黃敦兵

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 大學(xué)生思想政治教育評價中心暨湖北企業(yè)文化研究中心，湖北 武漢 430205）

明清之際士商關(guān)系轉(zhuǎn)變與社會轉(zhuǎn)型的研究，學(xué)界已積累了不少成果，其中僅就“士”與“商”之間的“互動”就提出了多種說法，如“士商互動”、“士商互滲”、“士商交往”、“士商互識”、“士商相混”等。①相比較而言，作為透視明清社會轉(zhuǎn)型的一個重要視角，文學(xué)生態(tài)中所反映的明清之際的士商互動卻沒能受到應(yīng)有的重視。如果能結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)史、文化史、文學(xué)史，詳細(xì)闡釋相關(guān)細(xì)目主題，不僅注意到思想史的“連續(xù)性”(像余英時先生那樣)，同時動用“破裂性”，把“連續(xù)性”與“破裂性”結(jié)合起來，那么我們便可能揭示明清之際發(fā)生的士商互動社會現(xiàn)象的真實(shí)性與復(fù)雜性，發(fā)掘這一社會運(yùn)動所包含的近代轉(zhuǎn)型意義。②本文擬以分析明清之際短篇小說等文學(xué)體裁創(chuàng)作的文人化傾向入手，結(jié)合明清文學(xué)生態(tài)中的商人化題材，透視明清之際士商互動與儒學(xué)轉(zhuǎn)向的某些可能性信息。

一、“事類多近人情日用”：社會俗世化興味高揚(yáng)

明清之際思想史的重大轉(zhuǎn)折之一，即是世人俗世化趣味的高揚(yáng)，李贄的思想尤其具有代表性。他認(rèn)為，“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”。[1]（P4）李贄評《水滸傳》，認(rèn)為其刻畫人物的手段甚至“已勝太史公一籌”，戲曲《西廂記》、小說《水滸傳》被贊許為“古今之至文”。不難理解，李贄為什么被稱為引領(lǐng)社會風(fēng)氣之先的開山式人物。

詩詞創(chuàng)作被中國文人視為文藝正途，小說戲曲被視為文人不屑為的末技小道，因而成了 “書會才人”的“專項”。但是明代人口尤其是讀書人數(shù)量激增，“人才日多，生徒日盛”，科舉名額卻并沒有以相應(yīng)比例增加，“士而成功也十之一，賈而成功也十之九”，[2]大量士人長期沉滯下層，科舉仕途日益擁堵。許多讀書人在屢試不中等情況下投身商海，并從事通俗文學(xué)的創(chuàng)作以獲取生存之資與揚(yáng)名之具。這樣，明清之際通俗文學(xué)創(chuàng)作隊伍中出現(xiàn)了文人化趨勢，發(fā)出了為商人寫心的聲音，文學(xué)作品中大量的商人形象涌現(xiàn)出來。

《拍案驚奇》的《凡例》極力主張“矢不為風(fēng)雅罪人”，還說：“事類多近人情日用，不甚及鬼怪虛誕”。這種以日常生活平易之事為主要立足點(diǎn)的做法，當(dāng)然是為了適應(yīng)整個社會日益世俗化的趨勢，迎合廣大市井通俗化的習(xí)好。崇禎人瑞堂刊行的《隋煬帝艷史》，其《凡例》雖以“悉遵正史”、“傳信千古”相期，實(shí)際正欲借其所批評的稗編小說，以“演正史之文”而“眩市井耳目”，從而達(dá)到“家喻戶曉之”的商業(yè)目的?！抖膛陌阁@奇》卷十二《硬勘案大儒爭閑氣 甘受刑俠女著芳名》的入話中說得更加明白：“從來說的書不過談些風(fēng)月，述些異聞，圖個好聽。最有益的，論些世情，說些因果，等聽了的觸著心里，把平日邪路念頭化將轉(zhuǎn)來。這個就是說書的一片道學(xué)心腸，卻從不曾講著道學(xué)?！?/p>

