置于中國人的思想信仰和文化生活當(dāng)中。

《顏氏家訓(xùn)》成書于梁朝末年，作者顏之推(531—約595，瑯邪臨沂人)出身于儒學(xué)世家，深受儒家思想的影響。同時，在當(dāng)時社會文化的浸潤之下，顏之推兼容“儒釋道”三家思想，形成了自己獨特的信仰觀念:以儒雅為業(yè)，歸心佛教，兼收道教?！额伿霞矣?xùn)》便是將“儒釋道”三家思想兼容并蓄，體用結(jié)合，繪成了其家庭教育的精神底色。

一、以儒雅為業(yè)，修身齊家

儒家是中國歷史上最具影響力的學(xué)派，儒家思想強調(diào)等級、安頓人倫，以修身齊家、治國平天下為人生大業(yè)。顏之推出身儒學(xué)世家，“世以儒雅為業(yè)”，深受儒家思想的影響，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八項要務(wù)也恰是其勸誡勉勵子弟的目標(biāo)所在。從全書整體思想來看，《顏氏家訓(xùn)》正是以儒家思想為核心，闡發(fā)了一套教育后世子孫如何為人處世、治學(xué)、齊家的方法。全書除《序致》《歸心》《養(yǎng)生》《書證》《音辭》《雜藝》《終制》外，其余各篇無處不滲透著儒家思想②康世昌:《漢魏六朝家訓(xùn)研究》，臺北:花木蘭文化出版社，2009 年版，第204 頁。。

(一)修己以安人

“修己以安人”，歷來被儒家所重視。顏之推在《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》《文章》四篇中詳細(xì)闡發(fā)了修己安人的行為準(zhǔn)則和處事方法，主要涉及言行禮儀、交友之道、治學(xué)思想等方面。

《風(fēng)操》篇主要描述了封建大夫的門風(fēng)節(jié)操和言行禮儀。顏之推從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時的市井風(fēng)俗，對“孝、名諱、稱謂”等士大夫待人接物的行為準(zhǔn)則進行了詳細(xì)描寫。他認(rèn)為講究門風(fēng)節(jié)操是社會的要求，講究言行禮儀是生活的需要，這不僅是為人處世的態(tài)度，更是儒家之君子日?；顒討?yīng)當(dāng)講究的細(xì)節(jié)。同時，顏之推也強調(diào)片面講究禮節(jié)是不可取的，他反對一味尊崇古制，主張因具體情況而定，亦即儒家提倡的“禮之用，和為貴”。

《慕賢》篇主要講交友之道。古人說“要成好人，須尋好友;引酵若酸，那得甜酒?！弊釉?“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣”(《季氏》)①以下關(guān)于《顏氏家訓(xùn)》的引文，只注篇名。。可見交好友可以輔仁規(guī)過，幫助自己修身養(yǎng)性。顏之推特別強調(diào)在日常生活中結(jié)交仁德之友的重要性，“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”(《顏氏家訓(xùn)·慕賢》)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，這是儒家學(xué)者出仕的準(zhǔn)則?！白怨琶魍跏サ郏q須勤學(xué)，況凡庶乎!”(《勉學(xué)》)顏之推在《勉學(xué)》篇多次提到勤學(xué)的效用，如“雖百世小人，知讀論語、孝經(jīng)者，尚為人師;雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬”(《勉學(xué)》)?！胺?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實;講論文章，春華也，修身利行，秋實也”(《勉學(xué)》)。顏之推取儒家思想中經(jīng)世致用的理念，告誡子弟讀書求學(xué)，修身應(yīng)世。

《文章》篇主要闡述顏之推對文學(xué)的看法，認(rèn)為文章之學(xué)皆出于《五經(jīng)》，在于闡發(fā)經(jīng)世治國思想?！胺蛭恼抡撸觥褰?jīng)’:招命策檄，生于《書》者也;序述論議，生于《易》者也;歌泳賦頌，生于《詩》者也;祭祀哀沫，生于《禮》者也;書奏茂銘，生于《春秋》者也。”(《文章》)“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國，施用多途。”(《文章》)這是文人儒士特有的治學(xué)思想，文章的目的要宣揚儒家的倫理綱常和仁義道德，不能脫離立身處世之道。至于“陶冶性靈，從容諷諫”要等到“行有余力，則可習(xí)之?！?《文章》)

