李占則等

摘 要：生活即德育，有什么樣的生活，就有什么樣的德育。在民族地區(qū)的高校，要把民族大團(tuán)結(jié)教育貫徹到生活德育中，把愛(ài)國(guó)主義教育和責(zé)任感教育落實(shí)到生活德育中，把穩(wěn)邊興邊教育滲透到生活德育中，把志向教育融入到生活德育教育中，才能實(shí)現(xiàn)生活德育的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：生活；德育；生活德育；民族地區(qū)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0233-03

一、生活德育的內(nèi)涵

（一）德育

從廣義講，凡是有助于人們德性或品德養(yǎng)成的一切活動(dòng)，都是德育。

這個(gè)關(guān)于德育的定義，需要注意的是“德性或品德”一詞，在我們看來(lái)，道德意識(shí)與道德品質(zhì)和思想政治觀念與相應(yīng)的思想政治素質(zhì)、法制意識(shí)與相應(yīng)的法律素養(yǎng)、心理健康意識(shí)與相應(yīng)的心理素質(zhì)之間有著不同的發(fā)展規(guī)律，需采用不同的教育手段，雖然他們之間在實(shí)際的操作過(guò)程中可能存在一定程度的交叉，但是，卻不能將道德教育的內(nèi)涵無(wú)限地?cái)U(kuò)大，將之涵蓋思想教育、政治教育、法制教育、道德教育和心理健康教育，否則，不但這種“大而全”的道德教育在現(xiàn)實(shí)生活中難以有效開(kāi)展，而且由于混淆了它們之間的本質(zhì)區(qū)別，可能于無(wú)形中會(huì)降低思想政治教育、法制教育和心理健康教育的效果。例如，鑒于法律的神圣性和權(quán)威性，在法制教育中，就可以采用“講授”的方法告訴受教育者一些法律知識(shí)與法律常識(shí)，要求受教育者在日常生活中要嚴(yán)格遵守，沒(méi)有半點(diǎn)可以“討價(jià)還價(jià)”的余地，也沒(méi)有個(gè)別性的差異；在正常情況下，任何人都必須遵守交通規(guī)則，做到“紅燈停，綠燈行”。而道德教育是一種“成人”教育，將受教育者培養(yǎng)成一個(gè)為社會(huì)所接受的人，就必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和個(gè)體自身的身心發(fā)展規(guī)律，這就要求教育者要依不同個(gè)體的身心發(fā)展特點(diǎn)而做到因材施教，這是一種育人的藝術(shù)，其中帶有濃厚的個(gè)體差異性。正由于此，我們所講的道德教育，是一種純粹的道德教育，與上述“大而全”的道德教育相比，這是一種“小”道德教育。當(dāng)然，這里的“小”是相對(duì)的，從其定義“凡是有助于人們德性或品德養(yǎng)成的一切活動(dòng)”中所包含的“凡是”和“一切活動(dòng)”等概念可知，這個(gè)德育的含義其實(shí)也是很廣的。在生活德育觀中，當(dāng)“生活”取廣義的涵義時(shí)，相應(yīng)的“德育”的含義采用的就是此種廣義的德育。廣義的德育的含義既如此之廣，從不同的角度劃分，就有不同的德育。

