論《鐘形罩》中規(guī)訓(xùn)權(quán)力的建構(gòu)與解構(gòu)

許玲

（鄖陽師范高等?？茖W(xué)校外語系，湖北十堰442000）

摘要：本文試圖從?？乱?guī)訓(xùn)權(quán)力理論的角度出發(fā)，分析《鐘形罩》中性別文化權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制及主人公埃斯特對(duì)父權(quán)規(guī)訓(xùn)的反抗與顛覆，進(jìn)一步反映了該小說的主題，揭示作者對(duì)女性生存困境的終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《鐘形罩》；性別文化權(quán)力；反抗

一、引言

《鐘形罩》是美國著名自白派女詩人西爾維婭·普拉斯的自傳體小說，被譽(yù)為“第一部塞林格風(fēng)格的女性小說”，講述了女大學(xué)生埃斯特·格林伍德在二戰(zhàn)后的美國社會(huì)孤獨(dú)、迷惘，不斷尋找自我卻無法突圍的幻滅過程。對(duì)于《鐘形罩》，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)多從女性主義的視角分分析男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制，但該作品的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這一主題，小說觸及到人類社會(huì)權(quán)力網(wǎng)的運(yùn)作及個(gè)體在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的生存狀態(tài)。本文試圖運(yùn)用法國后結(jié)構(gòu)主義思想家米歇爾·?？碌臋?quán)力理論解讀《鐘形罩》，以期更好地理解性別文化機(jī)制的規(guī)訓(xùn)權(quán)力在小說中的女性尤其是女主人公埃斯特·格林伍德的身上如何運(yùn)作與實(shí)施，同時(shí)分析處在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的主人公解構(gòu)規(guī)訓(xùn)權(quán)力、實(shí)現(xiàn)自我的途徑。

二、規(guī)訓(xùn)權(quán)力的建構(gòu)

福柯在其著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，權(quán)力是一種力量關(guān)系，是一種相互交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力。”[1]在這個(gè)相互交錯(cuò)的權(quán)力網(wǎng)中，每個(gè)人既可能成為權(quán)力控制的對(duì)象，又可能成為實(shí)施權(quán)力的角色。

在?？驴磥恚钅荏w現(xiàn)規(guī)訓(xùn)權(quán)力機(jī)制的是邊沁設(shè)計(jì)的“圓形監(jiān)獄”——“一種殘酷而精巧的鐵籠”。[2]這是一種“全景暢視監(jiān)獄”，以中央監(jiān)控點(diǎn)為中心，權(quán)力多方位滲透。每個(gè)人在監(jiān)視目光的控制和監(jiān)視下，都會(huì)逐漸自覺地監(jiān)視自己的行為，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)控。

代表著這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力機(jī)制的圓形監(jiān)獄在《鐘形罩》中無處不在。女性囚禁在這樣一個(gè)透明的全景敞視監(jiān)獄里，被男權(quán)社會(huì)的權(quán)力和規(guī)訓(xùn)機(jī)制無情地操控著。小說的標(biāo)題“鐘形罩”是貫穿整部小說的一個(gè)非常重要的意象，蘊(yùn)含著豐富而深刻的社會(huì)涵義。“鐘形罩”的意象在自主人公埃斯特在參觀男友巴迪就讀的醫(yī)學(xué)院里所見到的鐘形玻璃瓶，里面盛放著未出生就已死亡的嬰兒標(biāo)本。這一意象象征著桎梏與死亡，“象征著女性在男權(quán)社會(huì)中所處的一種永遠(yuǎn)被抑制生長(zhǎng)、被扭曲的狀態(tài)”。[3]

二戰(zhàn)后的美國，隨著參戰(zhàn)的士兵返回家鄉(xiāng)，美國社會(huì)開始鼓吹“傳統(tǒng)家庭觀念”，呼吁女性要回歸家庭，做家中幸福的天使，一心一意相夫教子。雖然很多女性接受了高等教育，但社會(huì)對(duì)她們的要求卻是做“健康，美麗，受過教育，只關(guān)心自己的丈夫，孩子和家庭”[4]的幸福主婦?；橐龀蔀殍滂襞猿砷L(zhǎng)發(fā)展的牢籠。在《鐘形罩》中，埃斯特的母親，巴迪·維拉德的母親及鄰居渡渡·康威都被囚禁在這個(gè)精致的牢籠中。埃斯特的母親和巴迪的母親大學(xué)畢業(yè)后都嫁給了自己的教授，從此在家一心一意照顧丈夫和孩子的生活起居。維拉德夫人已家庭生活為榮，每天從早到晚樂此不疲地烹飪、洗滌和打掃；埃斯特的母親深受婚姻的迫害，為了丈夫的事業(yè)不得已放棄自己的理想，丈夫死后又不得不重新走出家門，靠教速記和打字為生；埃斯特的鄰居渡渡·康威一口氣生了六個(gè)孩子，馬上又要生第七個(gè)孩子。這三位受過高等教育的母親被桎梏在婚姻的牢籠里，這種意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是“以母性的名義遮蔽、剝奪女性其他豐富多樣的生命需求，最終使得女性成為一個(gè)沒有主體性價(jià)值的生兒育女和家務(wù)勞動(dòng)的工具?！盵5]