馮夢龍在《警世通言敘》中指出，匡正“村夫稚子，里婦估兒”甲是乙非、前因后果、道聽途說，“以佐經(jīng)書史傳之窮”之任，應(yīng)當(dāng)由“通俗演義”來承擔(dān)。因此，他自覺地將自己的創(chuàng)作旨趣指向了普通人。從普通人的喜怒哀樂中尋繹趣聞，從“耳目之內(nèi)日用起居”中獵奇，這種尚奇思想反映了時代賦予文學(xué)家的創(chuàng)造精神，很可能受到李贄“新奇正在于平常”主張的新奇觀的影響。[3]（P205）從思想內(nèi)涵上來看，凌囉初與其思想確有一致之處，李贄說：“世人厭平常而喜新奇，不知言天下之至新奇，莫過于平常也。日月常，而千古常新；布帛菽粟常，而寒能暖、饑能飽，又何其奇也!是新奇正在于平常。世人不察，反于平常之外覓新奇，是豈得謂之新奇乎？”[1]（P55-56）凌囉初的父親凌迪知與耿定向(楚侗)為嘉靖三十五年進(jìn)士同年，青年凌囉初被耿定向“目為天下士”。凌囉初很可能從耿定向處讀到李贄此信，并接受其中的思想主張。

生活在城市中的商賈、手工業(yè)者及作坊主、普通雇工、一般市井細(xì)民，他們的文化娛樂興趣，不在艱深的經(jīng)史子集，卻癡迷于戲曲、說書、小曲、皮影、彈詞、唱經(jīng)等淺俗文藝。明清之際新興市民的消費(fèi)需求多樣化、通俗化，這要求文人在創(chuàng)作小說戲曲時，要考慮到那些人的消費(fèi)中主要以小說、戲曲、說唱文學(xué)為主?！坝捎诙唐≌f篇幅短，反映現(xiàn)實(shí)生活能夠及時而快，不像長篇那樣需要曠日持久的經(jīng)營，這樣比起長篇來就顯出無比的優(yōu)越性，這也就是明代短篇小說興盛的原因了。”[4]文人自覺其在從事故事創(chuàng)作，“都云作者癡，誰解其中味？”為此一篇某某，不要“錯看”、“浪讀”過了，等等。還有不少地方設(shè)置當(dāng)面說唱的現(xiàn)場感。像話本的入話部分，既是先入為主，確定立意，也是為遷延時間，匯集更多的聽眾。

隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市井騙局也日益花樣翻新。田汝成《西湖游覽志馀》卷二十五記載了南宋都城的騙術(shù)就有所謂“美人局”、“柜坊賭局”、“水功德局”、“白日鬼”、“覓貼兒”等名目。無獨(dú)有偶，宋人周密《武林舊事》卷六《游手》也有相似記述：“浩穰之區(qū)，人物盛夥，游手奸黠，實(shí)繁有徒。有所謂美人局以娼優(yōu)為姬妾，誘引少年為事，柜坊賭局以博戲關(guān)撲結(jié)黨手法騙錢，水功德局以求官、覓舉、恩澤、遷轉(zhuǎn)、訟事、交易等為名，假借聲勢，脫漏財物，不一而足。”市井之徒中不乏游手好閑之輩，明清之際的小說中不少篇目都描述了這類人物?！顿u油郎獨(dú)占花魁》上對于這類市井之人有描述，例如，“那人姓卜，名喬，正是莘善的近鄰，平昔是個游手游食，不守本分，慣吃白食用白錢的主兒?！彼麄儾粌H“慣吃白食用白錢”，也常常巧設(shè)騙局，謀人錢財。

有些行騙之術(shù)十分高明，因此引起文人注意，編輯出版了《杜騙新書》。這從另一方面說明城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中躁動不安的世態(tài)人心，因此才有人屢屢上當(dāng)。凌囉初于“二拍”中專門討論了專門設(shè)賭局騙錢的事?！兜た桶胧蚓胚€ 富翁千金一笑》寫了一個丹客騙財?shù)募總z，世人畸形的求財心理、盲目的拜金主義盡顯其中。《趙縣君喬送黃柑 吳宣教干償白鏹》在入話部分寫了一個色誘騙局。晚明以降，市井賭博之習(xí)，亦是愈演愈烈，以至于“朝士”也日以繼夜地樂此不疲。顧炎武《日知錄》談到晚明士風(fēng)時說：“萬歷之末，太平無事，士大夫無所用心，間有相從賭博者。至天啟中，始行馬吊之戲。而今之朝士，若江南、山東，幾乎無人不為此。有如韋昭論所‘窮日盡明，繼以脂燭。人事曠而不修，賓旅闕而不接’者。吁，可異也!”[5]而賭博中亦屢有騙局，明清小說不少篇目甚至描述了那些朋友成仇、親人反目的社會現(xiàn)實(shí)。這些騙術(shù)確能逗引市井聽眾（讀者）的好奇感，同樣，作為通俗小說的重要讀者群，市井細(xì)民更愿意從中看到自己或同類的身影。

