仝雙印

摘要：道德建設(shè)既要由道德教育來(lái)引導(dǎo)，更要由制度建設(shè)來(lái)推進(jìn)。從目前我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的實(shí)際來(lái)看，制度建設(shè)更具有現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。只有把道德所要求的進(jìn)行規(guī)范化、體系化，才能保證其長(zhǎng)期有效。從道德建設(shè)的要求來(lái)看，應(yīng)在保護(hù)民眾的切實(shí)利益、遏制權(quán)力尋租現(xiàn)象、加強(qiáng)文化建設(shè)和法治環(huán)境培育等幾個(gè)方面進(jìn)行充分和完善的制度化設(shè)計(jì)并實(shí)施，使道德建設(shè)具有良好的制度保障，才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平的提高。

關(guān)鍵詞：制度建設(shè)；和諧社會(huì)；道德建設(shè)

中圖分類號(hào)： D262-6文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2015）02-0011-04

隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的加快，人們對(duì)社會(huì)生活中的諸多問(wèn)題更加關(guān)注，這也自然會(huì)觸及到人們行為中所表現(xiàn)的道德問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些道德失范現(xiàn)象。就其形成的原因，學(xué)者們也從多角度予以解釋并提出了解決的方法[1]。大家都急切地渴望改變目前社會(huì)中存在的道德失范現(xiàn)象，但大家對(duì)如何才能實(shí)現(xiàn)卻沒(méi)有較一致的看法。應(yīng)該說(shuō)，目前對(duì)此問(wèn)題的討論涉及到可能觸及的各個(gè)層面，但主流的觀點(diǎn)還是集中在如何加強(qiáng)對(duì)公眾的道德教育上，人們?cè)噲D從思想觀念上強(qiáng)化人們的道德意識(shí)，進(jìn)而影響人們的行為選擇。從社會(huì)建設(shè)的角度看，這的確是很有必要的，畢竟百姓的道德意識(shí)不可能完全靠自發(fā)而形成。困此我們不能簡(jiǎn)單地否定對(duì)公民所進(jìn)行的道德教育，這是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，這對(duì)于我們這樣一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)而言尤為重要。但從推進(jìn)現(xiàn)代文明發(fā)展的要求來(lái)看，則還需要更深入地思考如何喚醒民眾的自主意識(shí)，使他們由被動(dòng)的適應(yīng)轉(zhuǎn)到自主的選擇，從而培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)所要求的公民意識(shí)。這才是我們面對(duì)道德失范現(xiàn)象應(yīng)著力考慮的深層次問(wèn)題。本文的立足點(diǎn)正在于此。

一、制度建設(shè)決定道德建設(shè)的成效

縱觀目前我國(guó)社會(huì)生活中諸多道德失范現(xiàn)象，無(wú)一不明確地警示著我們。所謂道德失范問(wèn)題，并不僅僅是個(gè)人的素養(yǎng)問(wèn)題，它隱含著深刻的社會(huì)制度性問(wèn)題，因而不能僅就道德而談道德，更不能一味地對(duì)民眾的某些道德失范行為簡(jiǎn)單指責(zé)，而要深入分析影響他們行為選擇背后的社會(huì)原因。從我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的方向看，只有這樣去思考才能找到破解當(dāng)前社會(huì)道德失范現(xiàn)象的有效途徑，也才能真正引導(dǎo)民眾理性地做出行為選擇。以制度建設(shè)推進(jìn)道德建設(shè)具有十分重要的意義。