更為可怕的是，這些身處透明的圓形監(jiān)獄里的女性們，在自身成為權(quán)力控制的對(duì)象之后，自覺自愿地開始對(duì)他人實(shí)施權(quán)力，成為父權(quán)文化的代言人。在當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)，社會(huì)對(duì)男性和女性實(shí)施雙重標(biāo)準(zhǔn)，男性可以花天酒地、為所欲為，而女性必須為了婚姻保持自己的貞潔，并時(shí)時(shí)刻刻受到他人的監(jiān)督。埃斯特周圍的這些女性們便自愿成為“權(quán)力的眼睛”，去監(jiān)督年輕女子們的貞潔。埃斯特在紐約《淑女時(shí)代》雜志社見習(xí)時(shí)，入住的酒店是“男人絕對(duì)碰不著，偏不了的地方”，一人一個(gè)房間，一個(gè)挨著一個(gè)，住在同一側(cè)的同一層里。而當(dāng)埃斯特回到波士頓郊區(qū)的家中時(shí)，她的一言一行都處在監(jiān)視和干預(yù)中。她的鄰居奧肯登夫人總是躲在她家的窗簾后面往外窺視，并兩次打電話給埃斯特的母親告狀：一次告埃斯特在屋子前面的街燈底下和一個(gè)穿藍(lán)色軍裝的人親嘴；另一次告埃斯特半裸著身子上床。除了鄰居，對(duì)埃斯特的監(jiān)視還來自她的母親。她的母親嚴(yán)格控制埃斯特的閱讀范圍，在家里只訂閱《基督教科學(xué)箴言報(bào)》，讓埃斯特完全接觸不到自殺、性犯罪等社會(huì)問題。在和男人交往的問題上，埃斯特的母親無時(shí)無刻不提醒已長(zhǎng)大成人的女兒要守住自己的貞潔。她曾經(jīng)把一位女律師發(fā)表的題為《捍衛(wèi)貞操》的文章剪下寄到埃斯特的學(xué)院給她看，用種種理由“說明女孩子除了丈夫之外不可跟任何人上床，而且只能在婚后才能與丈夫同房?！彼偸嵌酱侔Ｋ固貙W(xué)一些實(shí)用的課程，如速記等，以便“在年輕有為、前程似錦的男人中她會(huì)十分走俏”。

除了監(jiān)視之外，對(duì)埃斯特的規(guī)訓(xùn)還直接來自父權(quán)制的權(quán)

力代表——戈登大夫。當(dāng)埃斯特因?qū)懽魇艽?，?nèi)心感到無比壓抑，精神面臨崩潰之時(shí)，精神病一生戈登大夫完全不理會(huì)她的講述，對(duì)她的痛苦無動(dòng)于衷，甚至武斷地在她毫不知情的情況下為她實(shí)施休克治療。以戈登大夫?yàn)榇淼母笝?quán)規(guī)訓(xùn)力量，剝奪了埃斯特的話語權(quán)，按照男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的標(biāo)準(zhǔn)為埃斯特開處方，意欲使埃斯特淪為符合父權(quán)文化標(biāo)準(zhǔn)的“馴順的肉體?！?/p>

三、規(guī)訓(xùn)權(quán)力的解構(gòu)

雖然規(guī)訓(xùn)權(quán)力的力量無比強(qiáng)大，但“哪里有權(quán)力，哪里就有反抗?！盵6]?？抡J(rèn)為，反抗和權(quán)力是并存的，“只要存在權(quán)力關(guān)系，就會(huì)存在反抗的可能性。”[7]

在《鐘形罩》中，面對(duì)規(guī)訓(xùn)，埃斯特選擇了反抗，她以自殺反抗傳統(tǒng)的女性角色，用顛覆傳統(tǒng)貞操觀和解構(gòu)母性神話來挑戰(zhàn)父權(quán)文化。

