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中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系:歷程、特征及其發(fā)展路向

2015-03-27 05:41:40李紅梅陳金明
關(guān)鍵詞:中國(guó)化話語(yǔ)馬克思主義

李紅梅,陳金明

(1.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430072;2.三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 宜昌443002)

法國(guó)著名學(xué)者米歇爾·福柯提出,“人通過話語(yǔ)賦予自己權(quán)力”。話語(yǔ)是人們的思維符號(hào)和交際工具,反映了個(gè)人和國(guó)家在社會(huì)或世界舞臺(tái)中的地位。近些年來,以美國(guó)為首的西方國(guó)家擎著所謂“自由與民主”的大旗引領(lǐng)全球話語(yǔ)潮流,企圖壟斷世界話語(yǔ)權(quán)。同時(shí),國(guó)內(nèi)一些學(xué)者有意無意地打著“理論創(chuàng)新”的幌子,刻意杜撰或照搬一些不明不白的詞匯去置換甚至否定中國(guó)化馬克思主義理論,削中國(guó)特色之足以適西方理論之履,企圖肢解中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系。為了打破世人對(duì)西方話語(yǔ)的迷信,提升中國(guó)化馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)和影響力,深入探討中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的演進(jìn)歷程,分析其基本特征,展望其發(fā)展走向,理應(yīng)成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的演進(jìn)歷程

縱觀馬克思主義中國(guó)化的百年歷程,革命和建設(shè)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的重大歷史任務(wù)。與此相適應(yīng),中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系也為了契合歷史發(fā)展需要而不斷創(chuàng)新,先后實(shí)現(xiàn)了“革命”和“建設(shè)”兩大主題的演變。

(一)“革命”的話語(yǔ)體系

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)船利炮喚醒了沉睡的中國(guó),打開了封閉的國(guó)門。面對(duì)西方殖民者的入侵,中國(guó)仁人志士浴血奮戰(zhàn),開啟了中國(guó)近代歷史的征程。中國(guó)近代史是以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主要特征的歷史時(shí)代,在這一時(shí)期形成的話語(yǔ)體系無疑也充滿著革命的特性。盡管這套話語(yǔ)體系存在歷史局限性和缺乏科學(xué)真理性,但仍為中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的形成提供了有益借鑒。

“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義?!盵1]思想的閃電射入了古老的中國(guó)大地,在馬克思主義指導(dǎo)下形成的新民主主義革命話語(yǔ)體系,滲透著中國(guó)氣息,逐漸具有科學(xué)性、完整性和系統(tǒng)性。毛澤東是中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的開創(chuàng)者,而革命話語(yǔ)又是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命最明顯的政治交流方式。[2]革命意味著對(duì)舊政權(quán)的徹底推翻和新政權(quán)的建立,新民主主義革命就是一場(chǎng)“槍桿子”指導(dǎo)下的暴力革命。對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義政權(quán)的爭(zhēng)奪和對(duì)新中國(guó)自由的向往,使得“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的革命理論對(duì)處于水深火熱中的中國(guó)人民具有強(qiáng)大的號(hào)召力;“紅色政權(quán)區(qū)域”和“國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)”這種具有鮮明對(duì)立性的表述,堅(jiān)定了人們?cè)诙窢?zhēng)中擁護(hù)共產(chǎn)黨,打倒國(guó)民黨的決心;“將革命進(jìn)行到底”成為鼓舞共產(chǎn)黨人和革命軍隊(duì)繼續(xù)戰(zhàn)斗的行動(dòng)口號(hào)。由此可見,毛澤東思想無處不滲透著革命的因子,這些革命因子構(gòu)成了科學(xué)、完整的“革命”話語(yǔ)體系,也成為毛澤東思想的閃光點(diǎn)。

1949年新中國(guó)成立,開啟了中國(guó)現(xiàn)代史的征程。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開始意識(shí)到黨的工作重心不再是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命,而應(yīng)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè),因而他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面提出了諸多建設(shè)方針,并取得了一系列實(shí)踐成果。但由于對(duì)中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)的失誤,從1956年到1976年,中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變的過程中也出現(xiàn)了錯(cuò)位和挫折。“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等話語(yǔ)體系表明,黨的工作重心仍停留在“革命”主題上,并沒有真正向“建設(shè)”主題轉(zhuǎn)換;[3]“大躍進(jìn)”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等話語(yǔ)體系依然帶有革命的慣性,偏離了“實(shí)事求是”的思想路線,背離了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的失敗最終使得社會(huì)主義建設(shè)遭受了嚴(yán)重失誤。因此,這一時(shí)期的話語(yǔ)仍然歸結(jié)為革命話語(yǔ)體系之列。