(二)齊家以安身

“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家?！?《大學(xué)》)“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣”(《易經(jīng)·家人卦》)。傳統(tǒng)的中國社會，對家庭價值尤其重視，美滿的家庭不僅是道德的基礎(chǔ)，也是歷代文人首要追求的理想境地。《教子》《兄弟》《后娶》和《治家》四篇作為顏氏家訓(xùn)的第一卷，對應(yīng)的主要就是儒家“五倫”(君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友)中父子、兄弟、夫婦這三種人倫關(guān)系。顏之推在《治家》開篇就講到“治家”的基本原則:“自上而行于下”，“自先而施于后”，認(rèn)為家庭倫理的建立需要家庭成員各盡本分，宅心仁厚?！案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”(《治家》)。父子有親，長幼有序，夫婦有別，和諧穩(wěn)固的家庭需要家庭成員之間各盡其責(zé)，父子、兄弟、夫婦之間彼此照顧，相互扶持才能一同共享天倫。

父母對待孩子應(yīng)該施愛能均，不可以溺愛簡慢，“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”(《教子》)。親之待子務(wù)必“威嚴(yán)而有慈”，如此才能使“子女畏慎而生孝”(《教子》)。這里的“嚴(yán)”不是肆意的謾罵毆打，而在于事事指導(dǎo)糾正，不允許孩子肆意妄為;這里的“慈”也不在于嬉笑戲謔，而是讓孩子免于饑寒勞累，不必勞心于沒有價值的事情之上。長幼之間慈嚴(yán)有度，方得人倫大道。

兄弟之間“分形連氣”，“應(yīng)友悌深至”，不被妻妾的讒言所迷惑，“兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響;愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉?兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮;如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉!”(《兄弟》)治家要有寬和之氣，正確的夫妻關(guān)系應(yīng)是婚姻素對，男子“守道備德，勉學(xué)設(shè)務(wù)”，女子“夙興夜寐，龜勉同心”②尤雅姿:《顏之推及其家訓(xùn)之研究》，臺北:文史哲出版社，2005 年版，第137 頁。。

《教子》《兄弟》《后娶》和《治家》這四篇將治家的原則方法娓娓道來，書中也列舉了很多治家過度、兄弟鬩墻的例子，對齊家和家庭倫理的講述深刻詳細(xì)，面面俱到，這也正對應(yīng)了儒家所說處理父子、兄弟、夫婦三倫關(guān)系的“孝、悌、忍”原則。

(三)處事以務(wù)實、中庸為要

《名實》《涉務(wù)》《省事》《止足》《誡兵》諸篇具有濃厚的務(wù)實和中庸思想。

顏之推認(rèn)為應(yīng)當(dāng)勉學(xué)修身，藏器于身，待時而動，不可以貪圖功名利祿，聒噪妄言，“君子當(dāng)守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命”(《省事》)?！笆氐莱绲隆薄靶顑r待時”，這是儒者的自立精神。如果時運不濟不能出仕的話，也應(yīng)信由天命，做到安貧樂道。若是為了官位爵祿不顧廉恥奔走鉆營，或與人比較才能、評論功績，或揭短要挾、混肴視聽，這些行為在顏之推看來都是“盜食致飽”“竊衣取溫”的行為，和盜賊無異。顏之推還在《誡兵》篇中考察了自己的家族世系，“仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達者”(《誡兵》)。強調(diào)顏氏世以儒雅為業(yè)，未有用兵以達者。這些都是儒家以德治天下思想的反映。

顏之推不尚清談。南北朝時期，盛行士族門閥制度，“上品無寒門，下品無士族”，士族子弟生而富貴，生活中“熏衣、剃面、傅粉、施朱”，窮奢極欲不學(xué)無術(shù)，“多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年”(《勉學(xué)》)。顏之推對此清談之士人多持鄙視態(tài)度，主張“士大夫應(yīng)成為對國家實際有用的人才，而不應(yīng)成為清談家和章句之士?！雹訇悥|霞:《試論〈顏氏家訓(xùn)〉中的儒家思想》，《東岳論叢》，1999 年第3 期?！渡鎰?wù)》篇也明確了朝廷、文史、軍旅、藩屏、使命、興造等國之用材之“六事”，認(rèn)為士君子處世貴能有益于物，不論哪一種事務(wù)，只要能做到精通的地步，就能既有益于國家，又有益于自身。

