王會民，姚小飛

（1.武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072；2.湖北醫(yī)藥學(xué)院，湖北 十堰 442000）

馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思對未來社會理想建構(gòu)是二重的，即認為社會主義不僅是一個科學(xué)發(fā)展的社會形態(tài)，同時也是主體價值的全面發(fā)展。然而，馬克思、恩格斯所論證的社會主義僅僅是一種理論闡釋，并沒有實踐上的證明。誠然，在當(dāng)時要凝練科學(xué)社會主義核心價值觀無疑缺少實踐基礎(chǔ)，因此，馬克思、恩格斯并沒有對此做深入、系統(tǒng)的論述，也未對科學(xué)社會主義核心價值做明確凝練，這是他們“留給后人的一個世紀性價值難題”。[1]在馬克思、恩格斯之后，基于東西方經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)的差異性發(fā)展，對于社會主義的實現(xiàn)路徑出現(xiàn)了不同聲音與爭論，并由此導(dǎo)致東西方出現(xiàn)了兩種主要路徑，即暴力革命論與和平發(fā)展論，前者偏重制度建構(gòu)，后者偏重價值目的，并在長達一個世紀里呈現(xiàn)出分殊、沖突和初步融合。改革開放以來，中國化馬克思主義高度重視社會主義核心價值的建構(gòu)，既要社會主義的“體”，也要社會主義的“神”。因此，凝練有中國特色社會主義的核心價值成為必不可少之條件，這既需要在主體上立足于中國實際，又要在方法上借鑒已有的成果和經(jīng)驗。西方社會民主主義政黨作為社會主義價值的倡導(dǎo)者和實踐者，有著豐富的理論探討和實踐成果，客觀分析他們凝練核心價值的有益探索和成功經(jīng)驗，對我們不僅是有用的，而且是必須的。

一、社會民主主義政黨基本價值的生成邏輯

每種核心價值的生成都有其特定的社會場域。從一定意義上說，每種核心價值的生成都有一定的自然屬性，是一種自然歷史過程；同時，每種核心價值的生成又是對所處時代精神的主觀凝結(jié)與體現(xiàn)。因此，對社會民主主義政黨基本價值生成邏輯的分析也需從這兩個方面展開。

從自然屬性來講，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義的目的，即“一切人的自由發(fā)展”，[2]而這一目的要用革命的手段來摧毀現(xiàn)存制度才能實現(xiàn)，也就是用“階級斗爭”的方式去“消滅私有制”。在1894年，兩位意大利記者請恩格斯用最簡潔的字句表述未來社會主義紀元的基本思想，恩格斯認為除了 “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話，再找不到更合適的了?？梢姡R克思、恩格斯把這一基本價值的實現(xiàn)作為共產(chǎn)主義的最終目的是其理論的本質(zhì)所在。然而隨著歐洲1848年革命的失敗，恩格斯指出“當(dāng)時的歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度”，[3]（P384）因此不可能“以一次決定的打擊取得勝利，而不得不慢慢向前推進”，這說明 “在1848年要一次簡單的突然襲擊來達到社會改造，是多么不可能的事情。”[3]（P385）尤其在巴黎公社失敗后，“自下而上進行革命的時期暫告結(jié)束，跟著來的是自上而下進行革命的時期”。[3]（P386）從而在一定程度上說明，以暴力革命推翻現(xiàn)存制度來達到“一切人的自由發(fā)展”的實踐在西歐遭遇到了破產(chǎn)。與此同時，資本主義迎來科學(xué)技術(shù)革命新的浪潮，科學(xué)技術(shù)不僅促進了生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，也不斷創(chuàng)造新的生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)社會發(fā)展，資本主義內(nèi)部調(diào)整又一次彰顯其生命力，使得“一切人的自由全面發(fā)展”成為一時難以實現(xiàn)的理想。正如馬克思所說：“無論哪個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。”[4]此外，由于西方選舉制度的完善，無產(chǎn)階級又有了一項新的斗爭武器，利用選舉實現(xiàn)“和平長入資本主義”逐漸成為實踐主流，也使得以“自由、平等和團結(jié)”的基本價值代替“一切人的自由發(fā)展”成為合乎現(xiàn)實的選擇。從一定的意義上講，“一切人的自由全面發(fā)展”是與共產(chǎn)主義階段相適應(yīng)的價值追求，而“自由、平等和團結(jié)”并不完全等同于自由資本主義價值，在某些方面又是對資本主義價值觀的超越，符合西歐社會實際發(fā)展?fàn)顩r，是社會實踐的自然反映。