(二)“建設(shè)”的話語(yǔ)體系

“只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)”,[4]肇始于十一屆三中全會(huì)的改革開放是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的一次偉大覺醒?!皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“解放思想,實(shí)事求是”等話語(yǔ)在改革伊始就直擊“兩個(gè)凡是”、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等錯(cuò)誤思想,將社會(huì)主義拉回到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”話語(yǔ)指導(dǎo)下的正軌,中國(guó)從此走上了改革開放之路。以鄧小平為核心的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移地高舉改革開放的偉大旗幟,真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)“革命”主題的超越,深化了對(duì)“建設(shè)”主題的認(rèn)識(shí)。

“貧窮不是社會(huì)主義”、“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富?!薄ⅰ跋雀粠?dòng)后富”、“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等“建設(shè)”話語(yǔ)體系科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大歷史課題;“三個(gè)代表”、“五個(gè)始終”、“立黨為公,執(zhí)政為民”等“建設(shè)”話語(yǔ)回答了“建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代課題;“科學(xué)發(fā)展”、“和諧社會(huì)”、“生態(tài)文明”、“群眾路線”、“創(chuàng)新型國(guó)家”、“黨的先進(jìn)性建設(shè)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“提升文化軟實(shí)力”、“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”等“建設(shè)”話語(yǔ)是十六大以來,中國(guó)共產(chǎn)黨站在共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度,對(duì)“為誰(shuí)發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等一系列有關(guān)社會(huì)發(fā)展重大問題的創(chuàng)造性回答。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上,一系列“建設(shè)”話語(yǔ)順應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生,尤其是“文化”、“社會(huì)”和“生態(tài)”場(chǎng)域的話語(yǔ)體系不僅作為解決中國(guó)問題的重大理論而提出,而且在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出了中國(guó)強(qiáng)勁的聲音。十七大將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的理論一并納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,正如胡錦濤所指出,“這個(gè)理論體系凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。”[5]

縱觀中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的演進(jìn)歷程,它實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍,形成了兩大理論成果:一是毛澤東思想,二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想由一系列“革命”話語(yǔ)范式構(gòu)成,凝聚著各族人民抗擊外來侵略和捍衛(wèi)國(guó)家政權(quán)的決心;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系則實(shí)現(xiàn)了對(duì)“革命”話語(yǔ)范式的超越,深化了對(duì)“建設(shè)”話語(yǔ)的認(rèn)識(shí),蘊(yùn)含著以“發(fā)展”為主題的話語(yǔ)體系的新方向,激勵(lì)著全國(guó)人民努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮與富強(qiáng)的信心,是中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的最新表達(dá)范式。

二、中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的基本特征

中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系是隨著馬克思主義在中國(guó)的生根、發(fā)芽而接續(xù)演進(jìn)的,在90多年的演進(jìn)歷程中形成了鮮明的特性,表征了中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程和發(fā)展理念,推動(dòng)著中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步。

(一)思想內(nèi)容的繼承性

話語(yǔ)體系作為一種思想表達(dá),離不開對(duì)優(yōu)秀思想文化的繼承和借鑒。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系是在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,是中華文明的嶄新創(chuàng)造?!爸腥A傳統(tǒng)文化包含著中華民族最根本的精神基因和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是推進(jìn)話語(yǔ)體系建設(shè)取之不盡、用之不竭的寶貴源泉?!盵6]毛澤東就曾將《漢書》中的“實(shí)事求是”概念與馬克思主義有機(jī)結(jié)合起來,創(chuàng)造了黨的實(shí)事求是的思想路線;鄧小平也曾用《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞來形象地描繪社會(huì)主義的發(fā)展階段。而對(duì)于西方優(yōu)秀文明成果,中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系采取開放包容、兼收并蓄的態(tài)度,大膽地吸收和加以借鑒。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人歷史地繼承中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng),并與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,才開啟了中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的源頭活水。