《止足》篇體現(xiàn)了顏之推非常典型的中庸思想，他認(rèn)為官位不是越高越好，越大越好，如果能處于中品，不高不低，才能保證免于恥辱，免于刑罰。即使有機會做高官，也要盡量辭卻，回歸家庭享受天倫之樂。儒家強調(diào)大丈夫當(dāng)經(jīng)國濟世，像顏之推這樣把儒家的中庸思想用到如此極致者，還是比較鮮見的。

二、貶黜道教，用其精髓

南北朝時期，道教經(jīng)過寇謙之、葛洪、陸修靜等人的改造，有了較大發(fā)展，得到當(dāng)時帝王貴族統(tǒng)治者的支持，受到了社會上層的高度重視。地主階級自南北朝以來，形成了世襲的特權(quán)階層，他們生活優(yōu)裕，自然希望永生，即使不能永生，也想盡可能活得長久。道教正切合了這一階層人的精神和肉體需求，于是養(yǎng)生、服食、煉丹、房中術(shù)等道術(shù)大行其道。耳熏目染之間，顏之推的思想在一定程度上也受到了道家思想的影響。但顏之推對道教的認(rèn)識是辯證的，既肯定道教的養(yǎng)生之術(shù)，又批判道教的“符書章醮”之法;既贊成全身保命，又不茍且偷生;既主張入世，但又強調(diào)功成身退?？梢姡佒粕朴谖盏澜痰暮侠硪蛩夭榧核芒诶钇?《從〈顏氏家訓(xùn)〉探究顏之推的道教思想》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報》，2014 年第5 期。。

(一)敬而遠(yuǎn)之，不致力于道

“神仙之事，未可全誣。但性命在天，或難鐘值”(《養(yǎng)生》)?！额伿霞矣?xùn)》中對道教沒有明顯的反對，但顏之推對道教持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，自己不信奉道教，也不愿子孫修仙?！额伿霞矣?xùn)》從三個方面講述了其不致力于道的原因。

首先，“人生居世，觸途牽摯”(《養(yǎng)生》)。人的一生會受到很多牽掛，真正能擺脫繁雜世事的人少之又少?！坝咨僦?，既有供養(yǎng)之勤，成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅(qū)役;而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾”(《養(yǎng)生》)。衣食資須、公私驅(qū)役這些都是凡人無法逃避的，拋妻棄子、不養(yǎng)父母更是有違人倫?！岸蒇E山林，超然塵滓”的修道之行都是顏之推無法接受的。

其次，修煉道教的花費巨大，“金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦”(《養(yǎng)生》)。煉丹需要耗費丹砂、黃金、白銀等貴重材料，金玉和爐器需要大量的金錢作為支撐。而顏之推之子顏思魯曾因“朝無祿位，家無積財”(《勉學(xué)》)，希望自己輟學(xué)來供養(yǎng)家庭，可見顏氏家境并不富裕，從這個角度看顏之推不希望子孫致力于道。

再者，“學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理?”(《養(yǎng)生》)以往修煉者的遭遇讓顏之推看到華山腳下白骨累累，沒有可遂之理。同時，《顏氏家訓(xùn)》還依據(jù)佛教的輪回說，認(rèn)為“考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世”(《養(yǎng)生》)。即使所謂的得道成仙，也難免一死，這也不是顏之推追求的人生歸宿。

(二)《顏氏家訓(xùn)》對道家經(jīng)典的化現(xiàn)運用

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中對道家多加貶黜，但盡管如此，他對道家思想也并不是全盤否定。如，《止足》一篇中，“止足”一詞就是源于《老子》的“知足不辱，知止不殆”(《老子》第四十四章)。《止足》篇滲透著儒家中庸思想，但終究是道家理念。

