李秀秀（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上?！?00000）

2000年至2015年《蠅王》在中國(guó)的研究與接受

李秀秀
（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海200000）

摘要：威廉·戈?duì)柖〉拇碜鳌断壨酢吩谥袊?guó)的研究已有30多年的歷史，涌現(xiàn)出大量相關(guān)論文、專著、評(píng)論集等，研究的角度各有千秋。本文歸納總結(jié)2000年1月1日至2015年6月30日國(guó)內(nèi)對(duì)該小說(shuō)的研究與接受情況，在梳理前人研究成果的同時(shí)加以概括評(píng)述，指出近年來(lái)的研究除了在傳統(tǒng)方向上有進(jìn)一步發(fā)展之外，還出現(xiàn)了新的研究視角。

關(guān)鍵詞：《蠅王》語(yǔ)言學(xué)生態(tài)批評(píng)影視分析

1.引言

作為二戰(zhàn)后崛起的英國(guó)小說(shuō)家、詩(shī)人，威廉·戈?duì)柖。╓illiam Golding）在20世紀(jì)中后期產(chǎn)生了重要影響，創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特。他的作品廣泛地融入了古典文學(xué)、神話、基督教文化和象征主義，主題通常與黑暗邪惡有關(guān)，但是他的小說(shuō)中也表達(dá)一種昏暗的樂(lè)觀主義。1954年，處女作《蠅王》的發(fā)表在西方各國(guó)引起了強(qiáng)烈反響，也成了他的成名作。

《蠅王》的主題是探討人性惡和這種邪惡的極大破壞力。小說(shuō)的情節(jié)很簡(jiǎn)單，講述的是在假想的核戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，一群男孩在撤離過(guò)程中飛機(jī)失事，機(jī)艙落到一座世外桃源般的、荒無(wú)人煙的珊瑚島上。起初這群孩子齊心協(xié)力，在拉爾夫的帶領(lǐng)下走著民主和文明的道路，如用眼鏡生火作為求救信號(hào)、建立茅屋躲避風(fēng)雨等，但后來(lái)矛盾激化，由于害怕所謂的“野獸”，孩子們分裂為兩派，分別以拉爾夫和杰克為首，從關(guān)愛(ài)幫助、和睦相處發(fā)展到勢(shì)不兩立、相互殘殺，杰克的力量日益強(qiáng)大，最后忠實(shí)而有頭腦的豬崽子墜落慘死，具有先知先覺(jué)精神的西蒙成為斗爭(zhēng)的犧牲品，拉爾夫也被追殺，美麗的島嶼被杰克帶領(lǐng)的“野蠻人”燒成灰燼，幸運(yùn)的是，拉爾夫被經(jīng)過(guò)的海軍營(yíng)救，最后他失聲痛哭，“為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣”①。最終還是鮮血取代了友愛(ài)，非理性戰(zhàn)勝了理性，野蠻戰(zhàn)勝了文明，獸性戰(zhàn)勝了善良。

戈?duì)柖?983年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典文學(xué)院聲稱，這是 “因?yàn)樗男≌f(shuō)用明晰的現(xiàn)實(shí)主義的敘述藝術(shù)和多樣的具有普遍意義的神話，闡明了當(dāng)今世界人類的狀況”②。2008年，泰晤士報(bào)在“1945年以來(lái)最偉大的50位英國(guó)作家”名單中將戈?duì)柖∶袨榈?位③。

歐美的《蠅王》研究已有近60年的歷史。其間產(chǎn)生了大量論文，出版了相當(dāng)數(shù)量的專著（含傳記）和評(píng)論集，涌現(xiàn)出了不少頗有影響的戈?duì)柖⊙芯繉＜?。如羅伯特·肖爾斯揭示了戈?duì)柖∽髌返闹S喻性質(zhì)，稱作者為寓言編撰家；伊恩·格勒格探討了作品中的神話結(jié)構(gòu)及神話人物原型，認(rèn)為戈?duì)柖⌒≌f(shuō)的復(fù)雜性和多面性無(wú)法為某一題目和結(jié)論所歸結(jié)，等等。六十年代，《蠅王》一躍成為大學(xué)校園里的暢銷書(shū)，在英、美學(xué)生中廣泛流傳，并曾搬上銀幕?，F(xiàn)在，《蠅王》已被列為“英國(guó)當(dāng)代文學(xué)的典范”。