(二)表達(dá)方式的大眾性

“理論只要說服人,就能掌握群眾”。[7](P9-10)人民群眾作為歷史的主體,要求話語(yǔ)體系建設(shè)面向生活、面向大眾。話語(yǔ)體系大眾化并不是追求形式上的熱鬧,只有科學(xué)揭示時(shí)代發(fā)展規(guī)律、代表最廣大人民根本利益才具有高度的科學(xué)性和理論的徹底性。在中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系形成的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人特別善于把政治性、理論性、官方性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為生活用語(yǔ)、群眾話語(yǔ),如毛澤東把帝國(guó)主義比作“紙老虎”、把調(diào)查問題和解決問題比作“十月懷胎”和“一朝分娩”;鄧小平把改革開放比作“摸著石頭過河”、用“不管白貓黑貓,捉住老鼠就是好貓”來比喻改革開放的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);習(xí)近平用“鞋子論”來說明尊重國(guó)情的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容,也在實(shí)踐的檢驗(yàn)中變換了表達(dá)方式,即從核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)換為核心價(jià)值觀。從“體系”到“觀”,說明中國(guó)共產(chǎn)黨人將書面話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為大眾話語(yǔ)的能力在日益增強(qiáng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀也以大眾喜聞樂見的表達(dá)方式日益深入人心。

(三)根本旨趣的實(shí)踐性

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”,[7](P136)中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的根本旨趣也在于指導(dǎo)實(shí)踐、解答問題、改變世界。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,都是根植于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際、貼近社會(huì)的發(fā)展需要、順應(yīng)人民的實(shí)踐要求,將馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合而形成的話語(yǔ)理論。毛澤東時(shí)代的革命話語(yǔ)指引中國(guó)取得新民主主義革命的完全勝利;鄧小平以改革開放的話語(yǔ)體系指導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路;以人為本、科學(xué)發(fā)展、生態(tài)文明以及和諧社會(huì)等話語(yǔ)體系順應(yīng)時(shí)代要求而生,使中國(guó)在實(shí)踐難題面前運(yùn)籌帷幄,成功戰(zhàn)勝了國(guó)際金融危機(jī)和特大自然災(zāi)害??梢哉f,在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論指南,也為世界開辟了一條全新的發(fā)展路向。

(四)價(jià)值取向的人民性

價(jià)值取向是價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的統(tǒng)一。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系以人民為價(jià)值取向,即始終以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益為宗旨,并因人民利益和需求的變化而變換主題。新中國(guó)成立以前,中國(guó)人民處于內(nèi)外交困的水深火熱之中,中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系以解放人民為價(jià)值取向,指導(dǎo)人民進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線、搞好黨的建設(shè),推翻“三座大山”,使中國(guó)人民走上了獨(dú)立自主的道路;建國(guó)初期,中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系以提高人民群眾主人翁地位為價(jià)值取向,在進(jìn)行社會(huì)主義三大改造的同時(shí),也對(duì)群眾之中依然殘存的舊思想、舊觀念、舊習(xí)俗進(jìn)行改造,使人民群眾感受到創(chuàng)造新生活的美好前景;十一屆三中全會(huì)以后,中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系果斷提出了 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想,將人民從“文化大革命”的浩劫中成功解放出來,使人民走上了改革開放的富裕之路;改革開放以來,盡管人民群眾的物質(zhì)生活日益富足,但也面臨精神生活空虛、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)問題嚴(yán)重等各種困擾,中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系適時(shí)轉(zhuǎn)換主題,提出以人為本、科學(xué)發(fā)展,把實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、和諧發(fā)展作為終極目標(biāo),使人民走上了通向自由王國(guó)的道路。

三、中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的發(fā)展路向

中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系歷經(jīng)90多年的發(fā)展,形成了較為完備的理論體系,成為推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展的精神力量,已被廣大人民群眾所熟知和接受,并受到國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。但在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的今天,國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈,日趨上升到思想文化領(lǐng)域。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系作為當(dāng)今中國(guó)主流意識(shí)形態(tài),自然難逃挑戰(zhàn)與詰難。因而,在實(shí)踐探索中進(jìn)一步提升其大眾認(rèn)同度,擴(kuò)大其國(guó)際影響力,強(qiáng)化其內(nèi)生創(chuàng)新性,不斷開辟其時(shí)代新境界,將是中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的未來路向。