從主觀上來看，價值觀也是一種人的主觀價值取向，需要進行理論概括凝聚成理論共識。通常意義上，人們的價值觀是分散的，需要社會精英或政黨的凝練、倡導(dǎo)和傳播。社會民主主義政黨以“自由、公正、團結(jié)”為基本價值，首先是由德國社會民主黨于1959年率先提出的，后來又在聯(lián)邦德國社會民主黨《1975年至1985年經(jīng)濟政治大綱》做了闡釋：自由維護人的尊嚴；公正意味著權(quán)利的均等；互助體現(xiàn)了社會成員的“同舟共濟”。1986年，德國社會民主黨新的綱領(lǐng)草案對此作了進一步的闡述：民主社會主義的基本價值——自由、公正、和互助是我們估量政治現(xiàn)實的準(zhǔn)繩，是衡量一個新的更好的社會制度的尺度，同時也是每個社會民主黨人行動的指南。1989年，社會黨國際通過的《原則說明》對“自由、公正、團結(jié)”做了比較完整的闡釋，并十分明確地將其規(guī)定為“社會主義的本質(zhì)”。自由是“個人努力和合作努力的產(chǎn)物——這兩個方面是同一個進程的組成部分。每個人都有權(quán)免受政治強制，并享有追求個人目標(biāo)和發(fā)揮個人潛力而行動的最大機會。”“公正意味著結(jié)束對一切人的歧視，意味著權(quán)利和機會的平等。它要求對體力的、智力的和社會的不平等做出補償，以及既擺脫生產(chǎn)資料所有者、也擺脫對政治權(quán)利擁有者的依附?！薄皥F結(jié)是無所不包和全球性的。它是共同的人性和對不公平的受害者寄予同情的實際表現(xiàn)。一切人道主義傳統(tǒng)都強調(diào)和歡呼團結(jié)。在個人之間以及國家之間空前相互依存的現(xiàn)代，人類的生存都離不開團結(jié)，這就使團結(jié)具有更重要的意義?！雹僭诖酥螅鐣裰髦髁x政黨根據(jù)時代精神的發(fā)展，在《圣保羅宣言》中提出了新的價值三原則——可持續(xù)發(fā)展、人權(quán)和民主。由此可見，社會民主主義政黨或者以單個政黨提出價值理論使社會黨國際采納，或者以社會黨國際內(nèi)部的論證來影響各個政黨。這些都是對自身政黨定位時代邏輯的主觀凝結(jié)。

二、社會民主主義政黨凝結(jié)基本價值的原則分析

基本價值固然有其自身的生成邏輯，但不能自然而然地發(fā)展出來，需要人對其進行抽象性凝練。而凝練核心價值要符合一定的原則，如果超出原則的界限，那么核心價值觀就可能出現(xiàn)文化的繼承性與超越性、制度設(shè)計的現(xiàn)實性與理想性、價值內(nèi)容的多維性與單維性、表達方式的通俗性與晦澀性之間的背反，無疑難以團結(jié)群眾，失去凝聚效力。社會民主主義政黨以其凝練的基本價值為準(zhǔn)繩，曾經(jīng)取得過輝煌的執(zhí)政成績，并成為其政治符號，深入人心，其特有原則值得我們重視。

