翁璇　陳樹(shù)烜

摘 要：孟子提出的“仁者愛(ài)人”“惻隱之心”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“舍生取義”等體現(xiàn)了孟子對(duì)生命的倫理關(guān)懷，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的榮辱觀、價(jià)值觀、生死觀和大學(xué)生生命教育的發(fā)展有積極的指導(dǎo)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孟子；生命關(guān)懷思想；大學(xué)生；生命教育

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.5；G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0220-03

當(dāng)前大學(xué)校園里出現(xiàn)了許多自殺及傷他事件，如大學(xué)生輕生自殺自殘、損害他人生命、網(wǎng)癮嚴(yán)重、浪費(fèi)生命等。1994年清華大學(xué)鉈中毒事件、2004年云南大學(xué)馬某殺人事件、2009年上海海事大學(xué)研究生楊某自殺事件、2013年復(fù)旦大學(xué)研究生投毒事件等在社會(huì)引起很大反響。一些大學(xué)生的生命意識(shí)比較淡薄，心理承受能力較弱，對(duì)人生價(jià)值觀有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為高等教育應(yīng)該融入更多的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德教育?！叭诵灾埔玻q水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！盵1]這個(gè)“性善論”思想是由中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述“人性”問(wèn)題的孟子所創(chuàng)立和完善的。孟子的“仁者愛(ài)人”“惻隱之心”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“舍生取義”的思想都是希望能夠喚起人們?nèi)诵宰钌钐幍纳屏肌⑼?、博?ài)，這些都是孟子生命關(guān)懷思想。幫助、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀離不開(kāi)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命觀教育，因此研究孟子的生命關(guān)懷思想對(duì)于當(dāng)前高校的大學(xué)生生命教育具有積極意義。

一、孟子的生命關(guān)懷思想的內(nèi)容

儒家的思想建立在生命和諧的基礎(chǔ)上，孟子繼承并發(fā)展了孔子重視生命的思想，他的學(xué)說(shuō)中閃耀著對(duì)生命的人文關(guān)注的光芒，展示著理想人生的發(fā)展途徑和所要達(dá)到的狀態(tài)。

（一）仁者愛(ài)人

“珍惜人的生命”是孟子的生命倫理基本的精神。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”[2]孟子認(rèn)為，善良之心是仁愛(ài)的基礎(chǔ)，人的心是可以通過(guò)“仁”擴(kuò)充的，從而才有了“仁義禮智”四端，從四端以言盡心、知性、知天。《孟子·梁惠王上》中記載：“不嗜殺人者能一之。孰能與之？……今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之。”[3]如果一個(gè)君主“愛(ài)生”“愛(ài)民”“護(hù)生”，那么天下人就會(huì)誠(chéng)心地歸順于他，愛(ài)戴他。孟子極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而人肉。罪不容于死?！盵4]“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”。孟子希望君主施行仁政，能夠達(dá)到?jīng)]有傷害的程度，保護(hù)生命，珍惜生命，必然贏得民眾的擁戴，是無(wú)人可敵的，這就是“仁者無(wú)敵”。

（二）惻隱之心

《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵5]“惻隱之心”是指同情心。孟子認(rèn)為四端是與生俱來(lái)的，有的人努力培養(yǎng)，能擴(kuò)充四端；有的人不去充分發(fā)揮本性，自暴自棄。孟子重視了人的社會(huì)性。關(guān)于惻隱之心，孟子認(rèn)為是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的真情實(shí)感，不存在任何的外在利益，“惻隱之心”又可稱(chēng)為“怵惕惻隱之心”，朱熹解釋道：“怵惕，驚動(dòng)貌。惻，傷之切也；隱，痛之深也。”[6]人們?cè)谝欢ㄇ榫持滤颂幱谖ｋU(xiǎn)、困難和痛苦之中所引起的多種情感的集合表現(xiàn)。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”[7]孟子的“民貴”思想包含深刻的生命觀理論，重視“丘民”，也就是重視最普通的人的生命權(quán)利的保護(hù)和發(fā)展。孟子提出“制民之產(chǎn)”是指從基礎(chǔ)設(shè)施方面為人的生命質(zhì)量的提高提供物質(zhì)保障，從而體現(xiàn)出生命的價(jià)值。