除此之外，書中很多地方也體現(xiàn)了《老子》《莊子》等道家經(jīng)典的影響，比如:《風(fēng)操》篇有“昔者，王侯自稱孤、寡、不轂。自茲以降，雖孔子圣師，及門人言皆稱名也”。《老子》亦有“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本耶!悲乎?”(《老子》第三十九章)《文章》篇有“自見之謂明，此誠難也”?！独献印芬嘤小爸苏咧?，自知者明”(《老子》第三十三章)?！兑艮o》篇有“自茲厥后，音韻鋒出，各有土風(fēng)，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是”?！肚f子·齊物論》亦有“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也;萬物一馬也”(《莊子·齊物論》)《勉學(xué)》篇有“素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲”?！肚f子·達生》亦有“達生之情者，不務(wù)生之所無以為;達命之情者，不務(wù)命之所無奈何?！庇纱丝梢钥闯?，顏之推雖不喜老莊，但他對道家經(jīng)典非常熟悉，能選擇性吸收，且能化現(xiàn)運用。

(三)《顏氏家訓(xùn)》對道家“養(yǎng)生”觀的吸收

道教的基本思想是“長生久視”，“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)?？梢员Ｉ?，可以全生?？梢责B(yǎng)親，可以盡年”(《莊子·養(yǎng)生主》)。晉朝的葛洪所作的《抱樸子》闡述了道教的基本理論和修行的方法:“夫陶冶造化，莫靈于人。故達其淺者，則戳役用萬物;得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增年”。道家的這種養(yǎng)生思想在《顏氏家訓(xùn)》一書中深有體現(xiàn)。顏之推先是在《養(yǎng)生》篇中贊揚道教:“愛養(yǎng)神明，調(diào)護氣息，慎節(jié)起臥，均適含暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然”(《養(yǎng)生》)，后又講到如何牢齒、固齒，以及正確運用導(dǎo)引、藥方等養(yǎng)生之法，注重內(nèi)外兼修，避免身體為外物所傷。這些都是受了《抱樸子》思想的影響。

顏之推深刻領(lǐng)悟到道教“養(yǎng)生全命”的思想精髓，“夫養(yǎng)生者，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也”(《養(yǎng)生》)。顏之推用自己對道教的理解教育后世子孫既要“先須慮禍”，避免外物對自己的傷害，又要通過內(nèi)在調(diào)理保養(yǎng)身體的健康。這樣才是人生之萬全之計。

三、歸心佛教，以佛匡儒

縱然南北朝時有周武帝滅佛事件，但世間苦難深重，佛教教義能減輕人精神上的痛苦，因此人心仍然向往佛陀?！叭裟苜苫?，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎!”(《歸心》)可見顏之推在當(dāng)時的社會風(fēng)氣之下，篤信佛教，皈依佛門，把佛教當(dāng)成他的精神皈依之所。

(一)篤信踐行佛教的教義思想

按照佛教教義，在家修行的信男信女受五戒:一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。顏之推認(rèn)為五戒如儒家之五常，“仁者，不殺之禁也;義者，不盜之禁也;禮者，不邪之禁也;智者，不酒之禁也;信者，不妄之禁也”(《歸心》)。一個人如果受持五戒，也就遵守了仁、義、禮、智、信五種倫理綱常。在顏之推眼里，即使未能出家，也應(yīng)該兼修戒行，不能“殺生為之，翻增罪累”，他的持戒思想可見一斑。

顏之推相信因果報應(yīng)，“三世之事，信而有征”(《歸心》)。三世即前世、今生和來世。今生之果種因于前世，來世之果肇因于今生。禍福生死，貧賤富貴，都是三世的輪回報應(yīng)，今生不能解釋的“果”需要溯源于前世的“因”，就像項橐、顏回遭短命，忠伯夷、原憲受饑寒，而盜跖、莊硚卻長壽，齊景公、桓魋卻富足，當(dāng)下之事不可思議，但如果把這些看成是他們前身積下的禍福報應(yīng)在后人身上，就可以講得通了。在《歸心》篇中，顏之推列舉了很多冤冤相報的事例，宣揚業(yè)報，對人們進行勸誡。如“江陵高偉，隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚。后病，每見群魚嚙之而死?！?《歸心》)“王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲宴?！?《歸心》)等等。

“形體雖死，精神猶存?！鳖佒七€宣揚神不滅論，“人生在世，望于后身似不相屬;及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳?！袢素氋v疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè);以此而論，安可不為之作地乎?”(《歸心》)認(rèn)為今世的克己復(fù)禮多行善事，可以得到來世的幸福安康。

(二)主張儒佛一體，力圖“以佛匡儒”