（一）文化的繼承性與超越性相統(tǒng)一

社會民主主義政黨信奉實用主義政治哲學(xué)，對自身有用的，采納之；無用的，則棄之。其在《法蘭克福宣言》中宣稱：社會主義是一個國際性運動，它不要求對待事物的態(tài)度嚴格一律。不論社會黨人把他們的信仰建立在馬克思主義還是其他的分析方法上，無論他們是受宗教原則還是受人道主義原則的啟示，他們都為共通的目標(biāo)，即為一個社會公正、生活美好、自由與世界和平的制度而奮斗。[5]而在1898年 《德國社會民主黨原則綱領(lǐng)》中有這樣的論述：“歐洲民主社會主義的精神淵源，是基督教教義和人道主義哲學(xué)、啟蒙運動、馬克思主義歷史學(xué)說和社會學(xué)說，是工人運動的經(jīng)驗?！盵6]從中可以看出，社會民主主義政黨所持的指導(dǎo)思想是多元的，并積極吸收傳統(tǒng)文化的精華。

從啟蒙運動開始，追求“自由、平等、博愛”成為當(dāng)時鮮明的價值導(dǎo)向。社會民主主義政黨繼承了這一價值傳統(tǒng)，勃蘭特明確表明：“我們是啟蒙運動的后代，這并沒有什么不光彩?！盵7]隨著社會民主主義政黨對社會主義追求向價值轉(zhuǎn)向，只有繼承文化傳統(tǒng)才能有效地凝聚人心。另外，社會民主主義政黨所代表的階層主要是中下層群體，二戰(zhàn)的洗禮和金融危機造成的社會衰敗促使政黨轉(zhuǎn)向?qū)F結(jié)的追求和對無限制自由的批判，從而提出與資本主義價值觀有區(qū)別的價值話語，即“自由、公正和團結(jié)”。

也就是在這個意義上，社會民主主義的價值觀完成了對資本主義價值觀的超越。雖然沒有馬克思對資本主義的“自由、平等和團結(jié)”那樣全面深刻的批判維度，但這并不妨礙社會民主主義基本價值對自由資本主義價值的超越性。相對于資本主義僅強調(diào)個人的自由和發(fā)展，當(dāng)代社會民主主義更強調(diào)個人的自由和發(fā)展要與社會其他人的自由和發(fā)展相互協(xié)調(diào)與和諧；相對于資本主義僅把自由作為最重要的價值，當(dāng)代社會民主主義同時還把平等、公正、合作、和平等作為最重要的價值；相對于資本主義把平等僅理解為每個人在機會上的平等，當(dāng)代社會民主主義的平等觀念則更為廣泛，還包括在法律、政治、經(jīng)濟、社會以及在社會競爭中的平等。因此，它對資本主義，尤其是對資本主義全球化持批判態(tài)度；對市場經(jīng)濟的局限性也有更清醒的認識；在社會政策上，雖然其強調(diào)平等、公正、相互責(zé)任和社會團結(jié)的重要意義，但更強調(diào)國家的政治和社會責(zé)任。由此，社會民主主義政黨對基本價值觀的凝練完成了文化意義上的繼承性與超越性的統(tǒng)一。

（二）制度設(shè)計的現(xiàn)實性與理想性相統(tǒng)一

一種價值理想如果沒有現(xiàn)實的制度來執(zhí)行，那么這種價值無疑是空中樓閣。如果一種制度固步自封，不能隨著社會實踐的發(fā)展而自我完善，那么再好的價值理想也不能轉(zhuǎn)化為實踐。因此，價值要在制度中潛移默化，制度要彰顯價值維度。否則，空談價值必然是形而上學(xué)，只注重制度無疑是機械主義。