（三）親親而仁民，仁民而愛(ài)物

孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！盵8]孟子對(duì)愛(ài)的層次差等作出了分析。朱熹注釋說(shuō)，“物”指禽獸草木，按照朱熹的說(shuō)法，就是要“取之有時(shí)，用之有節(jié)”，這種思想相當(dāng)于我們現(xiàn)在的環(huán)保意識(shí)。愛(ài)惜一切生命，不僅包括人的生命，也包括一切生物。孟子充分肯定了人對(duì)包括動(dòng)物在內(nèi)的一切生命的“仁愛(ài)”。在《孟子·梁惠王上》中有記載，齊宣王看到牛害怕被殺而發(fā)抖，于心不忍，就用了羊替代牛來(lái)進(jìn)行祭祀，這就是人潛意識(shí)里的同情和愛(ài)惜生命的本性?！熬又谇莴F也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。”[9]他認(rèn)為對(duì)動(dòng)物的同情和愛(ài)惜是對(duì)人的生命同情和愛(ài)惜的感情基礎(chǔ)。孟子質(zhì)問(wèn)齊宣王：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”[10]孟子用對(duì)動(dòng)物的同情講到人民生活的現(xiàn)狀，指出了對(duì)所有的生命的同情和珍惜都是一樣的，這就是將同情的感情基礎(chǔ)升華到對(duì)所有生命共同的感情上來(lái)?！皵?shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盵11]表達(dá)了對(duì)自然萬(wàn)物的仁愛(ài)之心。

（四）舍生取義

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵12]“舍生取義”與孟子的生命倫理思想并不矛盾，這種將“義”放在首位的思想是對(duì)人的生命價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重和維護(hù)。“義，人之正路也?！泵献訌?qiáng)調(diào)人們不要為了追逐個(gè)人利益而破壞社會(huì)的秩序。他重視人對(duì)生命價(jià)值體現(xiàn)的積極態(tài)度，注重個(gè)體生命價(jià)值與精神價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人或多或少都有欲生惡死的心理，生命的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在感官的“小體”和心官的“大體”同步提高上[13]。人的生命應(yīng)是自然生理需要和精神生活需要的和諧發(fā)展。“人之于身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也”，“從其大體為大人，從其小體為小人”[14]，孟子認(rèn)為追求精神境界的提高才是生命的真正意義，在“義”和“利”中做取舍的時(shí)候，寧舍生取義。

二、孟子生命關(guān)懷思想對(duì)大學(xué)生生命教育的積極作用

馬克思說(shuō)：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”生命是人類(lèi)社會(huì)得以存在且能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的前提條件。生命觀教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，敬畏、愛(ài)惜、尊重每個(gè)生命。孟子生命關(guān)懷思想對(duì)大學(xué)生生命教育的積極作用可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）大學(xué)生生命教育的重要性

人力資源與社會(huì)保障與中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心于2012年5月推出的職業(yè)培訓(xùn)課程《生命教育導(dǎo)師》中指出：“生命教育，即是直面生命和人的生死問(wèn)題的教育，其目標(biāo)在于使人們學(xué)會(huì)尊重生命、理解生命的意義以及生命與天人物我之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)積極的生存、健康的生活與獨(dú)立的發(fā)展，并通過(guò)彼此間對(duì)生命的呵護(hù)、記錄、感恩和分享，由此獲得身心的和諧，事業(yè)成功，生活幸福，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值。”一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了大學(xué)生生活水平質(zhì)量，但是在面臨巨大的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力、人際關(guān)系失衡、情感壓力時(shí)，一些大學(xué)生出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題、精神失衡，不利于大學(xué)生的身心發(fā)展。另一方面，構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為全民的共同目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的同步發(fā)展，大學(xué)生群體作為國(guó)家未來(lái)建設(shè)的主力軍，需要樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。教育是以人為本，是關(guān)于人的教育，加強(qiáng)大學(xué)生的生命教育是高校教育中關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）在思想政治教育中融入孟子的“仁者愛(ài)人”“惻隱之心”思想

將生命教育內(nèi)容適當(dāng)?shù)厝谌脒m合學(xué)科中，進(jìn)行滲透式的教學(xué)，將孟子的“仁者愛(ài)人”思想融進(jìn)生命意識(shí)教育體系，引進(jìn)課堂，有計(jì)劃性地向?qū)W生傳授孟子的生命倫理關(guān)懷思想，結(jié)合“三生教育”引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、尊重他人、熱愛(ài)生命。把思想政治教育同大學(xué)生的生命教育結(jié)合起來(lái)，能夠使當(dāng)代大學(xué)生更好地理解生命的意義，形成良好的生命價(jià)值觀。大學(xué)生們要認(rèn)識(shí)到生命是“天地之大德”，應(yīng)該懷著感恩的心去對(duì)待天地賜予的生命，珍惜自身生命的和他人生命。在這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里，各種威脅和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)刻存在，所以要善待自己，防范為先，調(diào)整健康的生活方式，拒絕自毀。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育、苦難教育、逆境教育，增強(qiáng)他們處理各類(lèi)問(wèn)題和挫折的能力，樹(shù)立正確、積極的生命價(jià)值觀。大學(xué)生也要學(xué)會(huì)用法律或者其他合適的方法來(lái)保護(hù)自己。孟子表現(xiàn)出貴人重生的主張，表達(dá)了生命至上的情懷，尊重生命、敬畏生命，對(duì)人的生命尊嚴(yán)的維護(hù)與存在價(jià)值的肯定。學(xué)校可以開(kāi)展靈活、有效、多樣的生命教育活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的生命和諧意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參加到豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，比如班團(tuán)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、角色互換體驗(yàn)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、志愿服務(wù)活動(dòng)等等，提高大學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，增強(qiáng)學(xué)生之間的了解和友誼，進(jìn)一步肯定自我，欣賞他人。學(xué)校要從學(xué)生的個(gè)人發(fā)展出發(fā)，結(jié)合家庭、學(xué)校、社會(huì)、朋友圈的因素，制定不同的教育方案，讓學(xué)生明白生命的責(zé)任和價(jià)值意義，減少“生命事件”的發(fā)生。