像“三言”、“二拍”這類通俗文學(xué)作品的作者，還是充滿救世的熱心的，他們不乏社會責(zé)任感，并隨處自言心跡?！独羁俗尵惯_(dá)空函 劉元普雙生貴子》結(jié)尾說道：“這本話文，出在《空緘記》，如今依傳編成演義一回，所以奉勸世人為善?！闭泶艘恍嫩E，同時，凌氏的陳述也顯示了小說家的雙向選擇，促成了通俗作品的繁榮：“文人的參與使白話短篇小說逐步走向社會現(xiàn)實(shí)生活，他們突出說教主旨，也使小說得到了主流文化的認(rèn)可，而廣大市民的喜好更為書肆帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益?！盵6]“初刻”與“二刻”相比較而言，“駕空說謊”“涉于神鬼幽冥”之事的情況略有所異，涉及鬼神的怪誕題材不過數(shù)卷，“《二刻拍案驚奇》的鬼怪故事較之《初刻》略多幾卷，大約是作者所收集的材料有限，要湊成四十之?dāng)?shù)，不得不借徑于鬼神了?？傊鑷映跖⑿≌f創(chuàng)作從超自然、超現(xiàn)實(shí)的空虛轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世俗生活的軌道，體現(xiàn)了時代的發(fā)展潮流，對于后人的小說理論批評也產(chǎn)生了不小的影響?！盵7]為了增強(qiáng)勸懲效果，通俗文學(xué)作家常多采用因果報應(yīng)的敘事模式。一般認(rèn)為明清小說都有著過于渲染善惡報應(yīng)，“因果報應(yīng)是‘三言’小說結(jié)構(gòu)的一種重要動力”。[8]

為了更快地切入主題，李漁甚至取消了頭回。像《連城璧》第一回《譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》就沒有頭回，《十二樓》的《生我樓》則以一詞為引子。用李漁的話說：“別回小說，都要在本事之前另說一樁小事，做個引子；獨(dú)有這回不同，不須為主邀賓，只消借母形子，就從糞之土中，說到靈芝上去，也覺得文法一新?！盵9]既然入話已經(jīng)可以表達(dá)勸善懲惡的議論之需，頭回就顯得有些層疊重復(fù)，從創(chuàng)作角度講，頭回幾乎成了案頭小說創(chuàng)作中的累贅，作者亦不必橫生枝節(jié)地另尋題材，敷演故事，以烘托正話中的主題。

《無聲戲》第七回《人宿妓窮鬼訴嫖冤》明顯受到《賣油郎獨(dú)占花魁》的影響，李漁并不回避這事實(shí)，在小說中就提到《賣油郎獨(dú)占花魁》以及據(jù)此改編的傳奇《占花魁》。他說：“后來有個才士，做一回《賣油郎獨(dú)占花魁》的小說，又有個才士，將來編做戲文?！笨梢悦黠@看出，兩個故事中人物身份、地位及關(guān)系類型相似，馮夢龍寫的是賣油郎與花魁娘子的愛情故事，李漁則寫的是給人篦頭的王四與揚(yáng)州名妓雪娘的感情糾結(jié)。李漁擔(dān)心人們看到這種底層市井人物的“超級戀愛”會生出非分之想，不希望“那些挑蔥賣菜的看了，都想做起風(fēng)流事來。每日要省一雙草鞋，每夜要做一個花魁夢，攢積幾時，定要到婦人家走走”。李漁塑造的“篦頭的待詔”王四，這個與秦重相同地位的人，因為看了一本《占花魁》的新戲，竟然風(fēng)流興起，思謀那“敲油梆的人，尚且做得情種，何況溫柔鄉(xiāng)里、脂粉叢中摩疼擦癢之待詔乎？”定要娶名妓雪娘為妻，最后被雪娘和老鴇聯(lián)合誑騙。要不是碰到不識字的運(yùn)官主持公道，王四五、六年掙得的血汗錢就會血本無歸。李漁借此勸誡道：“奉勸世間的嫖客，及早回頭，不可被戲文小說引偏了心，把血汗錢被他騙去，再沒有第二個不識字的運(yùn)官肯替人扶持公道了?！崩顫O故意與《賣油郎獨(dú)占花魁》唱反調(diào)，正是創(chuàng)作上既有意創(chuàng)新又增強(qiáng)文本閱讀性的重要表現(xiàn)。