1.他育式的德育。指教育者和受教者不是同一個(gè)人的德育。這也就是通常意義上的德育，即狹義的德育[1]。這一定義有很多優(yōu)點(diǎn)，如將社會(huì)要求與受教育者的需要結(jié)合起來(lái)，注重了內(nèi)在與外在的相互連接，指出了德育的主要內(nèi)容包括政治教育、思想教育、道德教育以及法制教育“四大塊”，使德育的“外延寬廣，涵蓋齊全，界限明確嚴(yán)整，可以減少歧義”，不過(guò)，這一定義也稍有不足，將德育局限在“他育”（即由教育者來(lái)對(duì)受教育者進(jìn)行德育）上，沒(méi)有將自我教育包括進(jìn)去，使德育帶上了一層被動(dòng)、強(qiáng)制的色彩，或多或少地減少了受教育者的主動(dòng)性；同時(shí)，將德育的外延分為思想教育、政治教育、法制教育、道德教育，這在表面上看好像是非常明確的，但在實(shí)際操作過(guò)程中卻不易運(yùn)作。因?yàn)橹袊?guó)與外國(guó)尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家有不同的文化背景，有不同的國(guó)情。在外國(guó)尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，人們對(duì)思想教育、政治教育、法制教育、道德教育的各自內(nèi)涵的界定是頗為清楚的，但中國(guó)人受傳統(tǒng)的整體思維和模糊思想的深刻影響，幾乎沒(méi)有將思想教育、政治教育、法制教育、道德教育截然分開(kāi)的傳統(tǒng)，中國(guó)人自己的傳統(tǒng)一向是德才并舉，從這個(gè)意義上說(shuō)，大凡“才”以外的心理素質(zhì)，在中國(guó)人看來(lái)似乎都可以歸為德育教育的內(nèi)容，實(shí)際上卻給人從認(rèn)識(shí)上到實(shí)際行動(dòng)上都帶來(lái)了一定的困難。若依這一邏輯思考，德育里理應(yīng)包括心理教育，事實(shí)上現(xiàn)在就有人主張將心理教育納入德育的內(nèi)涵。因此，本文主張純粹的道德教育觀，這樣，對(duì)于狹義的德育，本文認(rèn)為，它是教育工作者依據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的需要，遵循思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過(guò)內(nèi)在與外在的結(jié)合，發(fā)展受教育者德性的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。

2.自育式的德育。指教育者和受教者是同一個(gè)人的德育，換言之，自育式的德育是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自我心性修養(yǎng)來(lái)提升自己的德性的一切活動(dòng)。《淮南子·詮言訓(xùn)》說(shuō)：“德可以自修?！敝v的就是這種自育式的道德教育。用中國(guó)古人的話說(shuō)，這就是個(gè)人修身養(yǎng)性的功夫。盡管這種德育在當(dāng)代中國(guó)德育里很少提及，但它卻實(shí)實(shí)在在地是一種重要的道德教育。古今中外的許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都告訴人們，大凡一個(gè)品德高尚的人，從一定意義上說(shuō)，都是一個(gè)嚴(yán)于律己的人。像人民的好總理周恩來(lái)同志，就是一個(gè)在方方面面都對(duì)自己要求非常嚴(yán)格的人，因而其高尚的道德人格不僅得到廣大中國(guó)民眾的愛(ài)戴，也受到許多國(guó)外人士的稱贊，這從當(dāng)周總理去世時(shí)聯(lián)合國(guó)總部為其降半旗的事實(shí)里可見(jiàn)一斑。

（二）生活

生活指廣義的生活，所謂廣義的生活，指人為生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)。這個(gè)定義，生活就是生命的活動(dòng)之簡(jiǎn)稱，這樣，一個(gè)活人在世上的一切活動(dòng)均是生活。廣義的生活，就其內(nèi)涵而言，既包括一個(gè)人每日刷牙、洗臉和吃飯之類的日常生活，也包括個(gè)體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會(huì)生活、乃至于精神生活等其他一切生活形式。之所以要將生活德育中的“生活”看作廣義的生活，是因?yàn)橐粋€(gè)人在這個(gè)世界上的任何一個(gè)所作所為，都毫無(wú)例外地會(huì)對(duì)其德性的生成產(chǎn)生或大或小、或隱或顯、或長(zhǎng)或短的影響，這樣，既沒(méi)有無(wú)生活的德育，也沒(méi)有無(wú)德育的生活，生活與德育是合二為一的。將生活德育中的“生活”作上述廣義的定義，其優(yōu)點(diǎn)在于讓人清楚地意識(shí)到生活與德育是同一的，從而不會(huì)簡(jiǎn)單地將德育局限于學(xué)校道德教育的課堂上，而是樹(shù)立“大德育”觀念，重視家庭、學(xué)校和社會(huì)諸因素對(duì)個(gè)體品德的相互影響。不過(guò)，也正由于廣義生活概念的含義如此之廣，容易引出一些爭(zhēng)議，有必要對(duì)廣義的生活做一點(diǎn)說(shuō)明。這種生活應(yīng)該具有以下特點(diǎn)：（1）生活具有連續(xù)性；（2）生活具有基礎(chǔ)性；（3）生活具有真實(shí)性。