（三）倡導(dǎo)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”思想，教育大學(xué)生正確看待生命的價(jià)值

孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的主張充分肯定了人對(duì)包括動(dòng)物在內(nèi)的一切生命的“仁愛(ài)”。馬克思主張人與自然和諧共處，認(rèn)為人是自然的一部分。堅(jiān)持人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展也是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。黨的十八大報(bào)告首次把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，報(bào)告中說(shuō)：“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！边@些思想都彰顯人類(lèi)對(duì)子孫、對(duì)世界、對(duì)大自然負(fù)責(zé)的精神。生命教育以提升生命質(zhì)量，追求幸福人生為目的。面對(duì)生態(tài)文明新形勢(shì)的要求，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把生態(tài)文明的新理念融入到生命教育課程之中，對(duì)生命教育的理念進(jìn)行創(chuàng)新，樹(shù)立“生態(tài)人”的生態(tài)道德觀、生態(tài)幸福觀。樹(shù)立“天人合一”生命觀，不僅要關(guān)心今日生命享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命發(fā)展。作為祖國(guó)未來(lái)的大學(xué)生應(yīng)該要清楚人類(lèi)所在的“生態(tài)位”，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)大自然的生存與發(fā)展的責(zé)任，維護(hù)生態(tài)平衡，將生態(tài)文明思想融入大腦，刻在心里，轉(zhuǎn)為實(shí)踐，積極參與到環(huán)保事業(yè)中去，爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者、獻(xiàn)策者、推動(dòng)者。

（四）在實(shí)踐中踐行“義”，通過(guò)有形課堂實(shí)施生命教育

孟子通過(guò)不斷積極進(jìn)取，讓有限的生命擁有無(wú)限的價(jià)值的生命觀念，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，樹(shù)立正確的人生理想、信仰，具有重要的意義。孟子認(rèn)為“養(yǎng)浩然之氣”是提高精神境界的途徑[15]。馬克思主義強(qiáng)調(diào)既要重視人的社會(huì)價(jià)值，也要重視人的自我價(jià)值。在生活中，要激勵(lì)大學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，形成憂(yōu)患意識(shí)和進(jìn)取的精神，發(fā)奮圖強(qiáng)，以天下為己任，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。學(xué)校要鼓勵(lì)大學(xué)生要用實(shí)際行動(dòng)踐行“義”，多參加學(xué)校舉辦的廉潔教育活動(dòng)、志愿者服務(wù)活動(dòng)、群眾路線主題教育活動(dòng)，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)和關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)生命責(zé)任感和感悟生命的意義。組織大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在蘭考縣調(diào)研指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的重要講話精神，切實(shí)弘揚(yáng)焦裕祿精神，為我們開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)樹(shù)立了標(biāo)桿。公益事業(yè)從現(xiàn)在做起，從小事做起，從自己做起，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

生命教育已經(jīng)引起社會(huì)多方的關(guān)注。2013年12月21日由中國(guó)人生科學(xué)學(xué)會(huì)、全國(guó)生命教育工作委員會(huì)主辦的第五屆全國(guó)生命教育大會(huì)在北京舉行，通過(guò)先進(jìn)的教育教學(xué)活動(dòng)，傳播“尊重生命、敬畏生命、珍愛(ài)生命”的生命教育理念科學(xué)知識(shí)，營(yíng)造保護(hù)青少年健康幸?？鞓?lè)成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍[16]。孟子的生命關(guān)懷思想對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生生命教育具有重要的指導(dǎo)作用和教育價(jià)值，“仁者愛(ài)人”“惻隱之心”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“舍生取義”思想中都蘊(yùn)含著對(duì)生命的尊重和關(guān)愛(ài)的深刻情感，啟發(fā)我們?cè)诿鎸?duì)生命的無(wú)常時(shí)，應(yīng)始終堅(jiān)持生命的基本原則，珍惜生命，學(xué)會(huì)生存，快樂(lè)生活。生命教育應(yīng)該回歸生命發(fā)展的本質(zhì)，注重形成家庭、學(xué)校、社會(huì)的“三合力”，共同筑起大學(xué)生全面發(fā)展的堅(jiān)固堡壘，創(chuàng)建更加和諧的大學(xué)校園。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）