二、“一新世人耳目”：文學(xué)題材的市井化與商人化

明清之際小說商品化的直接后果是小說創(chuàng)作數(shù)量的激增，創(chuàng)作題材的新奇與世俗并存，創(chuàng)作技巧也日益花樣百出。“識字率普及，社會下層人士對文化活動的興趣升高，這些都與晚明時期中國印刷業(yè)的迅速擴(kuò)大密切相連……文學(xué)品味的大眾化與晚明社會越來越多的人參與文化活動是相互聯(lián)系的?！盵10]為了追逐市場，迎合讀者求奇好怪、獵艷追歡的心理，部分作者甚至在作品中渲染性描寫，別有用心地將好南風(fēng)、賣人肉這樣怪異、丑陋、變態(tài)的題材，給予張揚(yáng)、夸飾。

文人在作品中屢用“罕見”、“奇聞”、“無巧不成話”等吸引讀者的眼球?！岸摹敝?，《丹客半黍九還富翁千金一笑》說：“今小子說一個松江富翁，姓潘，是個國子監(jiān)監(jiān)生。胸中廣博，極有口才，也是一個有意思的人。卻有一件癖性，酷信丹術(shù)?！薄独罟羟山鈮糁醒?謝小娥智擒船上盜》道：“而今更說一個遭遇大難、女扮男身、用盡心機(jī)、受盡苦楚、又能報仇、又能守志、一個絕奇的女人，真?zhèn)€是千古罕聞。”《何道士因術(shù)成奸 周經(jīng)歷因奸破賊》云：“元來世上的事最巧。”《喬兌換胡子宣淫 顯報施臥師入定》借用成語，又道是“無巧不成話”，由此展開下文?！锻坝颜J(rèn)假作真 女秀才移花接木》不僅說“又道是無巧不成話”，還用“天下的事是真難假，是假難真”，讓讀者急于看到真真假假中的故事如何成就其巧妙安排。

從小說體例上看，文人創(chuàng)作時亦是匠心獨(dú)運(yùn)。比如，“三言”每兩卷的題目恰成一對偶，成為“二拍”創(chuàng)作時的直接參考。不過，“三言”中的兩兩對偶有些分散，“二拍”改創(chuàng)以后，體例上顯得更加緊湊。盡管“三言”的題目對仗工整，且題材相應(yīng)，比如《鈍秀才一朝交泰》與《老門生三世報恩》都是寫科舉考試遭際，而《羊角哀舍命全交》與《吳保安棄家贖友》均寫友誼題材；但卻是出現(xiàn)在兩篇單列、相鄰的故事上，實(shí)系兩個故事、兩個題目的外在特征?！岸摹眲t采用每篇小說一個對偶題目，題目彰顯的是同一主題、同一故事的內(nèi)在特征，顯得十分醒目，更加具體。凌囉初《拍案驚奇凡例》五則的第一則即言他于此一體例上的創(chuàng)作：“每回有題，舊小說造句皆妙，故元人即以之為劇。今《太和正音譜》所載劇名，半猶小說句也。近來必欲取兩回之不侔者，比而偶之，遂不免竄削舊題，亦是點(diǎn)金成鐵。今每回用二句自相對偶，仿《水滸》、《西游》舊例?！绷枋嫌诖藳]有直接談到欲突破馮夢龍的“三言”體例，而是說自己每回用兩句比偶作題，是仿《水滸傳》、《西游記》的“舊例”。這可能是由于凌囉初與馮夢楨少年交游情誼，③所以不明言“三言”創(chuàng)作中“必欲取兩回之不侔者，比而偶之”的“點(diǎn)金成鐵”的做法。

盡管凌囉初不少篇目有明顯的借取之點(diǎn)，但凌囉初的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)還是十分明顯的。④就其尚奇觀在“二拍”中的體現(xiàn)方面，亦可見其一斑。