社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐充分證明，只有把道德所要求的行為規(guī)范化、體系化，才能保證其長(zhǎng)久有效。實(shí)踐證明，所謂的自我“道德約束”是一種“偽規(guī)則”，它會(huì)引發(fā)許多的不合理行為。應(yīng)將道德約束轉(zhuǎn)化為“管理約束””或“規(guī)范約束”。就是說(shuō)，制度建設(shè)才是解決目前我國(guó)社會(huì)“道德失范”現(xiàn)象的根本途徑?！半x開(kāi)以合理利益關(guān)系架構(gòu)為基礎(chǔ)的體制、制度的約束，任何道德說(shuō)教都是貧乏的、空洞的、蒼白的?！薄霸谥卫淼赖率Х兜膯?wèn)題上忽視體制特別是政治體制的創(chuàng)新是徒勞的。”[2] 新加坡在這方面為我們提供了有益的借鑒。該國(guó)無(wú)論是官員的廉潔程度，還是民眾行為的道德自律程度，都堪稱典范。而這一切絕不僅僅是簡(jiǎn)單的道德教育所能實(shí)現(xiàn)的，那是靠長(zhǎng)期制度建設(shè)并結(jié)合持續(xù)不斷的道德引導(dǎo)所產(chǎn)生的積極成效。那么，具體在制度設(shè)計(jì)時(shí)如何才能使制度的要求影響到民眾的行為選擇呢？這里關(guān)鍵不在于對(duì)具體制度的了解，而是要認(rèn)識(shí)到制度對(duì)人們的行為所產(chǎn)生的實(shí)際影響，以及人們對(duì)待制度的態(tài)度。所以我們關(guān)注的重點(diǎn)在于以什么原則來(lái)設(shè)計(jì)制度，至于具體的制度規(guī)范則由社會(huì)生活的實(shí)際需要去確定。正如新制度主義者安德魯·斯考特在《社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)理論》一書中所指出的，社會(huì)制度指的是組成社會(huì)的全體公民都贊成的社會(huì)行為中帶有某種普遍性的、基本性的原則，這種原則性表現(xiàn)在任何特定的境遇之中，并且能夠自行實(shí)行或由某種特定外在權(quán)威保證實(shí)施之[3]。2013年1月22日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上講話時(shí)指出：“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制?！?他又講，“不管建立和完善什么制度，都要本著于法周延、于事簡(jiǎn)便的原則，注重實(shí)體性規(guī)范和保障性規(guī)范的結(jié)合和配套，確保針對(duì)性、操作性、指導(dǎo)性強(qiáng)?！边@些要求說(shuō)明，對(duì)道德建設(shè)作制度分析具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、以制度建設(shè)推進(jìn)道德建設(shè)的的著眼點(diǎn)

就我國(guó)目前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，考慮到社會(huì)要求的價(jià)值取向和民眾的利益訴求，推進(jìn)道德建設(shè)必須有明確的目標(biāo)指向，使制度建設(shè)具有切實(shí)的可行性，并使之成為民眾的主動(dòng)行為。為此，應(yīng)該在以下幾方面予以著力：

第一，切實(shí)關(guān)注基層民眾的權(quán)益，為普通民眾提供實(shí)際的利益保障。近年來(lái)，有關(guān)道德問(wèn)題的討論中有一種傾向，即將道德問(wèn)題泛化而掩蓋和轉(zhuǎn)移了真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，而且似乎形成了一種帶有傾向性的觀點(diǎn)——將諸多社會(huì)問(wèn)題歸因于民眾的道德問(wèn)題，這是極不公平的。中國(guó)的老百姓是世界上最善良的人民。在長(zhǎng)期的宗法社會(huì)中，民間自然形成了較穩(wěn)定的道德體系，縱然在動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境中，多數(shù)民眾的行為選擇基本上也是合乎規(guī)范的。正是這樣的民眾群體意識(shí)維持著社會(huì)的穩(wěn)定。建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間，民眾出于對(duì)領(lǐng)袖的熱愛(ài)、對(duì)黨的感恩之情，表現(xiàn)出高度的道德自覺(jué)，即使在經(jīng)歷極度困難的時(shí)期也保持著應(yīng)有的道德操守，他們以極大的耐力支持政府克服困難。在我國(guó)市場(chǎng)化改革的整個(gè)歷史進(jìn)程中，他們同樣做出了巨大的犧牲，在推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革的過(guò)程中，職工們承擔(dān)了改革的代價(jià)；而且，當(dāng)千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民工遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)為城市發(fā)展付出勞動(dòng)后，城市卻未給他們的生存和發(fā)展提供應(yīng)有的條件，他們甚至還要受到不應(yīng)有的各種歧視，他們中的一些人為爭(zhēng)取自身的權(quán)益可能做出些過(guò)分的行動(dòng)。試問(wèn)，這是純粹的道德問(wèn)題嗎？如果把近年來(lái)不斷曝光的“官二代”、“富二代”炫富、貪官生活糜爛等現(xiàn)象，與各種礦難事件、農(nóng)民工工資拖欠、農(nóng)村留守人口問(wèn)題、貧困人群生活困難現(xiàn)象聯(lián)系在一起，還會(huì)有人認(rèn)為這些僅僅是道德問(wèn)題嗎？很顯然，在我國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性矛盾中，基層民眾權(quán)益保護(hù)的弱化是個(gè)突出的問(wèn)題，這是引發(fā)道德問(wèn)題的關(guān)鍵所在。況且，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)從以政治分層為主體的社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)分層為主體的社會(huì)[4]。民眾已擺脫了過(guò)去那種意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境，逐漸習(xí)慣對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注，也自然會(huì)有更多經(jīng)濟(jì)利益上的訴求，并以此衡量政策的合理性。在這種社會(huì)環(huán)境中，只有最大限度地保障基層民眾的經(jīng)濟(jì)利益，使他們獲得生存與發(fā)展的基本條件，才能有效地杜絕各種道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。endprint

