豆慶升

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 社會科學(xué)部，河南 新鄉(xiāng) 453003）

中國共產(chǎn)黨與生俱來就蘊(yùn)含有民生幸福的基因，其密碼在于中國共產(chǎn)黨是扎根于中華民族之中的馬克思主義政黨，馬克思主義經(jīng)典作家的民生思想是中國共產(chǎn)黨民生幸福理念的理論源頭，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的民生關(guān)懷則是中國共產(chǎn)黨民生幸福理念的歷史淵源。

一、理論源頭：馬克思主義經(jīng)典作家的民生思想

（一）馬克思、恩格斯:人的自由而全面發(fā)展

馬克思、恩格斯的民生思想主要包括民生的內(nèi)涵、解決民生問題的最終目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)民生理想的根本途徑等內(nèi)容。

第一，民生的內(nèi)涵。馬克思、恩格斯認(rèn)為，民生就是人民的生活，是人的第一需要，是人類其他所有活動的前提，只有生活得到保障人們才能從根本上解放自己。馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！盵1]（P79）“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。 ”[2]（P776）“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。 ”[1]（P74）民生的主體是人民大眾，馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級的使命就是解決絕大多數(shù)人即人民大眾的民生問題。馬克思、恩格斯指出，“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動”。[1]（P285）民生的內(nèi)容是動態(tài)發(fā)展的，在不同的歷史階段人民有不同的需要，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的需要是從生存到享受到發(fā)展的一個過程，在每一個階段對該階段的需要都是正當(dāng)?shù)?，“人類的生產(chǎn)在一定的階段上會達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭——我們暫時假定這個范疇在這里是有效的——就變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭，而是為發(fā)展資料，為社會地生產(chǎn)出來的發(fā)展資料而斗爭?！盵3]中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時期，始終堅(jiān)持人民的主體地位，高度重視人民的生活，毛澤東說，黨必須“解決群眾的生產(chǎn)和生活問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩的問題，解決群眾的一切問題?！盵4]鄧小平指出，我們一定要“使人民的物質(zhì)生活好一些”；[5]江澤民提出，黨要“不斷改善人們的吃、穿、住、行、用的條件”；[6]胡錦濤指出，“群眾利益無小事。凡是涉及群眾的切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦?！盵7]習(xí)近平指出，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，[8]“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[9]中國共產(chǎn)黨還敏銳地把握人民需求的變化，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不同歷史階段提出相應(yīng)的奮斗目標(biāo)，從民族獨(dú)立、人民翻身做主到解決溫飽問題，從實(shí)現(xiàn)溫飽到實(shí)現(xiàn)總體小康，從總體小康到全面小康，從全面小康到“中國夢”，以順應(yīng)人民群眾在不同歷史時期的民生期盼。

第二，民生的目標(biāo)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的最終階段，共產(chǎn)主義社會將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，將實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，這是解決民生問題的最高境界。馬克思、恩格斯指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊的社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]（P294）“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。”[1]（P243）“這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。”[10]“使社會生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長到能夠保證每個人的一切合理的需要日益得到滿足的程度?！盵2]（P336）中國共產(chǎn)黨自成立之日起就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己的最終奮斗目標(biāo)，中共一大通過的綱領(lǐng)中明確提出，承認(rèn)無產(chǎn)階級專政，消滅社會的階級區(qū)分，漸次達(dá)到共產(chǎn)主義的社會。在不同的歷史時期，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持最高綱領(lǐng)和當(dāng)前綱領(lǐng)的統(tǒng)一，始終堅(jiān)持讓人民過上美好幸福的生活作為自己的奮斗目標(biāo)。