（三）生活德育

我國(guó)教育家陶行知說(shuō)過(guò)：生活即德育。就是說(shuō)生活與德育之間的關(guān)系是完全統(tǒng)一的關(guān)系，有什么樣的生活，就有什么樣的德育，這是廣義的“生活即德育”的內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)體的日常生活本身就是一種道德教育，沒(méi)有必要于個(gè)體的生活之外再另設(shè)一種所謂的道德教育。從源流意義上講，道德本來(lái)就源于生活的實(shí)踐又融入生活，從來(lái)就沒(méi)有剝離于生活之外的道德。

要準(zhǔn)確把握“生活即德育”這一廣義的內(nèi)涵，還需回答這樣一個(gè)經(jīng)常被人提及的問(wèn)題：如何處理不道德的生活與德育的關(guān)系？換言之，生活世界無(wú)奇不有，既有道德的生活，必有不道德的生活，那么，怎樣解釋不道德的生活在德育中的作用呢？難道不道德的生活也是一種德育？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們的觀點(diǎn)是：從一個(gè)方面看，不道德的生活的確是一種道德教育，只不過(guò)是一種不好的道德教育，這是人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)盡量予以避免的。

陶行知先生也有類似見(jiàn)解：“是生活就是教育，不是生活的就不是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！盵2]陶先生的主張，只要將其中的“教育”一詞換成“德育”一詞，就是我們對(duì)“生活”與“德育”關(guān)系的主張，因?yàn)榈掠疽灿泻糜袎?。?jiān)持“生活即德育”之觀點(diǎn)，才能讓人們認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)人的生活中，德育是無(wú)所不在的，既不存在沒(méi)有生活的德育，也不存在沒(méi)有德育的生活，從而讓人們隨時(shí)隨地保持生活的檢點(diǎn)，過(guò)有意義的生活，養(yǎng)成有德性的人，甚至成為大德之人，才能讓人杜絕生活與德育無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤看法。從另一方面看，不道德的生活對(duì)于好的道德教育也有一定的教育作用，換句話說(shuō)，不道德的生活對(duì)于受教育者而言，至少具有兩種積極功能：一是具有一定的震懾功能，能夠給受教育者起到替代強(qiáng)化的作用；換言之，一個(gè)人可以通過(guò)觀察他人所過(guò)的不道德生活及其所給此人身體上和心理上帶來(lái)的負(fù)面影響（如受到他人的譴責(zé)或受到法律的制裁等），從而時(shí)刻警戒自己不要過(guò)上這種不道德的生活，這就是不道德生活所起的震懾功能。二是具有一定的懲誡功能。即一個(gè)人若明知某件事是不道德的，而自己卻又做了，就會(huì)在心中產(chǎn)生或大或小、或長(zhǎng)或短的負(fù)面情緒，如恐懼、緊張、內(nèi)疚、羞愧等，因?yàn)槊恳粋€(gè)人尤其是成人的心中都已有發(fā)展程度不一的良知，心中其實(shí)是知道自己不該過(guò)不道德的生活的。由于過(guò)不道德生活的人其心中遲早會(huì)產(chǎn)生這些負(fù)面情緒，而一旦這些負(fù)面情緒潛藏在心中，就會(huì)給自己帶來(lái)心理上的緊張力，迫使自己想方設(shè)法去掉這些負(fù)面情緒，于是，可能的結(jié)果之一就是，個(gè)體放棄過(guò)不道德的生活，這就是不道德的生活所起的懲誡功能。

不過(guò)，鑒于我們對(duì)“生活”和“德育”上述理解，鑒于人們習(xí)稱的德育往往主要是指狹義的德育，與此相適應(yīng)，本文所講的“生活即德育”，若無(wú)特別說(shuō)明，均是狹義的涵義：合乎道德要求的生活才是德育。