具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為民眾社會(huì)參與提供最基本的條件。這集中反映在教育和就業(yè)兩方面。這是積極性的政策傾向。從個(gè)體來(lái)看，這既可以最大限度地降低他們社會(huì)參與的機(jī)會(huì)成本，又能提高他們?cè)谑袌?chǎng)環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)力；從社會(huì)來(lái)看，這既可以大大減少社會(huì)管理的成本，又能最大限度地體現(xiàn)社會(huì)公平，從而減少社會(huì)的結(jié)構(gòu)性矛盾，促進(jìn)人們理性選擇自己的行為。二是進(jìn)一步健全和完善社會(huì)保障制度，為民眾提供生存安全的保障。有了這樣的社會(huì)“穩(wěn)定器”和“安全閥”，更利于良好社會(huì)道德風(fēng)氣的形成。當(dāng)人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)安全的社會(huì)環(huán)境中生活，其心態(tài)就會(huì)穩(wěn)定，其行為選擇會(huì)趨于理性化，起碼不會(huì)因生存危機(jī)鋌而走險(xiǎn)。正如管仲所講的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）。當(dāng)然，社會(huì)在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)時(shí)，可以考慮建立必要的制約機(jī)制，以便強(qiáng)化制度的正導(dǎo)向作用。比如，在提供參與社會(huì)機(jī)會(huì)條件方面，可增加相應(yīng)的鼓勵(lì)與競(jìng)爭(zhēng)條件，以激勵(lì)個(gè)體的自主性，相應(yīng)地懲罰怠惰者，使優(yōu)勝劣汰機(jī)制有效發(fā)揮作用。在健全社會(huì)保障制度時(shí)，可以附加一些享受保障的規(guī)定，使個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與所享有的保障相匹配，最大限度地杜絕“搭便車行為”，減少那些有損于社會(huì)的人所享有的保障程度，使人們的行為更加合理。

第二，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，最大限度地杜絕權(quán)力的“尋租”行為。在對(duì)我國(guó)社會(huì)目前的道德失范現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，權(quán)力部門的“尋租”行為是個(gè)關(guān)鍵性誘因。因此加強(qiáng)對(duì)權(quán)力“尋租”行為的制約，就成為引導(dǎo)社會(huì)道德良性化的關(guān)鍵。這已經(jīng)成為社會(huì)的共識(shí)。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這一呼聲日益高漲。但關(guān)鍵是如何進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，使得這種監(jiān)督機(jī)制有效發(fā)揮作用。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，制度設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題有兩個(gè)：一是如何科學(xué)地確定政府權(quán)力的邊界，使政府做好“該做的事”，少做“不該做的事”；二是對(duì)權(quán)力監(jiān)督的方式和途徑進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)，使得對(duì)權(quán)力的監(jiān)督有效而不越位。就前者來(lái)說(shuō)，目前的方向是比較明確的，也有許多成功的經(jīng)驗(yàn)可供參考。問(wèn)題是原有的體制慣性和思維模式仍然在起作用，某些既得利益集團(tuán)利用所掌握的資源在影響著政治體制改革的方向，使得制度建設(shè)難有實(shí)效，導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象屢禁不止，引發(fā)社會(huì)的道德失范現(xiàn)象泛化。整個(gè)社會(huì)為此而承擔(dān)著巨大的管理成本，尤其是導(dǎo)致了人們不理智的行為選擇。比如近年來(lái)不斷增加的公務(wù)員考試人數(shù)，就從一個(gè)側(cè)面反映出這方面的問(wèn)題。就后者來(lái)看，目前主要的問(wèn)題是，制度設(shè)計(jì)上存在明顯的缺陷，導(dǎo)致監(jiān)督不力或缺位，甚至出現(xiàn)“貓”和“老鼠”聯(lián)手欺騙公眾的怪現(xiàn)象，使監(jiān)督失去了應(yīng)有的意義。我國(guó)在深化改革開(kāi)放的過(guò)程中，政府主導(dǎo)的態(tài)勢(shì)仍未改變。如何確保權(quán)力“在陽(yáng)光下運(yùn)行”，是目前政治體制改革必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這也是消除所謂“刁民”的制度性條件。