第三，解決民生問題的根本途徑。馬克思、恩格斯認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力和變革與完善社會關(guān)系的統(tǒng)一是解決民生問題的根本途徑。馬克思、恩格斯認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力是解決民生問題的前提，不發(fā)展生產(chǎn)力，只能導(dǎo)致貧窮，而極端的貧窮只會導(dǎo)致動亂；社會主義發(fā)展生產(chǎn)力，不僅能保證人們豐富的物質(zhì)生活，而且為全面發(fā)展提供條件。馬克思、恩格斯指出，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵1]（P86）“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。 ”[2]（P633）馬克思、恩格斯在強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的同時，也強(qiáng)調(diào)變革與完善社會關(guān)系對解決民生問題的重要作用。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵11]馬克思恩格斯主張推翻資本主義制度實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會以從根本上解決民生問題。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一解決民生問題的基本觀點(diǎn)。毛澤東指出，革命是“為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸?！?，[12]新民主主義革命的勝利，社會主義制度的建立，奠定了解決中國一切問題的制度基礎(chǔ)；鄧小平提出，社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，[13]（P116）并主張?jiān)趫?jiān)持社會主義的前提下實(shí)行改革以完善社會主義制度；江澤民則強(qiáng)調(diào)改革發(fā)展穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一；胡錦濤強(qiáng)調(diào)以發(fā)展來解決民生問題，并提出民生建設(shè)要有制度保障；習(xí)近平指出，解決前進(jìn)道路上的問題，關(guān)鍵在于深化改革。[14]

（二）列寧：“過好日子”正是社會主義

列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命建立了人類歷史上第一個社會主義國家，將科學(xué)社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并初步探索了社會主義建設(shè)的道路，晚年他又對俄國的社會主義革命和建設(shè)做了深刻的思考和總結(jié)。列寧社會主義革命和建設(shè)思想中的民生觀對中國共產(chǎn)黨民生幸福理念更具借鑒意義。

第一，只有社會主義才能從根本上解決民生問題。社會主義的目的是為了讓人們過上好日子。列寧指出，“我們說：每個人都希望改善自己的生活狀況，大家都想過好日子，這是理所當(dāng)然的，這正是社會主義。 ”[15]（P468）要消滅貧窮，消滅貧富差別，人們共同享有勞動成果，實(shí)現(xiàn)幸福生活，只能是建立社會主義社會。列寧指出，“要消滅人民的貧窮，唯一的辦法就是徹底改變?nèi)珖默F(xiàn)存制度，建立社會主義制度”。[16](P122-123)“我們要爭取新的、更好的社會制度：在這個新的、更好的社會里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動者享受。……。這個新的、更好的社會就叫社會主義社會。”[16]P(112)中國共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，使廣大人民過上好日子，走向共同富裕。

第二，民生問題關(guān)系到社會主義政權(quán)的生死存亡。列寧認(rèn)為，社會主義政權(quán)建立后，必須改善工人和農(nóng)民的生活，才能鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，才能鞏固黨的執(zhí)政地位，鞏固社會主義的政權(quán)。列寧指出，“必須把改善工農(nóng)生活狀況的問題單獨(dú)提出來，以便密切注意這方面所取得的成績。 ”[17]（P271）“如果我們不能使工人們活下去，不能供給他們糧食，不能準(zhǔn)備好大量食鹽來正常地組織商品交換，而是給農(nóng)民花花綠綠的票子作為補(bǔ)償（靠票子是不能長久維持的），那么，不管我們怎樣忠心耿耿，怎樣忘我犧牲，都救不了我們自己。這是整個工農(nóng)政權(quán)、蘇維埃俄國生死存亡的問題?！盵18]新中國建立前夕，毛澤東指出，只有將城市的生產(chǎn)恢復(fù)起來和發(fā)展起來了，人民政權(quán)才能鞏固起來，如果不能使工人生活有所改善，并使一般人民的生活有所改善，我們就不能維持政權(quán)，就會站不住腳，就會要失敗。[19]（P1428）