(一)提升中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的大眾認(rèn)同度

認(rèn)同是一種情感和態(tài)度的植入過程,具有高度的自覺性和主動(dòng)性特點(diǎn)。對(duì)中國(guó)化馬克思主義的認(rèn)同,就是大眾在情感上主動(dòng)認(rèn)可和接納、在內(nèi)心深處自覺信守和擁護(hù)、在行動(dòng)上積極實(shí)踐中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的過程。倘若人民大眾在思想上不認(rèn)同、在情感上不接受中國(guó)化馬克思主義,其話語(yǔ)體系就不能深入人心及發(fā)揮作用。因此,人民大眾對(duì)中國(guó)化馬克思主義的認(rèn)同,是中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系發(fā)展的基本前提。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷程中,中國(guó)化馬克思主義因其始終為人民謀利益的宗旨而得到大眾認(rèn)同,中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系也被人們所熟知和接受。然而,當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的利益分化、貧富懸殊和公平正義缺失等正在影響人民大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知,理論宣傳中的形式主義和照本宣科亦削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。因此,應(yīng)進(jìn)一步重視提升人民大眾對(duì)中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的認(rèn)同度。一是要始終堅(jiān)守馬克思主義的大眾立場(chǎng),解決人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,彰顯中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的人文關(guān)懷。正如毛澤東所指出:“一切空話都是無用的,必須給人民以看得見的物質(zhì)利益?!盵8]要人民群眾認(rèn)同馬克思主義,“就得關(guān)心群眾的痛癢,就得真心實(shí)意地為群眾謀利益,解決群眾的生產(chǎn)和生活問題,鹽的問題,米的問題,房子的問題,衣的問題,生小孩子的問題,解決群眾的一切問題”。[9]始終以“人民擁不擁護(hù)”、“人民贊不贊成”、“人民高不高興”、“人民答不答應(yīng)”作為政策制定和話語(yǔ)構(gòu)建的原則。二是在思想理論的宣傳教育過程中,要善于將馬克思主義的政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為大眾話語(yǔ),杜絕“假”、“大”、“空”,用活潑、質(zhì)樸、平民化的語(yǔ)言表達(dá)大眾易于理解、樂于接受、便于運(yùn)用的思想理論,使中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系不僅在政治生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)生活領(lǐng)域體現(xiàn)指導(dǎo)地位,在日常生活中也能起到引領(lǐng)作用。

(二)擴(kuò)大中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力

隨著改革開放的成功推進(jìn),中國(guó)的綜合國(guó)力迅猛增強(qiáng),社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)日益突顯,中國(guó)奇跡、中國(guó)道路以及中國(guó)制度逐漸受到國(guó)際關(guān)切,中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系在世界舞臺(tái)贏得一席之地。但話語(yǔ)權(quán)“西強(qiáng)我弱”的格局尚未完全改變,中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系在國(guó)際上的影響力還不夠強(qiáng)大。究其原因,主要有兩點(diǎn):一是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)崛起懷有復(fù)雜心態(tài),在關(guān)切之余,更多的是懷疑和敵視,且不斷鼓噪“中國(guó)崩潰論”,而中國(guó)學(xué)界對(duì)此往往采取回避態(tài)度;二是經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化引起的多元社會(huì)思潮削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,阻礙了中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系在世界的傳播。

因此,面對(duì)中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系國(guó)際地位趨弱的現(xiàn)狀,一方面,要以高度的理論自信積極回應(yīng)國(guó)際關(guān)切和質(zhì)疑。中國(guó)作為歷史悠久的發(fā)展中大國(guó),在歷經(jīng)幾千年文明之后所形成的獨(dú)有的文化和話語(yǔ)體系已在人類思想寶庫(kù)中綻放出絢麗光彩。伴隨馬克思主義中國(guó)化歷程而形成的中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系,更是以其“中國(guó)式智慧”的光芒和豐富的學(xué)理知識(shí),為解決人類諸多難題提供了新的視角和思路,其日益顯現(xiàn)的強(qiáng)大生命力和優(yōu)越性必將化解質(zhì)疑,消除敵視,成為世界舞臺(tái)的“新秀”。另一方面,要發(fā)揮媒體輿論在捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)方面的“喉舌”作用。既要建立和完善馬克思主義專業(yè)網(wǎng)站和微博平臺(tái),利用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體圖文并茂地宣傳中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系,又要以廣闊的國(guó)際視野參與世界文明交流與對(duì)話,增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力,進(jìn)而彰顯中國(guó)化馬克思主義更加豐富的世界價(jià)值。

(三)強(qiáng)化中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的內(nèi)生創(chuàng)新性