第三，以文化建設(shè)引領(lǐng)道德建設(shè)，為道德建設(shè)提供精神支持。文化建設(shè)作為一種制度性因素對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)之所以能起到重要的影響作用，是因?yàn)椤盎诘赖屡c文化之間的天然的、本體意義上不可分割的聯(lián)系，道德和道德教育始終存在于一定的文化譜系之中；道德和道德教育的價(jià)值理想體現(xiàn)了文化的內(nèi)在精神和價(jià)值理想，其具體內(nèi)容也反映了某種文化類型所要求的人倫規(guī)范?！盵5]而文化建設(shè)又要通過(guò)文化體制改革得以貫徹，否則很難引導(dǎo)社會(huì)的道德建設(shè)。反觀近年來(lái)的文化體制改革，總體方向是正確的，但的確出現(xiàn)了一些亂象：地?cái)偵系纳楹捅┝Ρ冉?jīng)典作品更暢銷。用遙控器一路按下去，電視節(jié)目中充斥著油腔滑調(diào)、胡言亂語(yǔ)、拜金縱欲、趨勢(shì)敷衍、靠文化露陰癖打天下的怪現(xiàn)象。在收視率、排行榜、人氣指數(shù)的壓力下，文化品質(zhì)一步步下行，正與“芙蓉姐姐”、“脫衣大賽”拉近距離[6]。這種低俗化的文化產(chǎn)品充斥各類媒體，不能不對(duì)民眾產(chǎn)生消極的影響。由此我們看到在一些地方出現(xiàn)繁榮“娼盛”的局面就不足為奇了。而面對(duì)此類社會(huì)問(wèn)題，公安機(jī)關(guān)輪番進(jìn)行清剿，但終究是治標(biāo)不治本，其成效甚微。對(duì)于社會(huì)的健康發(fā)展而言，這種文化亂象就是一種社會(huì)的毒瘤，它會(huì)誤導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向。因?yàn)椤叭狈θ宋木竦陌l(fā)展，使人們?cè)诶娴慕侵鹬袑⒉辉偈艿阶灾?、理性、公正、博?ài)等精神的約束，只有對(duì)金錢赤裸裸的無(wú)恥追逐。這種‘發(fā)展就算是暫時(shí)獲得了收益，但充其量只是一種殘缺的發(fā)展?！盵7]

文化建設(shè)要能夠?qū)ν七M(jìn)社會(huì)的道德建設(shè)發(fā)揮積極的影響，就必須積極推進(jìn)文化體制的改革。這主要要從兩方面做好工作：第一，對(duì)經(jīng)營(yíng)性文化活動(dòng)實(shí)施有效管理，使其在創(chuàng)造娛樂(lè)性文化產(chǎn)品的過(guò)程中避免低俗化。這里需要說(shuō)明的是，反對(duì)低俗化并不否認(rèn)世俗化。從文化產(chǎn)品的特性來(lái)看，適當(dāng)?shù)氖浪谆炊欣谒膫鞑ァＺw本山的小品之所以受歡迎，就在于它貼近民眾、真實(shí)生動(dòng)，使人們感受到“這就是我們的生活”。第二，對(duì)非經(jīng)營(yíng)性文化活動(dòng)進(jìn)行積極引導(dǎo)，形成一個(gè)健康向上的主流文化陣地。要注意的是，文化活動(dòng)在引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀的過(guò)程中需要體現(xiàn)政治方向，應(yīng)有意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向，但切忌將文化活動(dòng)演變?yōu)檎涡麄?。文化活?dòng)是要為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力的，但這種精神動(dòng)力是通過(guò)豐富多彩的文化活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的，不是一種直接的政治表現(xiàn)形式，它在人們接受文化熏陶的過(guò)程中潛移默化地影響著人們的行為選擇和思維方式，同時(shí)反映出明確的政治傾向。這才是文化體制改革應(yīng)達(dá)到的社會(huì)效果。近年來(lái)，社會(huì)上宗教文化有所盛行，對(duì)部分民眾的行為選擇產(chǎn)生影響，它以另一種方式表明了民眾對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題的關(guān)切。而由主流媒體所倡導(dǎo)的文化精品工程，對(duì)人們的行為選擇正在發(fā)揮著積極的引導(dǎo)作用。從一定意義上講，近年來(lái)人們關(guān)注社會(huì)的道德失范現(xiàn)象正是這種引導(dǎo)的結(jié)果。由此所形成的社會(huì)輿論氛圍，有利于良好社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。