南北朝時期，佛教的教義與中國固有文化觀念碰撞融合，形成了中國化的佛教。此時的儒教已經(jīng)不能像兩漢時期一樣享有“獨尊”的地位，在時局變遷中，儒佛融合的思潮對顏之推深有影響，他認(rèn)為“內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門，設(shè)五種禁;外典仁義禮智信，皆與之符?！?《歸心》)佛教與儒教雖然表面旨?xì)w不同，但二者根本思想還是有相通之處的。

《歸心》篇“以佛匡儒”，力圖儒、釋調(diào)和。顏之推把佛教的五戒與儒家的五常并論，認(rèn)為佛家有不殺之禁，儒家也有好生之德?！抖Y記·曲禮》要求“國君春田不圍澤;大夫不掩群;士不取麑卵?！薄抖Y記·王制》強調(diào)“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，平民無故不食珍。”因此顏之推認(rèn)為，佛教的教義并不違背儒家的綱常名教，二者在倫理上是一致的。

(三)“家世歸心”，明顯偏袒佛教

顏之推先是用儒教貶低道教，后來又說佛典“辯才智惠”，深于儒教，而“歸周、孔而背釋宗，何其迷也!”(《歸心》)可以看出顏之推對佛教十分的偏袒。

《歸心》開篇就說“家世歸心，勿輕慢也”，表明顏家累世對佛教的態(tài)度。為了端正時人待佛之心，顏之推首先列舉了當(dāng)時詰難佛教的五種偏見:“其一，以世界外事及神化無方為迂誕也。其二，以吉兇禍?；蛭磮髴?yīng)為欺誑也。其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)榧轫病Ｆ渌?，以糜費金寶減耗課役為損國也。其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎?為異人也。”(《歸心》)之后顏之推用重筆墨旁征博引，逐一展開辯論:列舉實例論證“世界外事”和“神化無方”是實際存在的;針對對僧尼“不精純?yōu)榧轫钡闹肛?zé)，引以“不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精潔乎”(《歸心》)進行反詰，強調(diào)自古善人就比不善之人要少，不能苛責(zé)要求每個出家人都是清白高僧;為了消釋佛教與世俗王權(quán)的沖突以及反佛者對佛教浮屠害政、破國的責(zé)難，顏之推以自己獨特的方式提出佛教與王權(quán)并不矛盾，且佛教有助王權(quán)的思想①賴井洋，趙軍政:《顏之推兩教一體思想初探》，《漢中師范學(xué)院學(xué)報》，1998 年第2 期。。忠孝不能兩全，同樣身計國謀也不可兩遂。儒家有耿直獨立不屈王侯的雅士，也有讓王辭相隱居避世的隱士。和他們一樣，僧人也不能被看作逃避稅賦的罪人;確信佛教的因果報應(yīng)觀念是真實不虛的，有些報應(yīng)之所以沒有發(fā)生，是因為業(yè)緣還未成熟，或者精誠之心還不深厚②陳東霞:《從〈顏氏家訓(xùn)〉看顏之推的思想矛盾》，《松遼學(xué)刊》(人文社會科學(xué)版)，1999 年第3 期。。此時的顏之推儼然成了佛教的捍衛(wèi)者!

然而當(dāng)時“天下戶口幾亡其半”，顏之推卻辯解說“若能誠孝在心，仁惠為本，須達、流水，不必剃落須發(fā)，豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也?”(《歸心》)正是這種對佛教過分偏袒推崇的態(tài)度，致使后人對顏之推的言論頗有異議。王利器在《顏氏家訓(xùn)集解》中評論道:“當(dāng)日者，梁武之餓死臺城，梁元之身為俘虜，玄、釋二教作為致敗之一端，都為顏氏所聞所見，他卻無動于衷，執(zhí)迷不悟，這難道不是像他所諷刺的‘眼不能見其睫’嗎?”③王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》(增補本)，北京:中華書局，1993 年版，第55 頁。清人郝懿行在《顏氏家訓(xùn)勘記》中批評道:“案:《歸心》一篇，意在佞佛，便爾掊擊周、孔，非儒者之言也。案:《勉學(xué)》篇，顏君既稱老、莊之書為任縱之徒，且甚譏何晏、王弼附農(nóng)、黃之化，棄周、孔之業(yè)，而又歷詆魏晉諸公，下逮梁武父子，持論可謂正矣。至于內(nèi)典梵經(jīng)，大體所歸，不出老、莊之緒論，特于福善禍淫，鑿鑿言之，將以導(dǎo)眾生而警群迷，為下等人說法爾。頗怪顏君于老、莊斥之，于釋家則尊奉之。老、莊空說清靜虛無，則鄙而不信，佛氏一切言福田利益，則信而不疑，是忘青出于藍，而忽冰生于水也”①(清)郝懿行:《顏氏家訓(xùn)勘記》。。