第三，社會主義革命勝利后的根本任務(wù)是提高勞動生產(chǎn)率。列寧認(rèn)為，新社會制度取得勝利最主要還是要靠勞動生產(chǎn)率，只有提高勞動生產(chǎn)率，增加物質(zhì)財(cái)富，才能不斷改善人民生活。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“在任何社會主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個根本任務(wù)就是：提高勞動生產(chǎn)率?！盵15]（P168）“無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)之后，它的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會生產(chǎn)力?！盵17]（P369）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人指出，“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義，”[13]（P255）“社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。 ”[13]（P63）

第四，必須采取符合實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政策以解決人民生活問題。列寧長于從實(shí)際出發(fā)，而不是囿于教條來解決問題。為迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)改善人民生活，列寧主張采用許多人反對的租讓制，他說，“只要能改善工農(nóng)的生活狀況，我們不惜讓外國資本家拿走2000%的利潤，——而改善工農(nóng)生活狀況這一點(diǎn)無論如何是應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的?！盵17（]P168）針對戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的弊端，列寧提出了新經(jīng)濟(jì)政策，來發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活。列寧指出，“所有黨的機(jī)關(guān)和蘇維埃機(jī)關(guān)特別注意這個問題，并且立即采取一系列措施，竭力改善工人的生活狀況，減輕他們的困苦”，[17]（P76）“鑒于歉收使農(nóng)民極端貧困，而軍隊(duì)復(fù)員又往往加劇了這種情況，第十次代表大會責(zé)成中央委員會通過人民委員會和全俄中央執(zhí)行委員會采取同上述措施類似的措施來改善貧苦農(nóng)民的生活狀況?！盵17]（P77）“必須立刻采取迅速的、最堅(jiān)決的、最緊急的方法來改善農(nóng)民的生活狀況和提高他們的生產(chǎn)力。”[20]中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時期都把民生建設(shè)放在重要位置，致力于改善和提高人民的生活水平。

列寧沒有囿于馬克思主義的教條，而是從俄國的實(shí)際國情出發(fā)來探索俄國革命和建設(shè)的道路，他的社會主義建設(shè)思想，特別是他的新經(jīng)濟(jì)政策思想，給中國共產(chǎn)黨人探索適合中國國情的民生建設(shè)之路以深刻啟示。

二、歷史淵源：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民生關(guān)懷

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民生關(guān)懷是中國共產(chǎn)黨民生幸福理念的歷史源流。習(xí)近平指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就隔斷了精神命脈。中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，始終深深扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中。中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。[21]

（一）古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：理想中的大同社會

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有深厚的民生思想，從夏商周到清朝，歷朝歷代的先賢都提出了自己的民生思想。

第一，描繪了民生幸福的理想社會?！抖Y記·禮運(yùn)》中民生幸福的理想社會是大同世界，在這個社會中，人們“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄独献印分袠?gòu)想的民生幸福的理想社會，人們可以“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！碧諟Y明的世外桃源則勾畫了一個人人平等、豐衣足食、生活安逸的理想社會。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動，其革命綱領(lǐng)《天朝田畝制度》提出的太平盛世，展示了“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的景象。先賢們描繪的理想社會雖然是一種空想，但寄托了對民生幸福的美好希望，中國共產(chǎn)黨吸取其積極因素，以實(shí)現(xiàn)民生幸福為己任，并找到了將空想變?yōu)榭茖W(xué)的途徑。習(xí)近平舉例說，“全面建成小康社會中的‘小康’這個概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。”[21]