2.《蠅王》在中國(guó)的研究

在歐美研究《蠅王》的同時(shí)，我國(guó)在改革開(kāi)放后迎來(lái)了外國(guó)文學(xué)翻譯的另一個(gè)高潮，對(duì)于這部小說(shuō)的研究也嶄露頭角。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)學(xué)者自1981年以來(lái)，從世界文學(xué)、文藝?yán)碚?、人物傳記等切入點(diǎn)進(jìn)行研究，發(fā)表了617篇文章（包括國(guó)內(nèi)期刊、學(xué)報(bào)、會(huì)議論文和學(xué)位論文）④，取得了豐碩的研究成果。

2.1 1981年—2000年中國(guó)對(duì)《蠅王》的傳統(tǒng)研究

中國(guó)對(duì)戈?duì)柖　断壨酢返难芯块_(kāi)始于1981年《讀書(shū)》雜志第5期刊登的 《人性惡的憂慮：談?wù)勍じ隊(duì)柖〉?〈蠅之王〉》，較早且深入地論述了《蠅王》的主題，作者陳焜認(rèn)為，“戈?duì)柖?duì)文明是有懷疑態(tài)度的，并不是采取完全肯定的態(tài)度”⑤，“文明是出了毛病的文明”⑥。在人性惡的主題定位方面，這篇文章影響巨大。

此后有不少經(jīng)典研究，如羅少丹的《威廉·戈?duì)柖『汀聪壨酢怠?，陶家俊的《論〈蠅王〉的敘述結(jié)構(gòu)和主題意義》，李玉花的《泯滅的童心泯滅的人性：讀戈?duì)柖〉摹聪壨酢怠?，等等。在《中?guó)的〈蠅王〉研究：回顧與前瞻》中，王衛(wèi)新對(duì)1984年—2001年近20年間的國(guó)內(nèi)《蠅王》研究成果進(jìn)行了概括性評(píng)述，他拋開(kāi)時(shí)間順序的限制，將研究置于人性惡主題、敘事結(jié)構(gòu)、神話原型解讀、女性主義解讀和滑稽模仿五大框架下，分門(mén)別類進(jìn)行綜述⑦。這篇文章對(duì)于總結(jié)2001年以前中國(guó)的《蠅王》研究起到了承上啟下作用，思路獨(dú)特，并且提出了開(kāi)發(fā)其他批評(píng)方法的建議，為后期的學(xué)者指出了新的方向。

2.2 2000年—2015年中國(guó)對(duì)《蠅王》的接受

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)人對(duì)《蠅王》的研究熱情繼續(xù)高漲，共發(fā)表文章551篇⑧，大大超過(guò)2000年前的總和。文章內(nèi)容在繼承以往研究的基礎(chǔ)上有了新的突破，呈現(xiàn)出了多元化趨勢(shì)，出現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)理論的解讀、生態(tài)批評(píng)分析等視角，還有幾篇文章討論了改編的電影，給以后的研究者提供了新的研究方向。

2.2.12000年—2015年中國(guó)對(duì)以往《蠅王》研究的繼承

縱觀近14年的研究成果，發(fā)現(xiàn)大部分文章的焦點(diǎn)還是放在分析該小說(shuō)體現(xiàn)的人性善惡沖突、女性缺席和神話原型理論等角度。

張和龍指出，從新時(shí)期之初一直到上世紀(jì)末，人們對(duì)《蠅王》的主題闡釋與接受構(gòu)成了一個(gè)突不破的人性惡的神話⑨。對(duì)于《蠅王》體現(xiàn)的人性善惡沖突，有些觀點(diǎn)帶有絕對(duì)色彩。呂曼曼在《人性的獨(dú)白：〈蠅王〉與〈黑暗的心〉之比較》中提到，小說(shuō)講述了人類在伊甸園是的環(huán)境中的墮落故事，“是‘原罪’思想的現(xiàn)代演繹，作家以此來(lái)詮釋人性本惡的思想”⑩。范春霞說(shuō)：“人類只有對(duì)自己身上存在的罪惡根源有透徹認(rèn)識(shí)，才能更好地壓制住嗜血、作惡的欲望，從而達(dá)到更高的完善”?。此類的研究還有很多，在此不一一贅述。早在1984年，《讀書(shū)》上的一篇文章就提到：戈?duì)柖”救艘矊?duì)一些研究者表示過(guò)不滿，并說(shuō)讓那些書(shū)評(píng)家們?nèi)プ魃茞合笳鞯奶剿髋c分析吧?。這說(shuō)明戈?duì)柖∵€是承認(rèn)文明的價(jià)值和作用，一定程度上相信善和理性的存在，對(duì)此懷有復(fù)雜情感，拉爾夫和豬崽子代表善和理性，正是這種情感的體現(xiàn)。

