袁曉軍

摘 要：近年來，受市場經(jīng)濟和消費主義的沖擊，文學(xué)經(jīng)典的處境再次引起社會各界的關(guān)注。娛樂化傾向和離心傾向都為文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展蒙上了一層陰影。如何走出當下困境，如何讓人們重新認識經(jīng)典的重要性，如何回應(yīng)文學(xué)經(jīng)典消亡論，這些都成為當下亟待解決的問題。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典已不是簡單的個體問題，而成為一個社會性的問題。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；困境；突圍；經(jīng)典改編

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0130-02

文學(xué)經(jīng)典一直以來都為人們所關(guān)注，近年來又成為社會各界的熱點話題，并非文學(xué)經(jīng)典異?；馃幔蔷嚯x人們越來越遠。文學(xué)經(jīng)典的重要性毋庸置疑，但在市場經(jīng)濟和消費主義的雙重擠壓下，處境漸趨尷尬，閱讀群體也逐漸發(fā)生了較大變化。隨著文學(xué)經(jīng)典搬上銀幕，改編后的文學(xué)作品給受眾帶來文學(xué)盛宴的同時也在不同程度上侵蝕著經(jīng)典的固有形象。文學(xué)經(jīng)典如何從當下的消費主義語境中突圍已成為一個亟待解決的問題。

一、文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀

市場經(jīng)濟、消費主義、電子媒介、圖像時代都對經(jīng)典的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的人群逐步萎縮，甚至有人感慨：“當我們現(xiàn)在大談特談經(jīng)典的同時，經(jīng)典就已經(jīng)漸漸遠離我們了?！盵1]這一論斷可以從高校學(xué)生的經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果中得到印證。《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》是中外文學(xué)名著，也是名副其實的經(jīng)典之作，它們應(yīng)該是學(xué)生眼中的寵兒，但對北京10所高校的2000名在校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果卻令人大跌眼鏡，“讀過《紅樓夢》等我國四大古典名著的只有11.3%，讀過《戰(zhàn)爭與和平》的只占42%”[2]。這兩部文學(xué)名著在文學(xué)史上的地位何等重要，它們的命運尚且如此，其它文學(xué)經(jīng)典的處境可想而知。

文學(xué)經(jīng)典在傳播中的另一遭遇是被改編或被改編后搬上銀幕。經(jīng)典的改編由來已久，近年來中國對經(jīng)典的改編進行得如火如荼。其實改編是一把雙刃劍。一方面，經(jīng)典經(jīng)過改編進入千家萬戶，在一定程度上起到了普及經(jīng)典的作用，無論對社會發(fā)展還是民智提升都有積極的作用。另一方面，改編經(jīng)典的負面作用同樣不可小覷，對文學(xué)經(jīng)典形成了巨大挑戰(zhàn)。受改編者等諸多因素影響，改編后經(jīng)典往往難以保持“原汁原味”，進而導(dǎo)致受眾對經(jīng)典誤解。改編后的文學(xué)經(jīng)典被搬上銀幕后命運也不盡相同。早年改編的文學(xué)作品基本上都是向經(jīng)典致敬，盡力維護經(jīng)典原貌，從而收到了不錯的效果。時下經(jīng)過改編的文學(xué)經(jīng)典在銀幕上呈泛濫之勢，顯然在吃文學(xué)經(jīng)典影響力的老本，是對經(jīng)典的不敬。扭曲原著精神、篡改經(jīng)典、褻瀆經(jīng)典等行為無疑是對受眾群體的一種戕害。2013年上映的音樂劇電影《悲慘世界》讓不少年輕觀眾產(chǎn)生沉悶之感，影片過多地削弱了原著的力量?！侗瘧K世界》顯然是一流經(jīng)典，但卻難以改編為一流電影。原因很簡單，一流電影需要一流導(dǎo)演，而且導(dǎo)演還需很高的文學(xué)素養(yǎng)。因此，一流文學(xué)經(jīng)典和一流電影難以畫上等號。