社會民主主義政黨以“自由、公正、團結(jié)”為其基本價值。在政治制度方面，社會民主主義政黨彰顯民主程序、高舉政府干預(yù)原則、提倡“新治理”理念；在經(jīng)濟制度方面則支持有限的公有制、有限的國家經(jīng)濟干預(yù)和實施經(jīng)濟民主化；在社會制度方面實施福利國家制度。國家制度的有效實施為人們提供了“自由、公正、團結(jié)”的政治環(huán)境，民主程序的完善使人的自由向度更加廣泛，政府干預(yù)經(jīng)濟使得下層民眾更受關(guān)注，促使了社會公正；經(jīng)濟方面的政策執(zhí)行促使人們更多參與經(jīng)濟規(guī)劃和決策，尊重了人的價值實現(xiàn)，也使人們在自由的氛圍中更加團結(jié)；在社會政策方面，福利制度的有效實施促使社會在實踐上從機會公正轉(zhuǎn)入有限的結(jié)果公正，從而使社會成員能親身體驗公正帶來的好處。

同樣，社會體制也需要核心價值觀的理想維度，如果一個社會制度沒有理想向度，那么也就失去了對未來的把握與調(diào)控。社會民主主義政黨在政治制度方面由替代性模式到漸進性認同的轉(zhuǎn)變，雖然從根本上背離了科學(xué)社會主義的基本原則，但其制度目標(biāo)的理想維度仍然存在，其政治理想仍然是實現(xiàn)“自由、公正、團結(jié)”。在社會經(jīng)濟體制方面，盡管國有社會福利國家模式遭遇到挑戰(zhàn)，但從社會民主主義政黨的調(diào)整來看，新的經(jīng)濟模式在適應(yīng)全球化挑戰(zhàn)中仍然兼顧了基本價值的現(xiàn)實實現(xiàn)問題；社會福利由消極福利到積極福利、由社會福利到社會投資福利、由一國到全球的發(fā)展態(tài)勢使得社會民主主義政黨在福利調(diào)整中仍然體現(xiàn)出公平的信仰。

（三）價值內(nèi)容的多維性與開放性相統(tǒng)一

社會民主主義政黨基本價值并不是一個單維性的價值追求。在社會黨國際看來，“自由、公正和團結(jié)”具有同等的重要作用，它們是辯證存在和相互發(fā)展的，舍棄任何一方都會制約著其他兩方的發(fā)展。只有全面地發(fā)展才能彰顯社會主義的本質(zhì)。自由并不排斥社會團結(jié)和公正，而是在其限度內(nèi)達到個性發(fā)展；公正要求有團結(jié)的保證和平等的自由；團結(jié)以自由發(fā)展為前提，目的體現(xiàn)著公正目標(biāo)。由此可見，凝練核心價值要具有多維思維方式，把核心價值凝結(jié)成一個相互依存的體系。

另外，核心價值并不是一個封閉的體系，要隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展而改變。在新全球化的語境中，傳統(tǒng)基本價值面臨著經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)性調(diào)整、階級結(jié)構(gòu)的變化、新自由主義思潮的沖擊和個人主義的壓制以及貧富差距擴大的威脅，對此，社會民主主義政黨革新了原有基本價值的內(nèi)涵并增加了新的價值內(nèi)容。對原有基本價值的革新分為三個方面：第一，對自由的革新。新的自由觀加強了個人的主導(dǎo)性和責(zé)任性。在主導(dǎo)性方面，它強調(diào)了個人應(yīng)當(dāng)是自立的而非依賴國家服務(wù)的、個人發(fā)展優(yōu)先于集體服務(wù)、自由選擇優(yōu)先于平等和社會公正；在責(zé)任方面，它強調(diào)了人對國家、集體的責(zé)任和對社會的互助責(zé)任。第二，對公正的新解。社會黨國際指出，傳統(tǒng)的公正觀往往把公正理解為全方位的公正，從而達到結(jié)果的平等。新的公正觀應(yīng)該強調(diào)機會的公正和起步公正。這彰顯了公正的包容性，即使有不公正現(xiàn)象的產(chǎn)生，也被認為是合理的，能夠促進經(jīng)濟發(fā)展。在其成員黨中，德國社會民主黨在探討基本價值時，也提出“有限公正”、”參與公正”和”代際公正”等一些有積極意義的探索。第三，對團結(jié)的新解。認為團結(jié)是自愿性而非強制性的，并由集體性向個體性發(fā)展，由國內(nèi)向國際發(fā)展。從新增加的內(nèi)容方面看，社會黨國際在《基本價值憲章》中把“平等”和“和平”提升到基本價值的地位。2003年，社會黨國際二十二大對全球化開的“藥方”是實行全球民主治理，而全球化治理必須遵循可持續(xù)發(fā)展、人權(quán)和民主新的三原則，這是對基本價值觀的重大補充。由此，社會民主主義政黨基本體現(xiàn)出了多維性和開放性的統(tǒng)一。