首先，馮夢龍、凌囉初等人將“奇”解讀為“從來未有，亙古新聞”的“新聞”。

他們所謂的“新聞”，意即新鮮見聞，包括家庭隱私、口碑故事、小道消息等。比如，《陳御史巧勘金釵鈿》“石城縣把這件事當(dāng)做新聞沿街傳說”之“新聞”，即新鮮傳聞。《李秀卿義結(jié)黃貞女》說媒婆嘴之利害是“慣報新聞不待叩”，鄰居街坊，家長里短，媒婆是盡數(shù)悉知?！渡蛐∠枷鄷鰩煴怼贰笆篱g只有權(quán)勢之家，報新聞的極多”之“新聞”，即一般的消息，指通風(fēng)報信?！斗饿q兒雙鏡重圓》寫兵火戰(zhàn)亂，往往造成父子夫妻終身不復(fù)相見的慘況，若“其中又有幾個散而復(fù)合的，民間把作新聞傳說”?！队裉么郝潆y逢夫》結(jié)尾詩云：“三官嫖院是新聞?！薄短平庠恍σ鼍墶方Y(jié)尾處述：“學(xué)士回家，將這段新聞向夫人說了。夫人亦駭然?！贝颂帯靶侣劇敝鸽x奇脫俗的故事。其他處，多與此意相近，如《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中載：“到后生出一段新聞，傳說至今。”《陳多壽生死夫妻》：“街坊上聽說陳家癩子做親，把做新聞傳說?！薄逗沾笄溥z恨鴛鴦絳》道：“必定是我庵中有人走漏消息，這奴狗方才去報新聞。不然，何由曉得我們的隱事？”《白玉娘忍苦成夫》載：“那時滿城人家盡皆曉得，當(dāng)做一件新聞，扶老挈幼，爭來觀看?！薄独顩F公窮邸遇俠客》云：“定然當(dāng)做新聞，互相傳說?！薄妒遑瀾蜓猿汕傻湣酚小皩⑦@樁事只當(dāng)做風(fēng)聞言事的一個小小新聞，奏上一本”，《蔡瑞虹忍辱報仇》有“揚(yáng)州城里傳遍了這出新聞”，《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》入話中點(diǎn)明故事的性質(zhì)為“從來稀有，亙古新聞”，《感神媒張德容遇虎 湊吉日裴越客乘龍》載“這話傳出去，個個奇駭，道是新聞”。《陶家翁大雨留賓 蔣震卿片言得婦》尚有“飲酒中間，大家說些江湖上的新聞”，“片言得婦是奇緣，此等新聞本可傳”等說法，所謂新聞效果，用故事中阮太始的話說就是：“一邊妄言，一邊發(fā)怒，一邊誤認(rèn)，湊合成了這事。真是希奇！”凌囉初通過重新敷演，讓“生來心性倜儻佻撻，頑耍戲浪，不拘小節(jié)”的“舊家子弟”蔣震卿，通過一系列的誤會、偏差、扭合情節(jié)，在游玩途中與“殷實(shí)大戶”的女兒結(jié)了親，某種程度上反映了“舊家子弟”的儒門風(fēng)范與富厚家規(guī)之間的喜劇性互動。

文人作品中也常將“新聞”與“傳說”并提?！俺蹩獭薄独羁俗尵惯_(dá)空函 劉元普雙生貴子》道：“此事便傳遍洛陽一城，把做新聞傳說?！薄尔}官邑老魔魅色 會骸山大士誅邪》中的主人公“好奇”，故其所記的“新聞”更有現(xiàn)場感：“他書生好奇，只要來問洞中事體各細(xì)，去書房里記錄新聞，原無他意，恰好撞見許多人在內(nèi)。”“二刻”《徐茶酒乘鬧劫新人 鄭蕊珠鳴冤完舊案》也是如此敘事：“嘉定一縣傳為新聞?！薄墩绫O(jiān)生浪吞秘藥 春花婢誤泄風(fēng)情》道：“六府之人見察院行將文書來，張掛告示，三三兩兩盡傳說甄家這事，乃察院明斷，以為新聞。”《賈廉訪贗行府牒商功父陰攝江巡》作者敘事方式中也以“稀奇古怪”來吸引讀者：“小生如今說著宋朝時節(jié)一件事，也為至親相騙，后來報得分明，還有好些稀奇古怪的事，做一回正話?！薄稄埜Ｄ镆恍呢懯?朱天錫萬里符名》結(jié)尾處談：“那朱景先忽然得孫，直在四川去認(rèn)將來，已此是新聞了；又兩處取名適然相同，走進(jìn)門來，只消補(bǔ)蔭，更為可駭。傳將開去，遂為奇談?！贝伺c開頭之論正相應(yīng)和：“話說天下，凡事皆由前定。如近在目前，遠(yuǎn)不過數(shù)年，預(yù)先算得出，還不足為奇；盡有世間未曾有這樣事，未曾生這個人，幾十年前先有前知的道破了，或是幾千里外恰相湊著的，真令人夢想不到，可見數(shù)皆前定也?！?/p>