對(duì)《蠅王》的女性缺席解讀則分為兩派，一派認(rèn)為這夸大了男性的權(quán)威，是對(duì)女性存在的否定。比如，陳楓艷認(rèn)為，在《蠅王》中，想通過(guò)文化的創(chuàng)造物確定和增強(qiáng)男性的文化主導(dǎo)性，幻想一個(gè)女性完全“缺場(chǎng)”的世界，壓抑和禁錮女性。“戈?duì)柖∵@種徹底否定女性的存在正是一種焦慮的宣泄。戈?duì)柖∑渌髌芬矡o(wú)一例外地帶有拒絕壓抑女性的特點(diǎn)，如《品切·馬丁》和《可見(jiàn)的黑暗》”?。另一派認(rèn)為這從反面凸顯了女性在場(chǎng)的重要性?！案?duì)柖〉闹鲋幸矝](méi)有明顯的性別歧視傾向，因此，將《蠅王》視為男性經(jīng)典對(duì)女性主義的挑戰(zhàn)，將其中的女性缺席現(xiàn)象解釋為男性反叛的觀點(diǎn)似乎有些牽強(qiáng)”?。王衛(wèi)新的觀點(diǎn)更加深入，認(rèn)為“雖然《蠅王》以女性缺席為背景構(gòu)建文本，但其整體結(jié)構(gòu)卻呈現(xiàn)女性寫(xiě)作的特征，是一部旨在顛覆菲勒斯中心主義的現(xiàn)代文本”?。由此看來(lái)，對(duì)于女性缺席的研究最好還是放在小說(shuō)創(chuàng)作背景下進(jìn)行分析。

神話原型分析方面，《狄?jiàn)W尼索斯的報(bào)復(fù)——〈蠅王〉之神話原型分析與重釋》是比較經(jīng)典的文獻(xiàn)。作者胡蕾認(rèn)為：“《蠅王》就是狄?jiàn)W尼索斯神話精髓之再版。”?把杰克看作狄?jiàn)W尼索斯的變形，羅杰為阿高厄的變形，西蒙為阿克忒斯的變形，拉爾夫和豬仔是彭透斯的不同程度的雙重置換，通過(guò)對(duì)比分析得出結(jié)論：《蠅王》是狄?jiàn)W尼索斯神話精髓之再版，抵抗狄?jiàn)W尼索斯就是抵抗人的本性，扭曲本性的后果是不可抵擋的災(zāi)難。

此外，不少研究者將《麥田里的守望者》、《羅生門(mén)》、《魯濱孫漂流記》、《珊瑚島》等與《蠅王》比較，分析不同國(guó)別著作的創(chuàng)作背景、寫(xiě)作手法、人物形象、人性本惡、群體心理等。

2.2.2 2000年—2015年中國(guó)《蠅王》研究的新視角

2000年以來(lái)，除了上述三個(gè)傳統(tǒng)的研究方向外，國(guó)人對(duì)《蠅王》的解讀日益顯現(xiàn)出多元化傾向。最突出的是，文學(xué)文本與語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合，即從符號(hào)學(xué)、隱喻、語(yǔ)篇銜接、人際功能等角度出發(fā)，研究小說(shuō)的文體和功能特征。其次，不乏文章從生態(tài)批評(píng)展開(kāi)研究，并且與精神分析和女性主義相結(jié)合。此外，還有影視角度、滑稽模仿等。近15年的研究體現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科特征，呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的研究格局。