（四）表達方式的簡潔性與通俗性相統(tǒng)一

價值觀是用來指導(dǎo)人們的思想和行動的，因此用一種簡潔并且通俗的形式來表述顯得尤為重要。社會民主主義政黨在凝練核心價值時體現(xiàn)出高度的概括性。“民主”與“自由”這一精心的語言凝練正是其反映。社會民主主義在繼承這種簡潔的形式的同時又給予了它不同與資本主義右派的解讀內(nèi)容，使其既繼承了西方價值觀的精華，又得到深化、升華，進而形成自己的價值凝結(jié)?！皥F結(jié)”代表著社會民主主義政黨的傳統(tǒng)政治依靠力量的心聲，代表著社會民主政黨對資本主義殘暴征戰(zhàn)的理性反思，也表征了一種達到理想社會的路徑選擇。同樣，社會民主主義政黨新增加的“可持續(xù)發(fā)展、人權(quán)、民主”三原則也表征得簡明扼要，簡藏深意。

與此同時，社會民主主義政黨在凝練核心價值觀時也體現(xiàn)出通俗性。一種價值觀最重要的是掌握群眾，只有掌握了群眾，才能為群眾所認同，使之變?yōu)槲镔|(zhì)武器。而掌握群眾必然要求價值觀通俗易懂，能符合一般群眾的接受程度。反之，核心價值就會成為學(xué)院式的言說，最終脫離群眾。社會民主主義政黨基本價值的凝練采用了通俗的形式，不論是“自由、公正、團結(jié)”還是“可持續(xù)發(fā)展、人權(quán)、民主”，當(dāng)中既有傳統(tǒng)核心價值的成分，又有當(dāng)代重大問題的理論回應(yīng)；既是社會民主主義政黨的政治方向，也與民主生活息息相關(guān)；既能為政府、學(xué)者解讀與擴展，也可以表征為大眾化的語言。這一切使得其核心價值觀有著顯性和隱性的雙重方向，從顯性層面的政府的宣傳、社區(qū)聚會、突發(fā)事件的宣揚，到隱性層面的傳統(tǒng)的沉淀、日常生活的內(nèi)化、大眾化的話語體系，都能加深其核心價值觀的內(nèi)聚。

三、社會民主主義政黨凝練核心價值觀對我們的借鑒意義

雖然社會民主主義政黨在本源意義上仍然立足于資本主義制度，擁護資本主義體制，被有的學(xué)者稱之為“資本主義病塌上的醫(yī)生”。在本源上，社會民主主義與科學(xué)社會主義是截然不同的，相比科學(xué)社會主義是一種巨大倒退。但是，我們也應(yīng)該看到，作為價值社會主義的實踐者，社會民主主義政黨有著悠久的探索和成功的實踐經(jīng)驗。在凝聚社會主義核心價值觀上，我們應(yīng)該批評其內(nèi)容上的不徹底性、模糊性亦或資本主義性，但是我們可以借鑒其方法，促進我國社會主義核心價值的構(gòu)建。

（一）社會主義核心價值觀要彰顯中國元素

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中各種思想精華，對樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀很有益處，與社會民主主義政黨相同，培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀都有其固有的根本依托。拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本等于自損血脈、拋棄家園，從而失去自我身份認同，如此又何以能得到世界的認同與推廣？