其次，文人們亦常用“罕聞罕見”來稱引“奇”。

《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》則將海外貿(mào)易情景作了較理想化的想象：中國貨物與海外貨物的兩方運(yùn)銷，竟能得近十倍的利息。這也會極大地刺激讀者的閱讀興趣，激勵讀者的涉商熱情?！兑Φ沃楸苄呷切?鄭月娥將錯就錯》中則敘述了一個“奸巧希奇”的故事：“今日再說一個容貌廝象，弄出好些奸巧希奇的一場官司來?！薄陡猩衩綇埖氯萦龌?湊吉日裴越客乘龍》中尚書夫人見虎負(fù)女安然送歸，不誤佳期，便感慨道：“從來罕聞奇事。想是為吉日趕不及了，神明所使?！薄毒葡戮期w尼媼迷花 機(jī)中機(jī)賈秀才報怨》則有“機(jī)中機(jī)”之巧事：“而今還有一個正經(jīng)的婦人，中了尼姑毒計，到底不甘，與夫同心合計，弄得尼姑死無葬身之地。果是快心，罕聞罕見。”作者深恐讀者不領(lǐng)會其設(shè)奇之意。

既然罕見，當(dāng)然也就“奇怪”。《宣徽院仕女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》道：“話說人世婚姻前定，難以強(qiáng)求，不該是姻緣的，隨你用盡機(jī)謀，壞盡心術(shù)，到底沒收場。及至該是姻緣的，雖是被人扳障，受人離間，卻又散的弄出合來，死的弄出活來。從來傳奇小說上邊，如《倩女離魂》，活的弄出魂去，成了夫妻。如《崔護(hù)渴漿》，死的弄轉(zhuǎn)魂來，成了夫妻。奇奇怪怪，難以盡述?！薄巴跏细改杆彀雅畠赫辛藙⑹献訛樾?，后來偕老?？梢娞煲庥卸?，如此作合。倘若這夜不是暴死、大雷，王氏女已是別家媳婦了。又非劉氏子試膽作戲，就是因雷失尸，也有何涉？只因是夙世前緣，故此奇奇怪怪，顛之倒之，有此等異事?！比朐挷糠止柿⑵浜币娭?。另外，《趙六老舐犢喪殘生 張知縣誅梟成鐵案》說：“如今且說一段不孝的故事，從前寡見，近世罕聞?！毕瘛独罟羟山鈮糁醒?謝小娥智擒船上盜》有言道：“而今更說一個遭遇大難、女扮男身、用盡心機(jī)、受盡苦楚、又能報仇、又能守志、一個絕奇的女人，真?zhèn)€是千古罕聞?！北热纭度A陰道獨(dú)逢異客 江陵郡三拆仙書》道：“張公吃酒，李公卻醉。命若該時，一字不費(fèi)。這多是該中的話了。若是不該中，也會千奇萬怪起來?！庇秩纾稏|廊僧怠招魔 黑衣盜奸生殺》亦說：“話說天下的事，惟有天意最深，天機(jī)最巧。人居世間，總被他顛顛倒倒。就是那空幻不實(shí)境界，偶然人一個眼花錯認(rèn)了，明白是無端的，后邊照應(yīng)將來，自有一段緣故在內(nèi)，真是人所不測?！痹偃?，《訴窮漢暫掌別人錢 看財奴刁買冤家主》中道：“在下為何先說此一段因果，只因有個貧人，把富人的銀子借了去，替他看守了幾多年，一錢不破。后來不知不覺，雙手交還了本主。這事更奇，聽在下表白一遍。”

如果語涉超自然力量的妖魔故事，當(dāng)然便不乏奇怪幻妄色彩。《鹽官邑老魔魅色 會骸山大士誅邪》中的妖道“日逐把些奇怪的事”，做與他擒來的婦人看，“一來要他快活，二來賣弄本事高強(qiáng)，使他絕了出外之念，死心塌地隨他”?！垛謨?nèi)看惡鬼善神井中譚前因后果》道：“自實(shí)把憤恨投井，誰知無水不死，卻遇見道士，奇奇怪怪許多說話，說了一遍?！薄顿浿ヂ樽R破假形 擷草藥巧諧真偶》指出：“而今說一個妖物，也與人相好了，留著些草藥，不但醫(yī)好了病，又弄出許多姻緣事體，成就他一生夫婦，更為奇怪。有《憶秦娥》一詞為證：堪奇絕，陰陽配合真丹結(jié)。真丹結(jié)，歡娛雖就，精神亦竭。殷勤贈物機(jī)關(guān)泄，姻緣盡處傷離別。傷離別，三番草藥，百年歡悅。”作者最后還說：“這一回書，乃京師老郎傳留，原名為《靈狐三束草》?！?/p>