創(chuàng)新是馬克思主義的本質(zhì)特征,是永葆馬克思主義旺盛生命力的關(guān)鍵。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造力的結(jié)晶,在90多年的發(fā)展歷程中,以其不斷創(chuàng)新的理論體系指導(dǎo)中國(guó)解決了一個(gè)個(gè)時(shí)代難題。但近年來,受西方霸權(quán)話語(yǔ)的影響,中國(guó)一些“著名學(xué)者”逐漸淪為西方話語(yǔ)的“留聲機(jī)”和國(guó)外思想的“二道販子”,熱衷于用西方話語(yǔ)來解釋中國(guó)實(shí)踐,造成了中國(guó)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的匱乏,阻礙了中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的發(fā)展。因此,強(qiáng)化中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的內(nèi)生創(chuàng)新性,是其不斷完善和發(fā)展的根本出路。

一是要自覺接續(xù)中華傳統(tǒng)文化精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求和最深厚的歷史脈源,離開中華民族文化的沃土,中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系就不可能枝繁葉茂、生命強(qiáng)勁,也不可能在人民心中扎下根來并被廣泛接受。因此,創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系,必須牢牢根植于中華文化博大精深的沃土,賦予中國(guó)人民在歷經(jīng)滄桑歲月中積淀下來的精神智慧與價(jià)值理念以時(shí)代內(nèi)涵,使中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系彰顯鮮明的民族風(fēng)格,洋溢生動(dòng)的歷史氣韻。

二是要積極吸收外來優(yōu)秀文化。強(qiáng)調(diào)中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)文化精髓,并不是等于關(guān)起門來自拉自唱,更不是搞狹隘民族主義,而是要通過與各國(guó)交流對(duì)話不斷拓展中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的創(chuàng)新空間。馬克思主義本身就是在批判地繼承和吸收一切人類文明的基礎(chǔ)上建立起來的,因此試試中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的創(chuàng)新,也要在突出中國(guó)特色的基礎(chǔ)上堅(jiān)持開放性原則,以包容開放、兼收并蓄的態(tài)度學(xué)習(xí)借鑒西方思想文化中的有益成果,使中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系充盈多元化的思想資源和豐富的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

三是要善于科學(xué)總結(jié)鮮活實(shí)踐。實(shí)踐是一切理論創(chuàng)新的源泉和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),正如鄧小平所言:“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出,都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果?!盵10]書齋里的苦思冥想和信馬由韁式的憑空虛構(gòu)是不能激發(fā)創(chuàng)造熱情的,脫離生動(dòng)鮮活的實(shí)踐來熱衷于西方話語(yǔ)的因襲和搬用只會(huì)造成中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的因循守舊。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系正是在不斷總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的歷程中形成和發(fā)展起來的,已具有鮮明的實(shí)踐特征。當(dāng)下,中國(guó)人民創(chuàng)造自己的幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)想的偉大實(shí)踐是中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系創(chuàng)新的源頭活水,只有繼續(xù)立足并切身體驗(yàn)人民的鮮活實(shí)踐,才能感知蘊(yùn)含在實(shí)踐中的智慧和經(jīng)驗(yàn),從而創(chuàng)獲新概念和新范疇。

四是要不斷解放思想,引領(lǐng)時(shí)代潮流。冷戰(zhàn)結(jié)束后,以美國(guó)為首的西方國(guó)家炮制了 “歷史終結(jié)論”、“反恐怖主義”、“軟實(shí)力”、“權(quán)力轉(zhuǎn)移” 等影響廣泛的話語(yǔ)體系。這些話語(yǔ)體系并非完整準(zhǔn)確,卻占據(jù)了國(guó)際話語(yǔ)的霸權(quán)地位。究其原因,在于西方國(guó)家以其旺盛的思想創(chuàng)造力,引領(lǐng)了時(shí)代新潮流。因此,創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系需要解放思想,以發(fā)展的眼光開拓創(chuàng)新,以敏銳的問題意識(shí)預(yù)見新風(fēng)險(xiǎn)和新挑戰(zhàn),及時(shí)提出順應(yīng)時(shí)代潮流的新話語(yǔ)、新體系,不斷開辟中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的新境界。

[1]毛澤東.毛澤東選集 (第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.1471.

[2]王小寧.從革命話語(yǔ)到建設(shè)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變——中國(guó)政治話語(yǔ)的語(yǔ)義分析[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,(1):40-44.

[3]全遠(yuǎn)林.話語(yǔ)體系構(gòu)建之首要:明確核心目標(biāo)[J].學(xué)術(shù)前沿,2012,(9):18-22.

[4]十七大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版,2009.8.

[5]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].求是,2007,(21):3-22.

[6]鄧之湄.努力構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2013-12-18.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[8]毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993.467.

[9]毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.138-139.

[10]鄧小平.鄧小平文選(第 2卷)[M].北京:人民出版社,1994.57.

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