語(yǔ)言學(xué)角度。王鳳在《隱喻的多重性和深遠(yuǎn)意義：對(duì)〈蠅王〉的符號(hào)學(xué)解讀》中運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾的能指和所指理論及二者之間的隱喻聯(lián)系，將《蠅王》的語(yǔ)言符號(hào)分成三類：人物、故事情節(jié)和題目，分析它們的所指意義?。無(wú)獨(dú)有偶，劉巖從小說(shuō)各章的標(biāo)題入手，分析小說(shuō)隱喻結(jié)構(gòu)的核心意象——海螺、眼鏡和“野獸”?。這種分析和象征主義的解讀有異曲同工之妙。尚今采用韓禮德和哈桑的銜接理論，從詞匯重復(fù)、詞匯關(guān)聯(lián)和詞匯搭配三個(gè)方面分析了小說(shuō)中非常有代表性的片段，得出了戈?duì)柖∵\(yùn)用詞匯銜接和排比結(jié)構(gòu)較多，增強(qiáng)了《蠅王》的連貫性，同時(shí)也讓小說(shuō)處處有伏筆，詞匯銜接不僅能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)篇的連貫，而且是理解和鑒賞語(yǔ)篇的重要手段?。徐玉華運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論分析《蠅王》的人際意義?，以前景化理論、相關(guān)性準(zhǔn)則理論、人際功能理論為基礎(chǔ)，探討語(yǔ)言功能在文學(xué)文本的體現(xiàn)。劉貞同樣進(jìn)行了文體學(xué)解讀，只不過(guò)她利用利奇的理論?，從視角變換、句尾焦點(diǎn)和篇章線性出發(fā)探討《蠅王》主題的深化，是又一個(gè)新穎的角度。李慧在與《珊瑚島》對(duì)比的基礎(chǔ)上，從宏觀對(duì)比和微觀文本對(duì)話兩個(gè)角度指出《蠅王》是如何體現(xiàn)合作原則的，質(zhì)的準(zhǔn)則、量的準(zhǔn)則、關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則都得到了運(yùn)用，促進(jìn)了虛構(gòu)人物間的人際交流，體現(xiàn)出了他們的言外之意、性格和人物關(guān)系?。

生態(tài)批評(píng)角度。王育烽以人與自然的和諧與沖突關(guān)系為切入點(diǎn)，用生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論，指出戈?duì)柖≡谛≌f(shuō)中沒(méi)有直接描寫(xiě)人類與自然關(guān)系的和諧或惡化，而是通過(guò)對(duì)荒島美景、孩子回歸自然和荒島殘忍暴行的刻畫(huà)，用反諷手法表達(dá)了其向往回歸大自然的生態(tài)哲學(xué)思想?。王曉梅的解讀更加全面，認(rèn)為《蠅王》以核戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)生態(tài)災(zāi)難為背景，將海島作為人類性價(jià)值中斷的象征和生態(tài)危機(jī)的承重者，以蠅王為生態(tài)災(zāi)難的象征與隱喻，生動(dòng)地展示了孩子們的海島斗爭(zhēng)史，從而深刻地揭示了人類生存與毀滅的生命宿命，以及自我救贖與無(wú)法救贖的命運(yùn)邏輯?。小說(shuō)結(jié)尾的軍艦給人深刻印象，因?yàn)檐娕灴梢灾圃鞈?zhàn)爭(zhēng)，也可以預(yù)防、終止戰(zhàn)爭(zhēng)，從而再開(kāi)生態(tài)文明的建造，孩子們被軍官和軍艦救走了，誰(shuí)來(lái)拯救軍官和軍艦?zāi)兀口w陽(yáng)將生態(tài)學(xué)與女性主義相結(jié)合，認(rèn)為《蠅王》呈現(xiàn)了在生態(tài)女性主義文化語(yǔ)境下男性對(duì)女性及自然的侵犯和摧殘。質(zhì)疑了西方的“人類中心”思想，強(qiáng)調(diào)了女性與自然之間的緊密聯(lián)系?。羅燕通過(guò)分析光線、意象和色彩的使用，指出《蠅王》中的異質(zhì)空間具有烏托邦和惡托邦雙重特性?，通過(guò)從理想烏托邦空間到丑陋惡托邦空間的轉(zhuǎn)換，戈?duì)柖∫灾庇^形象的空間藝術(shù)形式傳達(dá)了人類生態(tài)救贖夢(mèng)想的破滅，發(fā)出了嚴(yán)肅的生態(tài)預(yù)警：如果不對(duì)人性中的“惡”加以控制，人類就會(huì)毀滅生態(tài)，走向滅亡。

影視分析角度。1963年英國(guó)著名導(dǎo)演彼得·布魯克將《蠅王）（漢譯為《童年無(wú)悔》）搬上了銀幕。美國(guó)米高梅公司于1990年運(yùn)用現(xiàn)代影像手段對(duì)該作品再一次進(jìn)行了詮釋。王銳認(rèn)為，相比之下，英國(guó)版的《蠅王》較美國(guó)版的《蠅王》更加貼近原著，《管窺戈?duì)柖∈降乃囆g(shù)手法：解讀電影〈蠅王〉》中，她從語(yǔ)言、反諷、象征、荒誕等典型的戈?duì)柖∈降乃囆g(shù)手法的使用解讀電影《蠅王》?，而沒(méi)有繼承前人的主題研究，是對(duì)電影文本的新認(rèn)識(shí)。戈?duì)柖　断壨酢穬蓚€(gè)版本的電影改編在實(shí)現(xiàn)了影像化增熵功能之后，也凸顯了不可忽視的減熵效果，對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)內(nèi)涵造成了一定的損毀。王曉梅主張“電影改編中保持‘深度’意識(shí)和‘作者’個(gè)性，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與電影的雙贏”?。