世少才女，更乏有魄力的才女?！锻坝颜J(rèn)假作真 女秀才移花接木》中的杜子中笑道：“有其主必有其仆，有才思的人做來多是奇怪的事。”作者議論道：“可見蜀女多才，自古為然。至今兩川風(fēng)俗，女人自小從師上學(xué)，與男人一般讀書。還有考試進(jìn)庠做青衿弟子。若在別處，豈非大段奇事？而今說著一家子的事，委曲奇咤，最是好聽?！苯Y(jié)尾還有評論道：“這是蜀多才女，有如此奇奇怪怪的妙話。卓文君成都當(dāng)壚，黃崇嘏相府掌記，又平平了。詩曰：世上夸稱女丈夫，不聞巾幗竟為儒。朝廷若也開科取，未必?zé)o人待價沽?！?/p>

明清社會的異動表現(xiàn)在諸多方面，而人道淪落現(xiàn)象也實(shí)能驚醒人心?！顿Z廉訪贗行府牒 商功父陰攝江巡》道：“小生如今說著宋朝時節(jié)一件事，也為至親相騙，后來報得分明，還有好些稀奇古怪的事，做一回正話?！薄囤w六老舐犢喪殘生 張知縣誅梟成鐵案》中說：“如今且說一段不孝的故事，從前寡見，近世罕聞?！薄独羁俗尵惯_(dá)空函 劉元普雙生貴子》中講婆媳兩個在家績麻拈苧，自做生理，然而“卻有一件奇怪”，就是婆子“十分的不長進(jìn)”，而“老子是個養(yǎng)家經(jīng)紀(jì)之人，不恁地理會這些勾當(dāng)，所以閑常也與人做了些不伶俐的身分，幾番幾次，漏在媳婦眼里”，不過媳婦“老實(shí)勤謹(jǐn)”，“只以孝情為上，小心奉事翁姑”，無心去捉他破綻。由此發(fā)生的事體，“恁般樣人，實(shí)是從前寡見，近世罕聞”?！堵勅松皯?zhàn)翠浮庵 靜觀尼晝錦黃沙巷》將從偷情到成就姻緣看作奇怪之事，因為：“只看從古至今，有那昆侖奴、黃衫客、許虞侯，那一班驚天動地的好漢，也只為從險阻艱難中成全了幾對兒夫婦，直教萬古流傳。奈何平人見個美貌女子，便待偷雞吊狗，滾熱了又妄想永遠(yuǎn)做夫妻。奇奇怪怪，用盡機(jī)謀，討得些寡便宜，在玷辱人家門風(fēng)。直到弄將出來，十個九個死無葬身之地?！?/p>

由于話本小說的市場效果極佳，仿作者后繼不斷。“由于馮夢龍編造‘三言’已把‘宋元舊種搜括殆盡’，即使有‘一二遺者’也是‘溝中之?dāng)嗍彙谒鸭矸矫嬉褯]有多少工作可做，后來的文人只能模仿話本的文體寫作‘?dāng)M話本’，因此他們受‘兩拍’的影響就更深。”[11]這在明末已有例證。一部署名夢覺道人、西湖浪子的話本小說集《幻影》，不僅書名襲取《二拍》而又名《三刻拍案驚奇》，而且書中故事情節(jié)亦直接借取。比如，第二回《千金苦不易 一死樂伸冤》中王名世為父報仇故事即源自《二刻拍案驚奇》卷三十一《行孝子到底不簡尸 殉節(jié)婦留待雙出柩》，而第二十回《良緣狐作合 伉儷草能成》寫靈狐贈草藥給蔣生助其成就姻緣事，則又取材于《二刻拍案驚奇序》卷二十九《贈芝麻識破假形 擷草藥巧諧真偶》，難怪清初有人把《二刻拍案驚奇序》和《幻影》的殘板拼湊成一部《二刻拍案驚奇別本》。與《二拍》相比，《幻影》的思想傾向有了很大程度上的反彈，走向恪守禮教、保持名節(jié)的守舊一途，晚明以來思想解放運(yùn)動的成果已然殞落。同時，“二拍”的故事被更多地改編為戲曲。像明末傅一臣創(chuàng)作《蘇門嘯》雜劇十二種，皆取材于“二拍”，顧景星的《虎媒記》傳奇、張大復(fù)的《快活三》均取材于《初刻》。通俗文學(xué)作品如果離開生長的土壤，完全不寫市民生活，完全走上文人案頭之作，就會走入死胡同：“因為馮夢龍在寫文人生活時，并沒有忘記他的讀者，同時也寫市民。清代話本脫離平民百姓的生活，失去了它生存的土壤，導(dǎo)致了話本的衰亡，教育是深刻的。 ”[3]（P170）