第二，主張富民?？鬃又鲝垺罢谑姑窀弧??！墩撜Z·子路》中記載，孔子與冉有游衛(wèi)國，冉有問衛(wèi)國人口眾多應(yīng)該怎么辦，孔子說“富之”?？鬃拥茏颖衅鋷熯@一思想，《論語·顏淵》中記載孔子弟子有若與魯哀公的談話，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”孟子主張百姓應(yīng)該有充足的財(cái)產(chǎn)以保障生活，《孟子·梁惠王上》中說，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！薄笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”所以《孟子·盡心上》中總結(jié)到，“圣人治天下，使有菽粟如水火。”西漢賈誼認(rèn)為，積蓄財(cái)富是國家的根本，《新書·無蓄》中說，“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？”東漢王符認(rèn)為國家的根本就是富民，他在《潛夫論·務(wù)本篇》中提出，“夫?yàn)閲?，以富民為本”。明末清初的唐甄主張富民立國，他在《潛書·存言》中提到，“立國之道無他，惟在于富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫。”中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時期特別是改革開放以來新時期的富民思想繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理因素，并將共同富裕上升到社會主義本質(zhì)的高度。

第三，民生關(guān)系著國家政權(quán)的穩(wěn)固。中國古代典籍中論述民生與政權(quán)關(guān)系的思想非常豐富，人民是國家的根本，人民安居樂業(yè)國家才會興旺發(fā)達(dá)?！渡袝の遄又琛诽岢觥懊駷榘畋荆竟贪顚帯?；《管子·霸言》提出“以人為本，本治則國固，本亂則國?！保弧蹲髠鳌でf公三十三年》提出“政之所興，在順民心”；西漢賈誼的《新書·大政上》說，“聞之于政也，民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本”；《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》提出，“食者，民之本也，民者，國之本也”；東漢王符《潛夫論·愛日篇》說，“國之所以為國，以有民也”；《貞觀政要·君臣鑒戒》說，“君，舟也，民，水也，水所以載舟，水所以覆舟”；明朝張居正在《張?zhí)兰分刑岢觯爸叵裆?，保固邦本”。中國共產(chǎn)黨對民生關(guān)系著政權(quán)安危有著清醒的認(rèn)識。毛澤東在建國前夕就指出，如果不能改善人民生活，就不能維持政權(quán)，就站不住腳，就會失敗；[19]（P1428）鄧小平說，不改善人民生活只能是死路一條；[13]（P370）江澤民指出，一個政權(quán)如果不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺；[22]胡錦濤指出，脫離群眾是執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)；[23]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，一個政黨，一個政權(quán)，其前途和命運(yùn)取決于人心向背，如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會走向失敗。[24]

第四，改善民生的途徑。老子主張無為而治，《老子》五十七章中說，“我無事而民自富?！泵献又鲝垳p輕賦稅以富民，《孟子·盡心上》中指出，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”東漢王符認(rèn)為，統(tǒng)治者要愛惜民時，讓百姓安心生產(chǎn)，《潛夫論·愛日篇》中提出，“谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也。”唐太宗主張減輕人民負(fù)擔(dān)，《資治通鑒》一九二卷記載，“去奢省費(fèi)，輕役薄賦，選用廉吏，使民衣食有余”。北宋程頤在《二程集·文集》卷五中指出，“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！蹦纤稳~適的《水心文集》中主張去除苛捐雜稅，“小民蒙自活之利，疲俗有寬息之實(shí)”。明朝張居正認(rèn)為，應(yīng)體察民情、整頓吏治，《張?zhí)兰分兄赋觯鞍裁裰?，在察其疾苦而已?！薄鞍裁裰?惟在于核吏治?！薄罢T困之民”，“誅貪賊之吏”。明末清初王夫之在《讀通鑒論》中提出寬以養(yǎng)民的主張，“寬者，養(yǎng)民之緯也。”中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把發(fā)展作為解決中國一切問題的關(guān)鍵，提出加強(qiáng)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“五有”目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨代表的是最廣大人民群眾的根本利益，中國傳統(tǒng)文化中的民生觀從根本上是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，本質(zhì)上是統(tǒng)治階級在等級差別上的憂民、愛民、養(yǎng)民、惠民、教民、恤民心態(tài)以及舉措，[25]但其進(jìn)步因素對中國共產(chǎn)黨是有積極借鑒意義的。

（二）近代孫中山的發(fā)展：“天下為公”