二、民族地區(qū)大學(xué)生生活德育工作的有效途徑

世界各國(guó)都在進(jìn)行道德教育，民族地區(qū)的大學(xué)生與內(nèi)地大學(xué)生既有共性也有個(gè)性，我們必須掌握這種個(gè)性的地方才有針對(duì)性。道德來(lái)源于生活并與生活結(jié)合在一起，如果脫離了生活，也就失去了生命力，所以德育必須與生活結(jié)合起來(lái)。人不是為道德而道德的，生活之目的是為了過(guò)上有道德的生活。“生活德育”的概念，最早是南京師范大學(xué)道德教育研究所高德勝博士提出來(lái)的。他認(rèn)為，生活德育是“從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活的德育。生活德育就是要引領(lǐng)民族地區(qū)的大學(xué)生們，從現(xiàn)實(shí)的生活走向未來(lái)的幸福生活，這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，也是作為生活德育主體的人所追求的善及其幸福目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，它源于生活又服務(wù)于生活，是生活的升華。

民族地區(qū)在校大學(xué)生進(jìn)行生活德育有其特殊性。這是因?yàn)槊褡宓貐^(qū)處于特殊的地理環(huán)境、特殊的文化背景、比較落后的經(jīng)濟(jì)條件、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史背景等原因，因而在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生活德育教育時(shí)必須考慮這些因素。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的高校，其生源多來(lái)自本地區(qū)或本民族，其中少數(shù)民族考生的數(shù)量較多，有些地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生高達(dá)70%以上。要讓少數(shù)民族的大學(xué)生在走出校門后真正能負(fù)起歷史重任，就要對(duì)其進(jìn)行生活德育的教育。這主要體現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生生活德育教育特殊性上，這種教育主要通過(guò)以下途徑去實(shí)現(xiàn)：

（一）把各民族大團(tuán)結(jié)教育貫徹到生活德育過(guò)程中

中國(guó)有56個(gè)民族，各民族人民齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗，才能使祖國(guó)繁榮昌盛。民族團(tuán)結(jié)教育對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)高校的大學(xué)生生活德育教育來(lái)說(shuō)，是刻不容緩的大事。國(guó)內(nèi)外別有用心者，針對(duì)我國(guó)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、教育水平不高、人才相對(duì)缺乏等情況，實(shí)施“分化、西化、滲透”策略，給我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)很多不安定因素。所以，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)高校要特別注重對(duì)各民族大學(xué)生的生活德育教育，做到以熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)、民族團(tuán)結(jié)為光榮，以損害祖國(guó)利益、搞民族分裂為恥辱。深化民族大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，祖國(guó)興則民族興，只有各民族同胞團(tuán)結(jié)奮斗才能有偉大祖國(guó)的共同繁榮。

（二）把愛(ài)國(guó)主義教育和責(zé)任感教育落實(shí)到生活德育中

歷史告訴我們，有國(guó)才有家。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，才是各族人民的根本利益。少數(shù)民族大學(xué)生的生活德育教育必須滲透和加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。通過(guò)生活德育的滲透，使少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生最深厚最忠誠(chéng)的感情，當(dāng)祖國(guó)需要的時(shí)候敢于獻(xiàn)身，為祖國(guó)為人民作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

要讓新一代民族地區(qū)大學(xué)生明確知道，熱愛(ài)祖國(guó)是每個(gè)中國(guó)人的一種責(zé)任，要把這種責(zé)任意識(shí)深深扎根在心里。生活在群體中的人，都應(yīng)該有責(zé)任感，這是生活德育的基本要求。

在生活德育教育工作中，責(zé)任感教育是愛(ài)國(guó)主義教育的一部分。當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)在校生大都是90后，他們普遍存在缺少責(zé)任感的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為自私、以自我為中心、幾乎不考慮別人的感受等，這是個(gè)不容忽視的現(xiàn)象。造成這一現(xiàn)象的原因很多，比如家庭的溺愛(ài)、學(xué)校教育過(guò)分注重學(xué)習(xí)成績(jī)、忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和責(zé)任感教育。