四、《顏氏家訓(xùn)》三教兼容、主次有別的原因分析

顏之推作《顏氏家訓(xùn)》，兼容“儒釋道”三家思想，形成了以儒雅為業(yè)、歸心佛教、兼收道教的獨特信仰觀念。但是他對三教信持有主次之分，側(cè)重之別，究其原因有四:

(一)顏之推的家風(fēng)與生平事跡

顏氏家族世以儒學(xué)成其家業(yè)，“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨”，顏之推自幼受家傳儒業(yè)的影響，祖父顏見遠(yuǎn)絕食而死的忠烈，父親顏協(xié)不求顯達的義氣，都深深影響著顏之推。盡管當(dāng)時玄學(xué)清談成風(fēng)，但顏之推還是早傳家業(yè)、還習(xí)禮傳，家學(xué)儒風(fēng)是顏之推以儒家思想作為其思想主題的原因。顏之推不能終始于儒家思想與他顛沛流離、飽受亡國離亂之苦的人生有關(guān)。顏之推年幼喪父，家道磬窮，親戚索然;十九歲時，侯景亂梁，多次幾乎被侯景所殺;二十四歲，西魏攻陷江陵，梁元帝被殺，為免禍被迫遷徙關(guān)中;二十七歲，陳霸先廢梁帝自立，歸國夢碎，被迫滯留北齊，身仕胡主;四十七歲，北齊被北周所滅，顏之推再為亡國之人，遷徙入關(guān)中。五十一歲，楊堅廢北周靜帝，周亡。在《觀我生賦》中，顏之推感慨“予一生而三化，備荼苦而蓼辛”②《北齊書·觀我生賦》。。喪親之痛、亡國之哀，加上當(dāng)時戰(zhàn)事連綿，百姓生靈涂炭，顏之推精神、肉體甚為困苦不堪，他對自己的所信奉的儒家仁義道德產(chǎn)生懷疑，于是開始在佛教和道教中尋找心靈寄托。

(二)“儒釋道”三教融合思潮的影響

魏晉南北朝是我國古代思想史上繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”之后又一個大破大立、思想交錯、碰撞和融合的時期。雖然儒家思想在當(dāng)時還是社會的主導(dǎo)思想，但混亂的戰(zhàn)爭、交替的政權(quán)，特別是新思想的融通，使人們開始對儒家的倫理綱常思想產(chǎn)生懷疑，“士人階層一方面對傳統(tǒng)儒學(xué)失去了往昔的自信，失去了自我賴以安身立命的精神寄托，整體處于一種迷惘而又焦慮的狀態(tài);另一方面，在這種彷徨焦慮的心態(tài)下，士人階層開始對外來傳入的學(xué)說和其他學(xué)派的思想加以關(guān)注。”③湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京:中華書局，1983 年版，第300 頁。隨著社會時局、文化格局的進一步變化，儒家學(xué)說失去了一家獨尊的地位，佛教、道教相應(yīng)得到了充分的發(fā)展，“儒釋道”三教鼎立的局面逐漸形成。在這種三教融合思潮的影響下，顏之推雖受儒家禮法的教導(dǎo)，但他確信佛教比儒家更值得托付，只有皈依佛法，才能平衡他“一生而三化”所遭遇的內(nèi)辱外禍，而為了養(yǎng)生全命信持道教也是生存之需要。