孫中山作為近代資產(chǎn)階級民主革命先行者，在考察西方資本主義國家發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了三民主義理論，晚年又對其作了新的解釋，他的民生主義理論具有鮮明的時代特色。毛澤東指出，從孔夫子到孫中山，中國共產(chǎn)黨都應(yīng)給以總結(jié)，繼承其珍貴遺產(chǎn)。[26]孫中山的民生主義，包括了他對民生內(nèi)涵的理解，解決民生問題的理想社會，解決民生問題的辦法等。

第一，民生的定義、內(nèi)容和地位。孫中山給民生下的定義是，“人民的生活——社會的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命”，[27]（P355）將民生上升到一個前所未有的高度。民生的需求，是衣、食、住、行，吃飯是第一個需要，穿衣是第二個重要問題，行也是很重的需要。[27]（P411）民生在人類社會進(jìn)化中起決定作用，孫中山認(rèn)為民生問題就是人類求生存問題，是社會進(jìn)化的原動力，[27]（P371）歷史上的政治、社會、經(jīng)濟(jì)種種的中心都是民生問題。[27]（P377）

第二，民生的理想社會。孫中山認(rèn)為，衣、食、住、行是民生的四種需要，“我們要解決民生問題，不但是要把這四種需要弄到很便宜，并且要全國的人民都能夠享受。”[27]（P411）孫中山認(rèn)為解決中國的民生問題，目標(biāo)“就是要全國人民都可以得安樂，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦?！盵27]（P394）三民主義的意思就是民有、民治、民享，就是人民共有國家，共管政治，共享利益，所以民生主義和共產(chǎn)主義沒有什么不同，這是真正的民生主義，是孔子所希望的大同世界。[27]（P394）用孫中山存世最多的題詞概括他的民生理想社會就是“天下為公”。

第三，解決民生問題的辦法。孫中山認(rèn)為，按照平均地權(quán)和節(jié)制資本這兩個辦法就可以解決民生問題。[27]（P377）平均地權(quán)的具體辦法就是政府照地價收稅和照地價收買，土地價格漲高部分歸公。因?yàn)橹袊毟F，解決民生問題，不單要節(jié)制私人資本，還要發(fā)達(dá)國家資本，振興實(shí)業(yè)。[27]（P391）孫中山還探討了解決吃飯和穿衣的問題。吃飯問題要解決農(nóng)民的土地問題，要實(shí)現(xiàn)耕者有其田，還要研究機(jī)器、肥料、換種、除害、制造、運(yùn)輸、防災(zāi)問題以增加生產(chǎn)。解決了生產(chǎn)問題，還要注重分配公平，目的是供公眾使用。解決穿衣問題就要解決農(nóng)業(yè)和工業(yè)問題，就需要政治力量，打破一切不平等條約，收回海關(guān)，保護(hù)本國工業(yè)。

孫中山敏銳地洞察到中國近代制約民生的問題主要是土地問題和貧窮問題。他主張發(fā)展實(shí)業(yè)來振興經(jīng)濟(jì)，平均地權(quán)和節(jié)制資本來防止貧富分化，雖然他沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的科學(xué)路徑，但他在政治思想方面留下許多有益的東西。[28]正是因?yàn)閷O中山和中國共產(chǎn)黨有共同的思想基礎(chǔ)，中共一直是孫中山事業(yè)的支持者、合作者和繼承者。