二、文學(xué)經(jīng)典的困境

人們對文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度變化是經(jīng)典陷入困境的重要因素。以往，從個人層面來看，人們將閱讀經(jīng)典視為提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣的重要途徑?！伴_卷不談《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然?！边@句話在清朝甚是流行，它體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典的地位和作用。但當下我們聽到了對文學(xué)經(jīng)典的質(zhì)疑之聲。以在校高中學(xué)生為例，應(yīng)試語文教學(xué)挫傷了他們閱讀的積極性，使他們非但沒有閱讀需求，甚至還心生厭惡。北京在校大學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果也讓我們感到它正逐漸遠離人們視線。不僅是大學(xué)生，就連碩士生和博士生也存在類似的情況，《北京文學(xué)》雜志社社長章德寧在招聘編輯時對北京部分大學(xué)生的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：“眾多的大學(xué)生，即使是漢語文學(xué)方面的碩博士研究生，也缺少閱讀文學(xué)經(jīng)典的習慣與興趣。”[3]中學(xué)生、大學(xué)生以及碩博士研究生是我國學(xué)校教育的主要對象，他們對待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度著實讓我們感到問題的嚴重。學(xué)生對待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度同樣影響著教師的課堂教學(xué)，不少教師在文學(xué)史教學(xué)中面臨著這樣的問題：學(xué)生不讀或不愛讀，也不愿意閱讀文學(xué)作品，不管它是不是經(jīng)典。學(xué)生的這種態(tài)度與某些機構(gòu)的調(diào)查結(jié)果遙相呼應(yīng)。2013年，有機構(gòu)推出“另類”讀書排行榜，評定10本最不受歡迎文學(xué)經(jīng)典，其結(jié)果令人哭笑不得，四大名著不幸“中槍”，《紅樓夢》居然高居榜首。我們先撇開該機構(gòu)調(diào)查方法得當與否不說，這至少反映出眼下一部分人對待文學(xué)經(jīng)典的心態(tài)。

“文學(xué)經(jīng)典消亡論”也對經(jīng)典的發(fā)展形成了一定的沖擊。2003年，美國批評家希利斯·米勒在《論文學(xué)》中為我們提出了關(guān)于文學(xué)經(jīng)典命運的悖論：“文學(xué)的終結(jié)就在眼前，文學(xué)的時代幾近尾聲……文學(xué)盡管在趨近它的終點，但它綿延不絕且無處不在?！盵4]按照米勒的觀點，文學(xué)時代幾近尾聲，接近終點，就是說文學(xué)將不復(fù)存在，但又說文學(xué)“綿延不絕”且“無處不在”，這其實是自相矛盾的。事實上，文學(xué)經(jīng)典本身就是一個矛盾體，既對立又統(tǒng)一，正是在這種對立統(tǒng)一的矛盾中，文學(xué)經(jīng)典才始終沒有停下前進的步伐。米勒的觀點著實代表了一部分人的想法，甚至有人認為21世紀就是沒有文學(xué)經(jīng)典的世紀，因為人們感知周圍世界的方式不斷增多，影視、卡拉OK、酒吧、美容院、健身房，甚至是星巴克、超市或者遠足、聽音樂都能給他們帶來精神上的愉悅。依照這種觀點，我們似乎感到文學(xué)經(jīng)典即將進入“厄運時代”，進入一個消解傳統(tǒng)、權(quán)威以及任何既定價值的時代。文學(xué)經(jīng)典消亡論的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，隨著人類文明的不斷前行，隨著社會物質(zhì)化的不斷深入，人們對精神力量的重視程度有所下降，而作為提升人們精神力量的文學(xué)經(jīng)典難免被推上風口浪尖。對文學(xué)經(jīng)典存在的合理性的質(zhì)疑反映了人們在高度發(fā)展的物質(zhì)文化面前所出現(xiàn)的迷惘和徘徊。