關(guān)于《蠅王》，還有滑稽模仿、時(shí)間變奏和政治視角等的研究，這些角度非常新穎，分析十分有趣。王衛(wèi)新從人性惡主題和歷史進(jìn)化論角度指出，戈?duì)柖　皬?fù)制”的歷史不是史學(xué)意義的歷史，而是一部充滿現(xiàn)代氣息的原始社會(huì)史，里面充滿了機(jī)智幽默?。人類發(fā)展的嚴(yán)肅主題加上不能聚光生火的近視鏡等細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，達(dá)到了滑稽的效果。2005年，王衛(wèi)新再次發(fā)表文章，選取了時(shí)間變奏的角度，從未來(lái)——原始——現(xiàn)代的獨(dú)特時(shí)間建構(gòu)深刻地闡明了人性惡的無(wú)時(shí)間性?，又表現(xiàn)了他對(duì)歷史進(jìn)化論的懷疑。徐莉華打破單純的文本分析角度，聯(lián)系20世紀(jì)以來(lái)的國(guó)際風(fēng)云，尤其是第二次世界大戰(zhàn)的種種現(xiàn)實(shí)，從政治層面進(jìn)行解讀，認(rèn)為小說(shuō)中拉爾夫與杰克的權(quán)利斗爭(zhēng)與20世紀(jì)風(fēng)雨如晦的成人世界的戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的呼應(yīng)?。最終提出如果民主與文明自身不加以鞏固和完善，極權(quán)主義就仍可能再次浮出水面。

3.結(jié)語(yǔ)

我國(guó)研究者在2000年—2015年在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)戈?duì)柖〉摹断壨酢纷龀隽诵碌慕庾x，而且角度逐步擴(kuò)展，由人性惡、象征主義、女性主義等轉(zhuǎn)換到滑稽模仿、時(shí)間變奏、政治理論、語(yǔ)言學(xué)理論、生態(tài)批評(píng)和影視分析等多種角度。筆者發(fā)現(xiàn)這些不同角度下還可以重新挖掘，比如，關(guān)于語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，還可以以語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、三大元語(yǔ)言功能的結(jié)合等切入點(diǎn)進(jìn)行研究。本文在資料數(shù)據(jù)收集時(shí)僅限于CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)，未能窮盡國(guó)內(nèi)《蠅王》研究的所有資料，但大量數(shù)據(jù)也在一定程度上反映了21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)《蠅王》的研究狀況和研究趨勢(shì)，希望能夠?yàn)橐院蟮难芯刻峁┮恍椭?/p>

注釋：

①威廉·戈?duì)柖?龔志成，譯.蠅王.上海譯文出版社，1985：243.

②張中載.二十世紀(jì)英國(guó)文學(xué).開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2001：86.

③參見(jiàn)http：//www.baike.com/wiki/.威廉·戈?duì)柖?2015-10-10.

④關(guān)于《蠅王》研究的論文數(shù)據(jù)，是根據(jù)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)計(jì)得出的，起止時(shí)間為1981年1月1日至2015年6月30日.

⑤陳焜.人性惡的憂慮：談?wù)勍じ隊(duì)柖〉摹断壷酢?《讀書(shū)》，1981（5）：109.

⑥同上，第110頁(yè)。

⑦王衛(wèi)新.中國(guó)的《蠅王》研究：回顧與前瞻.外語(yǔ)研究，2003（4）：51-54.

⑧根據(jù)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)計(jì)得出，起止時(shí)間為2000年1月1日至2015年6月30日.

⑨張和龍.人性惡神話的建構(gòu)：《蠅王》在新時(shí)期中國(guó)的主題研究與接受.中國(guó)比較文學(xué)，2002（3）：53.

⑩呂曼曼，王勝利.人性的獨(dú)白：《蠅王》與《黑暗的心》之比較.安徽月報(bào)，2008（2）：192.

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