首先，埃斯特以自殺反抗傳統(tǒng)的女性角色。在公埃斯特看來，充斥在她周圍的傳統(tǒng)女性就像“某個(gè)與世隔絕的專職國度里的一個(gè)奴隸，麻木不仁，任人使喚。”而她，一個(gè)想要追求與男性平等的女性卻被視為異類，并被精神病醫(yī)生戈登大夫蠻橫專制地實(shí)施休克治療。她害怕有一天自己會(huì)被根數(shù)以百計(jì)的和她一樣的人擠在地窖的一只大籠子里。她知道控制她的力量藏在“更深、更隱秘的什么地方，實(shí)在是難以企及”。當(dāng)她被逼得走投無路時(shí)，她不惜毀壞自己的生命去維護(hù)生命的尊嚴(yán)。埃斯特的自殺揭示了規(guī)訓(xùn)機(jī)制的死亡本質(zhì)。雖然她的反抗是微不足道的，但她以一個(gè)弱勢(shì)群體的方式去反抗強(qiáng)大的規(guī)訓(xùn)力量，拒絕接受父權(quán)社會(huì)賦予她的女性角色。

其次，埃斯特的反抗體現(xiàn)在她對(duì)傳統(tǒng)貞操觀的顛覆。在埃斯特病情好轉(zhuǎn)之后，她做的第一件事情就是去安裝子宮帽。當(dāng)她爬上檢查臺(tái)時(shí)，她感到自己正爬向自由，她不在擔(dān)心自己因?yàn)楦鷦e人發(fā)生了關(guān)系就非得嫁人。她要做自己的女人。通過安裝子宮帽，埃斯特成功解構(gòu)了傳統(tǒng)貞潔觀對(duì)她的束縛。之后埃斯特用主動(dòng)失貞去沖破父權(quán)制規(guī)定的條條框框。她的第一個(gè)男人是她在在圖書館的臺(tái)階上隨意找的一個(gè)收入豐厚的數(shù)學(xué)教授歐文。埃斯特借助他來擺脫父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加給她的貞操觀。當(dāng)歐文問她什么時(shí)候能再見面時(shí)，她冷冷地告訴他永遠(yuǎn)見不著了。她感到自己不再任人擺布，已經(jīng)完完全全地自由了。埃斯特以這種方式顛覆了父權(quán)制社會(huì)下的傳統(tǒng)貞操觀。

此外，埃斯特的反抗還體現(xiàn)在她對(duì)傳統(tǒng)母性神話的解構(gòu)。古往今來，在文學(xué)作品中，母愛一直是歌頌的主題。而在《鐘形罩》中，在埃斯特看來，母性父權(quán)文化規(guī)訓(xùn)女性的手段，是限制女性發(fā)展的枷鎖。當(dāng)埃斯特和男友巴迪去醫(yī)院看女人生孩子時(shí)，她眼里的產(chǎn)婦“好像只長(zhǎng)了個(gè)碩大無朋的蜘蛛肚子和兩條被腳蹬高高架起的細(xì)長(zhǎng)而丑陋的腿。”這個(gè)產(chǎn)婦的形象是被物化的形象。當(dāng)產(chǎn)婦發(fā)出非人的呻吟聲時(shí)，她對(duì)產(chǎn)婦充滿了同情，而旁邊的巴迪卻告訴她產(chǎn)婦用了一種能忘卻痛楚的藥，是沒有知覺的。由此，她看清了父權(quán)文化用生育對(duì)女性壓制的本質(zhì)：母性只不過是社會(huì)禁閉女性的工具而已。

此外埃斯特眼中的母親形象也是面目可憎的。埃斯特討厭母親，她視母親的鼾聲為“蠢豬叫聲般的噪聲”，她甚至想“伸手一把抓住發(fā)出這鼾聲的皮和肉，用雙手使勁絞，直到她安靜下來?！痹卺t(yī)院治療期間，她不允許母親去看她，在她生日那天，她當(dāng)著母親的面把母親送給她的玫瑰花扔進(jìn)之樓里，還冷酷地說：“留在我葬禮上用吧?！眰鹘y(tǒng)的慈母形象在埃斯特的眼中蕩然無存，對(duì)她而言，母親們是父權(quán)文化的幫手，進(jìn)一步遏制女性的發(fā)展。埃斯特母性的審美感知，打破了傳統(tǒng)社會(huì)的母性神話，體現(xiàn)了她對(duì)女性自我發(fā)展的深刻反思。

綜上所述，在《鐘形罩》中，作者展示了二戰(zhàn)后父權(quán)文化對(duì)女性的束縛與控制，但主人公埃斯特沒有被規(guī)訓(xùn)權(quán)力所馴化，而是以自己微薄的力量一步一步地去反抗并解構(gòu)父權(quán)文化。正如?？滤f，反抗正是在權(quán)力發(fā)揮作用的地方形成的。埃斯特的經(jīng)歷表明了女性只有積極反抗男性規(guī)訓(xùn)力量才能建構(gòu)自我的主體身份。

參考文獻(xiàn)：

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