三、現(xiàn)實(shí)意義：澄清迷霧，增強(qiáng)實(shí)踐自覺

20世紀(jì)90年代以來，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)一股歷史虛無主義思潮，這股思潮抓住中國共產(chǎn)黨歷史上的一些錯誤不放，借此歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史，丑化中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物；西方國家也把他們推崇的價值觀包裝成普世價值向全世界推廣，以此來顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國的社會制度。如何有理有據(jù)地駁斥這種錯誤思潮，堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信，是黨的理論工作者面對的重大課題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要牢牢把握黨的歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)，堅(jiān)決反對任何歪曲和丑化黨的歷史的錯誤傾向。[29]從理論上闡明中國共產(chǎn)黨為什么擁有民生幸福理念，可以理直氣壯地說明中國共產(chǎn)黨就是為了實(shí)現(xiàn)中國人民幸福生活而存在的政黨，旗幟鮮明地宣傳中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中國人民幸福生活而奮斗的歷史。中國共產(chǎn)黨歷史上的錯誤是中國共產(chǎn)黨在探索實(shí)現(xiàn)民生幸福道路上的錯誤，不能因此否認(rèn)中國共產(chǎn)黨是代表中國最廣大人民群眾最根本利益的政黨。因此，闡明中國共產(chǎn)黨為什么擁有民生幸福理念，可以在理論上有力駁斥歷史虛無主義的錯誤指責(zé)，牢牢掌握馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的話語權(quán)。

當(dāng)前中國民生問題的凸顯，從某種意義上看，同中共的一些領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動搖、群眾觀念淡薄、宗旨意識不強(qiáng)有關(guān)，對關(guān)系人民群眾切身利益的問題漠然處之有關(guān)；同一些領(lǐng)導(dǎo)干部存在的GDP主義思維有關(guān)，即只注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽略關(guān)系人民群眾切身利益的社會建設(shè)。從理論上闡明中國共產(chǎn)黨為什么擁有民生幸福理念，可以使中共各級領(lǐng)導(dǎo)干部更加明確這樣的結(jié)論，即中國共產(chǎn)黨是為了實(shí)現(xiàn)中國人民幸福生活而誕生、而存在的。各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持以民為本、以人為本的理念，樹立“解決民生問題是最大的政治，改善民生是最大的政績”的觀點(diǎn)，改變重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕民生建設(shè)的現(xiàn)象，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)民生建設(shè)的實(shí)踐自覺。

在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨民生幸福理念更加自覺，正如習(xí)近平指出，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，中國共產(chǎn)黨正在再接再厲、一往無前，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。[30]

[1]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.623.

[4]毛澤東.毛澤東選集 （第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.138-139.

[5]鄧小平.鄧小平文選 （第二卷）[M].北京：人民出版社，1994.128.

[6]江澤民.江澤民文選 （第二卷）[M].北京：人民出版社，2006.27.

[7]胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[N].人民日報(bào)，2003-07-02.

[8]人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].人民日報(bào)，2012-11-16.

[9]深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略 為振興老工業(yè)基地增添原動力[N].人民日報(bào)，2013-09-02.

[10]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十一卷）[M].北京：人民出版社，1965.570.

[11]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960.295.

[12]毛澤東.毛澤東文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1993.21.

[13]鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[14]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[N].人民日報(bào)，2013-11-16.

[15]列寧.列寧全集（第三十四卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[16]列寧.列寧全集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1984.

[17]列寧.列寧全集（第四十一卷）[M].北京：人民出版社，1986.

[18]列寧.列寧全集（第三十八卷）[M].北京：人民出版社，1986.240-241.

[19]毛澤東.毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[20]列寧.列寧全集（第三十二卷）[M].北京：人民出版社，1985.331.

[21]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-9-25.

[22]江澤民.論“三個代表”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.72.

[23]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話[N].人民日報(bào)，2011-07-02.

[24]習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神[N].人民日報(bào)，2012-11-19.

[25]黃義英.中國傳統(tǒng)民生理論的特點(diǎn)分析[J].廣西社會科學(xué)，2010，（8）：116-118.

[26]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.534.

[27]孫中山.孫中山全集（第九卷）[M].北京：中華書局，1986.

[28]毛澤東.毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999.156.

[29]全國黨史工作會議在京舉行[N].人民日報(bào)，2010-07-22.

[30]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報(bào)，2013-03-18.