第四，完善法制，為道德建設(shè)提供法治保障。現(xiàn)代文明的發(fā)展有賴于完善的法制，健全的法律制度有利于道德的維護(hù)。這其中關(guān)鍵在于法治社會(huì)將人們的社會(huì)責(zé)任與權(quán)力制度化，從而形成了一個(gè)相對(duì)公平的社會(huì)環(huán)境，人們只要按照相關(guān)的規(guī)則行事就基本符合社會(huì)道德。那為何今天還要特別強(qiáng)調(diào)要完善法制，是因?yàn)樵谀壳拔覈?guó)社會(huì)存在著這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：在法律面前人人平等的口號(hào)下，某些特權(quán)階層借機(jī)解除了柏拉圖、孔子那一類糟老頭強(qiáng)加給他們的額外義務(wù)，“磚（專）家”和“教獸（授）”——特別是戴上官帽和握有股權(quán)的——搶先致富，而且他們更有條件去調(diào)動(dòng)司法資源，為自己的惡行免責(zé)；他們也有更多的話語(yǔ)資源，把自己的惡行洗白。這才是人們憂心于道德重建的主要現(xiàn)實(shí)背景[8]。由此導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，某些特權(quán)階層假借法治的名義侵犯民眾的合法權(quán)益。于是在我國(guó)社會(huì)中諸多怪相就發(fā)生了：強(qiáng)行拆建、好人吃虧、記者被扣、上訪者被驅(qū)逐……。大家所深惡痛絕的假冒偽劣產(chǎn)品，之所以屢禁不止，難道僅僅是制假售假者道德敗壞所能解釋的嗎？在這種社會(huì)環(huán)境中，“誠(chéng)實(shí)守信”的道德要求反而被質(zhì)疑就不足為奇了。endprint

在法制建設(shè)引領(lǐng)社會(huì)道德建設(shè)中必須注意的是：道德問(wèn)題與犯罪行為要區(qū)分開(kāi)。道德問(wèn)題不能用法律手段解決，犯罪行為不能僅用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量。在社會(huì)生活中，人們的行為一旦越過(guò)了道德的某種界限，社會(huì)將用法律約束，這是確保社會(huì)秩序所必需的。法治社會(huì)之所以有利于推進(jìn)道德建設(shè)，就在于它通過(guò)法律的實(shí)施體現(xiàn)了“抑惡揚(yáng)善”，對(duì)犯罪分子予以懲處，最大限度地保護(hù)了民眾的合法權(quán)益，以此來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為。這是最明確的制度規(guī)范，使“善”和“惡”的評(píng)判法治化。人們很容易據(jù)此做出理性的判斷，從而選擇自己的行為。在法制健全的社會(huì)中，一個(gè)人即使無(wú)意中損害了他人和社會(huì)權(quán)益時(shí)，都必須承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，那些居心不良的人想要做出某些有損于他人和社會(huì)的事，也會(huì)懾于法律的威嚴(yán)被迫收斂。正因?yàn)榉ㄖ紊鐣?huì)使“惡”得以懲處，才為行“善”留下更大的活動(dòng)空間。因此，法制建設(shè)的完善會(huì)為社會(huì)道德建設(shè)提供有利的社會(huì)制度環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

正如有學(xué)者所分析的，“真正意義的社會(huì)改革絕不是一次蜜月旅行”，“改革的美好目標(biāo)總是隱藏在漫長(zhǎng)的痛苦過(guò)程之后” [9]。以制度建設(shè)引領(lǐng)道德建設(shè)，必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，期間可能會(huì)出現(xiàn)一些反復(fù)，甚至被某些人為因素所干擾。但只要方向明確，堅(jiān)持不懈地努力推進(jìn)，我們?cè)诮∪贫鹊倪^(guò)程中，逐步提高民眾的道德水平，建設(shè)起一個(gè)現(xiàn)代文明的社會(huì)是完全可以期待的。

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ON Thinding of Promoting Moral Construction from System Construction

TONG Shuangyin

（

Jdeological and Political Education Ministry，

Xiamen Marine Vocational and Technical College；Xiamen Fujian361012，China）

Abstract：Moral construction is necessary to guide the moral education， and more importantly the institution building to promote， from the current practice of building of China's social and moral system for building a more realistic and urgency. The only ethics requires standardization of the system in order to ensure its long-term effective. Moral construction requirements to deal with the tangible benefits of the people's aspirations， and to curb the powers of rent-seeking phenomenon， the cultural construction and the rule of law， environment and other aspects of institutionalized design and effective implementation of the moral construction of the system to protect.

Key words： system construction；harmonious society；moral construction

責(zé)任編輯：劉玉邦endprint