把責(zé)任感教育提到一個(gè)高度來(lái)認(rèn)識(shí)已經(jīng)刻不容緩，可以肯定的說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心的人，很難主動(dòng)去關(guān)心他人、關(guān)心國(guó)家大事，家事、國(guó)事、天下事關(guān)我何事。因此，責(zé)任感的教育關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)，應(yīng)該把愛(ài)國(guó)主義教育和責(zé)任感教育落實(shí)到生活德育中。

（三）把穩(wěn)邊興邊教育滲透到生活德育教育中

客觀的講，我國(guó)邊境民族地區(qū)相對(duì)落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文化水平較低，貧困人口的比例較高，這樣，我國(guó)邊境地區(qū)的穩(wěn)定、興旺和富強(qiáng)工作就更加的重要，它是關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定、民族的團(tuán)結(jié)和邊防鞏固的大事。毫無(wú)疑問(wèn)，邊遠(yuǎn)地區(qū)的高校培養(yǎng)出來(lái)的新一代大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)邊疆地區(qū)的重任，穩(wěn)邊興邊、富民固邊是他們的歷史使命。這就要求新一代大學(xué)生們繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，具有吃大苦耐大勞的堅(jiān)強(qiáng)毅力，能在祖國(guó)最需要的地方，在最艱苦的環(huán)境中貢獻(xiàn)自己的青春、聰明和才智，這樣才不愧為祖國(guó)培養(yǎng)的真正的邊疆兒女，才能發(fā)揚(yáng)毛澤東同志提倡的一不怕苦二不怕死的精神，百折不撓、建功立業(yè)，做一個(gè)穩(wěn)邊興邊、富民固邊的真正建設(shè)者。

（四）把志向教育融入到少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生生活德育教育中

人無(wú)志不立，“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，這說(shuō)明志向與成才有著不可分割的關(guān)系。對(duì)于民族地區(qū)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有志向樹(shù)立為祖國(guó)為邊疆奮斗的遠(yuǎn)大理想，是生活德育教育的重要內(nèi)容。所謂志向就是人們?cè)谀骋环矫鏇Q心有所作為的努力方向。把志向教育融入到少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生生活德育教育中去，是個(gè)重要的課題。古今中外有很多名人能取得巨大的成就，都是由于他們從小就樹(shù)立了遠(yuǎn)大的志向。諸葛亮就說(shuō)過(guò)：夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)。他自己是這么說(shuō)的，也是這么做的，所以才有了中國(guó)古代的一代名相。孟子的志向是養(yǎng)吾浩然之氣，做一個(gè)大丈夫。富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，故能成為亞圣。我們敬愛(ài)的周恩來(lái)總理，從很小就樹(shù)立了“為中華之崛起而讀書”的宏偉志向，所以，周總理一生能為祖國(guó)鞠躬盡瘁死而后已。偉大導(dǎo)師馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)，就在論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫下這樣的文字：“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒地存在下去。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將撒下熱淚?！瘪R克思在17歲的時(shí)候就樹(shù)立了這么遠(yuǎn)大的志向，所以馬克思為人類工作了一生，直至生命的盡頭。

大學(xué)生志向的大小，也決定著他的努力程度，從而決定一個(gè)個(gè)人或一個(gè)國(guó)民族的命運(yùn)。事實(shí)上，一個(gè)人的志向越大，他的努力程度就越大。處在今天這樣一個(gè)相對(duì)公平的時(shí)代，只要你樹(shù)立了遠(yuǎn)大的志向并為之不懈奮斗，那么，這個(gè)世界上總會(huì)有一個(gè)舞臺(tái)會(huì)因你而閃亮、而燦爛。倘若全國(guó)各民族人民的志向都是“成為最優(yōu)秀的地球居民”，那么我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大理想就一定不會(huì)遙遠(yuǎn)了，我們的祖國(guó)定會(huì)高高的屹立于世界的東方。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕魯潔，王逢賢.德育新論.江蘇教育出版社，1994.92.

〔2〕陶行知全集（第二卷）.湖南教育出版社，1985.

（責(zé)任編輯 王文江）