培育社會主義核心價值觀，必須以四個“講清楚”為指導(dǎo)，即“講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！边@樣社會主義核心價值觀才能彰顯中國特色、中國元素、中國風(fēng)格與中國氣派，既有中國味，又有世界情；既繼承傳統(tǒng)，又指向未來；既是社會主義的，更是中國特色的。

從“三個倡導(dǎo)”來看，和諧一直是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，和合文化歷史悠遠，自西周末期史伯提出“和實生物，同則不繼”的和諧思想后，孔子進一步發(fā)展了這一思想，在《論語·子路》中提出：“君子和而不同，小人同而不和?！焙秃衔幕愑谝远窢帪橹攸c的西方思維方式，是在矛盾中走向和諧，走向統(tǒng)一。法治也是傳統(tǒng)社會的重要組成部分，法家集大成者韓非子曾說：“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”[8]，凸顯出中國古代社會重視法律，并依據(jù)世事變化加以調(diào)整。此外，中國文化中歷來就有著強烈的愛國主義精神和誠信友善的品格。中國古代社會把倫理和政治相連，家就是縮小的國，國就是擴大的家，家國一體。因此，社會仁人志士大都以天下為己任，張載的“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就是一種真實的寫照。

當(dāng)然，“三個倡導(dǎo)”既吸收了中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分精華，也借鑒了民主、自由等外來文化中的優(yōu)秀成果。然而，經(jīng)過本土化過程，外來優(yōu)秀文明在內(nèi)涵上已打上了中國烙印，成為中國文化的重要組成部分。中國特色社會主義核心價值觀的建構(gòu)，必須立足中國文化根基，同時也要兼容并蓄、吐故納新，充盈新養(yǎng)分。

（二）社會主義核心價值觀要有制度保障

從對社會民主主義政黨的制度分析可見，只有形成制度化的有效實施機制，社會主義核心價值觀才能內(nèi)化于心，外化于行；社會主義的優(yōu)越性才能夠得到足夠的體現(xiàn)，人民的主體地位和責(zé)任意識才能得到彰顯。因此，制度的培育是一項必不可少的系統(tǒng)工程。雖然我們已經(jīng)形成了中國特色社會主義制度體系，以及在此制度上創(chuàng)造了中國奇跡和中國模式。然而，制度的優(yōu)化沒有終點，中國特色社會主義制度要以中國社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，中國特色社會主義核心價值觀也要有制度做保障。從微觀來說，只有把社會主義核心價值觀納入到經(jīng)濟、政治、文化、社會等建設(shè)領(lǐng)域，使得各領(lǐng)域、各行業(yè)的建設(shè)和規(guī)劃有明確的方向和實踐路徑，才能使得核心價值觀走向民眾，走向生活，走向?qū)嵺`。從宏觀領(lǐng)域看，社會主義制度的建立和完善給社會主義核心價值觀提供了強有力的政治前提。因此，完善人民代表大會制度以及各項基本制度，實現(xiàn)“核心價值觀的倡導(dǎo)、制度設(shè)計的規(guī)范、政策措施的導(dǎo)向、法律法規(guī)的權(quán)威等之間的整體通貫與互為呼應(yīng)”[9]，使社會主義核心價值觀充盈在制度之中，從而實現(xiàn)社會主義制度和核心價值觀的優(yōu)勢互補、相互促進。

（三）社會主義核心價值觀要有多向度特質(zhì)

中國特色社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，這與社會民主主義政黨的社會民主主義有著本質(zhì)的差別。然而，從理論特性上看，馬克思主義理論體系并不固步自封，而是以實踐為基礎(chǔ)的多維的、開放的理論。正因如此，馬克思主義才有著強大生命力和理論指向性。從馬克思主義的最終目標(biāo)來看，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其最終價值追求，共產(chǎn)主義是這一目標(biāo)的理想社會形態(tài)，也是“人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對象化和自我確證、自由與必然、個體與類之間斗爭的真正解決?！盵10]可見，共產(chǎn)主義的目的指向具有多維性，同時也表征了人的發(fā)展具有多維性。馬克思也曾說過：我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。這也說明人的全面發(fā)展并沒有單一的模式路徑，而是在多維層面全面展開。從馬克思主義在各國的具體實踐來看，如果把其看做萬古不變的真理，實踐上必然是失敗的。