三、文學(xué)生態(tài)中士商互動與儒學(xué)民間化

在明清之際時段開端的中晚明，世風(fēng)、士風(fēng)出現(xiàn)某種轉(zhuǎn)向，這在文士獨(dú)特而敏感的內(nèi)心世界掀起狂瀾。尤其是處于下層的市井文人，在科舉之途擁堵、仕途飛黃騰達(dá)夢想難以實(shí)現(xiàn)，因而長期沉淪下層的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)世相面前，他們開始猶豫糾結(jié)，徘徊觀顧，甚至轉(zhuǎn)身毅然走向藝術(shù)創(chuàng)作，將內(nèi)心長期沉積的抑郁不平，將社會巨變所帶來的恐懼、慌亂與憂思，化為筆底波瀾，用折線的方式隱曲表達(dá)了“心中塊壘”與“不平之鳴”。

在明清之際士商互動的社會運(yùn)動中，人們的審美趣好也日益出現(xiàn)趨俗化，大量小說戲曲獲得刊刻。不少文人學(xué)士步入商途，賣文賣畫，出入于商人會館；一部分富有而具備很高文化素養(yǎng)的商人開始刊刻文學(xué)作品，與文人詩酒酬唱，文人與商人兩個階層間的社會流動越來越頻繁而日常。

文人出入于市井，創(chuàng)作商賈作品，向商人世界滲透，顯示了儒學(xué)民間化進(jìn)程，彰顯了儒學(xué)入世品格的某些真實(shí)面相，士人形象不再純粹，不再是千篇一律風(fēng)花雪月式的雅致風(fēng)流，也不再是寒窗苦讀、剴切直諫及家國情仇式的“高大上”，也開始出現(xiàn)矮化、市井化趨勢。另一方面，商人創(chuàng)作詩文和通俗文學(xué)，刊刻自己和文人的作品，染指文人墨客的詩酒風(fēng)流，客觀上拓新了文學(xué)領(lǐng)域，推動了文學(xué)傳播，他們也終于開始在意識形態(tài)領(lǐng)域公開表達(dá)與自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對應(yīng)的權(quán)力要求了。

總之，明清文學(xué)生態(tài)中出現(xiàn)的通俗文學(xué)創(chuàng)作的文人化與文學(xué)題材的商人化現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成觀察明清之際儒學(xué)轉(zhuǎn)向的一個視角。

注 釋：

① 參見黃敦兵博士后報告 《賈儒之間──明清之際小說中士商互動主題研究》，華中師范大學(xué)文學(xué)院2010級博士后報告之《緒言》。

② 參黃敦兵主持教育部課題 “明清之際的士商互動與經(jīng)濟(jì)倫理的近代轉(zhuǎn)型”（09YJCZH035）及相關(guān)論文。

③ 據(jù)《凌氏宗譜》中鄭采龍《別駕初成公墓志銘》，萬歷三十年，馮夢禎游烏程而造訪凌氏兄弟，次年，又與凌囉初同游蘇州，合評《東坡禪喜集》。

④ 傅承洲先生認(rèn)為，由于馮夢龍“首創(chuàng)”了“話本小說對偶命題方式”，“兩個題目一聯(lián)的命名方式，不僅僅限于題目的對仗，還要考慮內(nèi)容上的聯(lián)系”，這種命題方式還影響到《石點(diǎn)頭》、《歡喜冤家》、《西湖二集》等，而“凌囉初作‘二拍’，采用每篇小說一聯(lián)的命題方式，只是在馮夢龍命題方式的基礎(chǔ)上稍加變化，尚有本質(zhì)的區(qū)別”。（參閱傅承洲著《明清文人話本研究》，人民文學(xué)出版社2008年版，第160頁。）

[1]李贄.李贄文集（第一卷）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[2]張海鵬，王廷元.明清徽商資料選編[M].合肥：黃山書社，1985.251.

[3]傅承洲.明清文人話本研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[4]范寧.爭奇斗艷的明代小說[A].文史知識編輯部.漫話明清小說[C].北京：中華書局，1991.19.

[5]顧炎武.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006.1608.

[6]徐朔方，孫秋克.明代文學(xué)史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.409.

[7]劉良明，劉方.市井民風(fēng)：《二拍》與民俗文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.14.

[8]齊裕焜.明代小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，1997.365.

[9]李漁.李漁全集（八卷）[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.252.

[10][美]張春樹，駱雪倫.明清時代之社會經(jīng)濟(jì)巨變與新文化——李漁時代的社會與文化及其現(xiàn)代性[M].王湘云，譯.上海：上海古籍出版社，2008.130.

[11]馬美信.凌囉初與兩拍[M].上海：上海古籍出版社，1994.108.