當下的消費文化與電子媒介也與文學(xué)經(jīng)典的困境有著密切的關(guān)聯(lián)。文學(xué)經(jīng)典一方面飽受消費主義的侵蝕，在消費文化的歌聲中黯然傷神；另一方面又不得不粉墨登場，成為消費文化中的資本增值要素。正是在消費文化的嘲弄與解構(gòu)中，文學(xué)經(jīng)典在艱難中繼續(xù)前行。消費主義的價值觀和藝術(shù)生活化泛審美觀都從不同程度上消解了文學(xué)經(jīng)典的魅力，文學(xué)經(jīng)典先前的權(quán)威和神圣在它們面前幾乎無處存身。因此，消費主義文化對文學(xué)經(jīng)典的影響是巨大而致命的。也正是如此，消費主義在給中國文化帶來沖擊的同時進一步加劇了文學(xué)經(jīng)典的困境。在電子媒介時代，文學(xué)經(jīng)典之所以面臨危機，在譚旭東看來，主要有3方面的原因：“一是電子媒介所導(dǎo)引的多元主義和多元化立場消解了中心權(quán)威，動搖了原來似乎具有永久正典的經(jīng)典?！谴蟊娢幕谋窘?jīng)典化，使得傳統(tǒng)的以精英文化為主的經(jīng)典發(fā)生了動搖。三是理論批評話語之爭引發(fā)了經(jīng)典的危機?！盵5]多元主義和多元化的立場為人們提供了更多的選擇余地，這在一定程度上使文學(xué)經(jīng)典原有的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。大眾文本的經(jīng)典化使人們在現(xiàn)實中有了更多的經(jīng)典文本選擇，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀本在一定程度上失去了部分讀者。

三、文學(xué)經(jīng)典的突圍

文學(xué)經(jīng)典要在消費主義的浪潮中突圍，我們需要從戰(zhàn)略高度認識它的作用和價值。經(jīng)典讀本所折射出來的人文情懷是一般的流行讀物無法比擬的，因此，對個人而言，文學(xué)經(jīng)典不僅是陶冶情操的重要途徑，還是提升自身素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文學(xué)經(jīng)典的重要性還體現(xiàn)在它是一個民族甚至是整個世界寶貴的精神財富，沒有文學(xué)經(jīng)典的民族必將是沒有發(fā)展前途的民族，沒有文學(xué)經(jīng)典的社會也終將是浮躁的社會。我們常說民族的就是世界的，那么完全可以說，我們民族的文學(xué)經(jīng)典也同樣是世界的文學(xué)經(jīng)典。一個沒有文學(xué)經(jīng)典的民族在文化交流中就無法向他國提供本國的民族文化精髓，因此，這樣的民族是非?？膳碌?，也是非?？杀?。正因為這樣，在中西方文化交流過程中，世界各國都對推廣本國文學(xué)經(jīng)典極為重視，同時又注重對外國文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習，因為外國文學(xué)經(jīng)典是外國文化和民族精神的精華，以人之長，補己之短，進而促進自身更好更快發(fā)展，現(xiàn)如今世界各國均已達成共識，也是我國文化建設(shè)的一個重要指向。認識到文學(xué)經(jīng)典對一個國家發(fā)展的戰(zhàn)略地位和重要性，我們才可能重新回到閱讀經(jīng)典、重視經(jīng)典的軌道上來，緩解甚至化解文學(xué)經(jīng)典面臨的困境。相反，如果只顧眼前利益，缺乏戰(zhàn)略眼光，個人和社會發(fā)展圖一時之快，這種發(fā)展最終將缺乏源動力和可持續(xù)性。

轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗ξ膶W(xué)經(jīng)典的認知是助其突圍的關(guān)鍵一環(huán)。文學(xué)經(jīng)典要在新的時代背景下煥發(fā)新的生機和活力，整個社會的心態(tài)至關(guān)重要，因為我們對文學(xué)的態(tài)度，不僅反映著我們中華民族對待文化的態(tài)度，也反映著對優(yōu)秀文明成果的態(tài)度和對人類歷史經(jīng)驗傳承的態(tài)度。文學(xué)經(jīng)典無疑是優(yōu)秀文明成果的重要組成部分，因此，我們的態(tài)度能夠直接反映我們對人類歷史經(jīng)驗傳承的態(tài)度。只有態(tài)度端正，只有尊重優(yōu)秀文明成果，才能為民族的發(fā)展帶來真正的希望。數(shù)千年來，文學(xué)經(jīng)典對中華文明的興衰延續(xù)、對國民人格的塑造以及對民族凝聚力和自信心的增強都起到了不可或缺的作用。細細品來，《詩經(jīng)》《西游記》《水滸傳》《三國演義》以及《紅樓夢》等經(jīng)典都給我們以無盡的精神滋養(yǎng)，屈原、李白、杜甫、曹雪芹、魯迅、曹禺和冰心等經(jīng)典作家留給我們一筆又一筆寶貴的精神財富。在商品經(jīng)濟深入發(fā)展的今天，文學(xué)經(jīng)典對于個人乃至民族發(fā)展而言仍然具有不可忽視的作用。我們建設(shè)物質(zhì)文明的同時，不能放松精神文明建設(shè)，更不能在“兩手抓”的過程中出現(xiàn)一手軟一手硬的情況。我們要實現(xiàn)從文化大國向文化強國的轉(zhuǎn)變，文學(xué)經(jīng)典在此過程中舉足輕重，推廣和普及文學(xué)經(jīng)典已刻不容緩。個人、家庭、社會、媒體、市場及政府相關(guān)部門都應(yīng)為實現(xiàn)這一目標增磚添瓦，如果我們?nèi)匀痪朽笥诙虦\的目光，蒙受損失的就不僅僅是我們的文學(xué)經(jīng)典了，而是我們社會和國家發(fā)展的前途。

歷經(jīng)風云變幻，經(jīng)典的本質(zhì)并未因時代的發(fā)展而變化，對個人、社會、國家乃至整個人類的價值得到了廣泛的認可。消費主義的盛行沖擊了文學(xué)經(jīng)典的閱讀市場，讀圖時代又進一步加劇了文學(xué)經(jīng)典的困境，使文學(xué)經(jīng)典漸漸遠離人們視線。經(jīng)典的改編在普及經(jīng)典的同時也在不同程度上對文學(xué)經(jīng)典本身造成了損害?？梢哉f，文學(xué)經(jīng)典的尷尬境地是多種力量合力作用的結(jié)果。因此，文學(xué)經(jīng)典若要突圍，同樣需要包括個人、社會、市場等各方因素的合力。文學(xué)經(jīng)典的價值我們討論得已經(jīng)足夠多，但我們?nèi)砸^續(xù)探討文學(xué)經(jīng)典，是因為我們還未發(fā)掘它的全部價值，我們對文學(xué)經(jīng)典的解讀也遠沒達到山窮水盡的地步。經(jīng)典作家是一個民族、一個國家文學(xué)成就的一種標識、一張名片。提及俄國文學(xué)，我們立刻就會想到托爾斯泰，提到英國文學(xué)，莎士比亞立刻會躍入我們的腦海，因為他們已經(jīng)成為文學(xué)經(jīng)典的代名詞。我們很難想象，英國文學(xué)史如果沒有莎士比亞將會遜色多少。經(jīng)過市場經(jīng)濟和消費主義的沖擊，我國的文學(xué)經(jīng)典仍然需要在提升民智方面發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。當下文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展出現(xiàn)的些許曲折并不是“經(jīng)典無用論”和“經(jīng)典消亡論”存在的理由，我們要做的是維護經(jīng)典、閱讀經(jīng)典并為經(jīng)典的傳播盡綿薄之力。

參考文獻：

〔1〕宋強.外國文學(xué)經(jīng)典要維護也要普及[N].中國社會科學(xué)報，2010-8-3（005）.

〔2〕王建柱.關(guān)注文學(xué)經(jīng)典[N].中國紀檢監(jiān)察報，2002-6-6（004）.

〔3〕李浩.圖像時代，誰還在閱讀文學(xué)經(jīng)典[N].北京日報，2006-8-1（014）.

〔4〕孟繁華.21世紀：沒有文學(xué)經(jīng)典的時代[N].中華讀書報，2005-08-10（010）.

〔5〕譚旭東.電子媒介與文學(xué)經(jīng)典的當代危機[N].學(xué)習時報，2008-11-10（009）.

（責任編輯 姜黎梅）