中國特色社會主義核心價值觀的構(gòu)建在理論特質(zhì)上必然符合馬克思主義，在理論創(chuàng)新上必然遵循中國實踐的邏輯展開與提升。從“三個倡導(dǎo)“來看，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧”主要體現(xiàn)在國家層面；“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”主要體現(xiàn)在社會層面；“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”主要體現(xiàn)在個人層面。由此形成三位一體、相互連通、多維展開的完美圖景。

價值內(nèi)容的多向度必然要求價值內(nèi)容具有開放性。缺少開放性，多向性就會失去活力。如果沒有開放性，價值就不能準(zhǔn)確地表征實踐新內(nèi)容、新發(fā)展。多向性是開放性的前提，開放性是多向性的必然要求。因此，采人類文明發(fā)展之果實，擷中西優(yōu)秀之精髓；以馬克思主義為指導(dǎo)，古為今用，洋為中用，才能為中國特色社會主義核心價值觀提供資源支撐。

（四）社會主義核心價值觀要有大眾話語

社會民主主義政黨所倡導(dǎo)的核心價值具有簡潔性和通俗性的特征，表征了大眾話語體系。

核心價值觀是全社會的普遍價值寫照，要使一種價值觀為廣大人民群眾所理解和接受，必須要體現(xiàn)“由抽象到具體、由深奧到通俗、由少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握。具體而言，要在表達的字數(shù)、準(zhǔn)確、簡潔、難易、辭藻等方面下工夫，賦予社會主義核心價值觀通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果”，[11]使之內(nèi)化于心，外化與行。另外，核心價值并不是一個體系性的話語理論，而是時代發(fā)展要求、人民主體愿望和未來社會理性形態(tài)的抽象提煉與表達。因此，核心價值觀的凝練必須對時代主題、人民愿望和未來社會發(fā)展高度概括，力求言簡意賅、切中主題。此外，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，[12]社會主義核心價值觀只有掌握大眾才會變?yōu)槲镔|(zhì)力量。所以，社會主義核心價值的凝練和表達要具有廣泛實用性和鮮明生動性：實用性涉及人民物質(zhì)、精神訴求；生動性呈現(xiàn)出理解的易懂性和場面的形象性。只有人民群眾一致認同，才能達到從價值到現(xiàn)實的飛躍。

由此得出，為群眾服務(wù)、走群眾路線、說群眾語言應(yīng)成為核心價值觀凝練最基本的切入點。由這層意義來看，“為人民服務(wù)”和“中國夢”能深入人心，基點也正源于此。

注釋：

① 資料來源于社會黨國際網(wǎng)站www.socialistinternational.org。

[1]戴木才.中國特色核心價值觀的傳統(tǒng)、現(xiàn)實與前景[M].南寧：廣西人民出版社，2011.1.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.422.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.3.

[5]社會黨國際文件集編譯組.社會黨國際文件集[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989.3.

[6]中共中央對外聯(lián)絡(luò)部資料編譯中心.社會黨國際和社會黨重要文件選編[M].北京：中共中央黨校出版社，1993.223.

[7]維·勃蘭特,等.社會民主與未來[M].丁東紅，白偉，譯.重慶：重慶出版社，1990.3.

[8]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.390－391．

[9]沈壯海.把準(zhǔn)社會主義核心價值培育的著力點[N].光明日報，2013-01-05.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.120.

[11]黃蓉生,白顯良.社會主義核心價值觀的提煉與表達[J].高校理論戰(zhàn)線，2011，（11）：4-8.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.11.