(三)各篇撰寫時間的不同

日本著名歷史學(xué)家守屋美都雄研究《顏氏家訓(xùn)》后，把書中提到時間的文字進行羅列，發(fā)現(xiàn)除了《書證》篇中“開皇二年五月”及《終制》篇中“吾已六十余”以外，可分兩種形式，一為敘述四十歲以前的事:(1)昔在江南(《風(fēng)操》);(2)吾在益州(《勉學(xué)》);(3)吾當(dāng)從齊王幸并州(《勉學(xué)》);(4)當(dāng)為趙州佐(《書證》);(5)前在修文令曹(《省事》)。一為敘述四十歲以后事:(1)吾近為黃門郎(《止足》);(2)吾近至鄴(《風(fēng)操》);(3)近在揚都(《風(fēng)操》)。據(jù)守屋美都雄推測《顏氏家訓(xùn)》的編纂，應(yīng)該是在他四十幾歲擔(dān)任黃門侍郎，有心引退之后開始，從北齊滅亡前后一直到顏之推晚年，這十幾年之中陸續(xù)完成的。④［日］守屋美都雄:《中國古代的家族與國家》，錢杭、楊曉芬譯，上海:上海古籍出版社，2010 年版，378 頁。從這個角度推測，就很容易理解為什么單是《歸心》《終制》兩篇談到佛教，而其他篇罕見佛教的論及，大致是因為《歸心》《終制》兩篇是顏之推晚年篤信佛教時所做，而其余各篇早已撰成或早有手稿。

(四)家訓(xùn)本身的體裁限制

家訓(xùn)是為訓(xùn)家所作，是家庭內(nèi)部關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，可以說家訓(xùn)的閱讀對象是本家族的子弟，而并非放之四海而皆準(zhǔn)的圣賢書。家訓(xùn)針對家庭子弟與家族后人這一特定群體，冠冕傳家、保身全興才是勸誡子孫的目的。顏之推在《序致》篇也提到，他作此家訓(xùn)的目的“非敢軌物范世也”，而是追求“紹家世之業(yè)”，家訓(xùn)中難免顯露出私愛子弟、袒護家族的思想。清人紀(jì)昀在他手批的黃叔琳節(jié)鈔本一再指出:“此自圣賢道理。然出自黃門口，則另有別腸——除卻利害二字，更無家訓(xùn)矣。此所謂貌似而神離。”①轉(zhuǎn)引自王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》(增補本)，北京:中華書局，1993 年版，第5 頁。王利器在《顏氏家訓(xùn)集解》中也批評顏之推“他是把自己家庭的利益——‘立身揚名’，放在國家、民族利益之上的?！雹谕趵?《顏氏家訓(xùn)集解》(增補本)，北京:中華書局，1993 年版，第3 頁。從家訓(xùn)的角度看，紀(jì)昀、王利器對顏之推的批評略顯刻薄，家訓(xùn)的目的是追求家族完善，顏之推在書中出現(xiàn)仁義與利害并存，“儒釋道”三教兼容的思想是情有可原的。

余 論

顏氏世代以儒學(xué)為治家之本，顏之推“昔在齠齔，便蒙誘誨”，深受儒家思想的影響?！额伿霞矣?xùn)》大部分內(nèi)容都是以儒家思想作為安身立命、行為處世的原則標(biāo)準(zhǔn)，其闡述的人生觀、價值觀和倫理道德觀都是以儒家思想作為指導(dǎo)，儒家思想是全書的主導(dǎo)思想。但奈何“生于亂世，長于戎馬”，“君臣固無常分”，顏之推頌揚“不屈二姓，夷、齊之節(jié)”，卻“一生而三化”，違背了儒家舍生取義的標(biāo)準(zhǔn)，于是“心共口敵”“性與情竟”，內(nèi)心十分痛苦，這種內(nèi)心的空虛最終讓顏之推拋棄了儒家思想篤信者的角色，于是他在《歸心》篇訴說雖“內(nèi)外兩教，本為一體”，但佛教遠(yuǎn)非堯舜周孔所能比得上的，所以他感嘆“歸周、孔而背釋宗，何其迷也”，希望能“偕化黔首，悉入道場”，可見他儼然成為了一名佛教徒，佛教已經(jīng)成為了他的精神支柱。另外雖然顏之推對道家思想多加批判，對玄學(xué)清談深惡痛絕，認(rèn)為道家非“濟世成俗”之要，但是書中不少地方吸收老莊的思想，還單列《養(yǎng)生》一篇說“神仙之事，未可全誣”，可見他也并非對道家思想全盤否定，只不過是其人生態(tài)度與道家思想不相符罷了。