李國英，李　珂 (湖北師范學(xué)院 文學(xué)院, 湖北 黃石　435002)

基于地方特色傳統(tǒng)的中小學(xué)校園文化創(chuàng)新——以礦冶文化名城黃石為例

李國英，李珂 (湖北師范學(xué)院 文學(xué)院, 湖北 黃石435002)

摘要〔〕校園文化體現(xiàn)了學(xué)校建設(shè)的核心，是其在長期實(shí)踐中所積累的精神財富。黃石礦冶文化源遠(yuǎn)流長，凝聚了無數(shù)先輩的優(yōu)秀品質(zhì),是黃石的特色傳統(tǒng)文化。將礦冶文化蘊(yùn)含的精神和品質(zhì)融入中小學(xué)校園文化的建設(shè)之中，將對推進(jìn)校園文化的特色發(fā)展具有重大意義。本文通過分析校園文化的核心內(nèi)涵以及現(xiàn)階段各中小學(xué)在校園文化建設(shè)中存在的普遍問題，以礦冶文化名城黃石為例，探討基于地方特色傳統(tǒng)的中小學(xué)校園文化創(chuàng)新建設(shè)的路徑。

關(guān)鍵詞〔〕校園文化；礦冶文化；創(chuàng)新

中圖分類號〔〕G47〔

文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔

文章編號〕1009- 4733(2015)06- 0144- 03

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2015.06.036

[收稿日期]2015—06—09

[作者簡介]李國英，女，湖北新州人，湖北師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要研究方向為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化的融合。

一、校園文化內(nèi)涵

校園文化建設(shè)是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要方面，良好的校園文化能夠創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境，形成文明團(tuán)結(jié)的校風(fēng)，增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力，提高學(xué)生的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。校園文化最早是由美國學(xué)者華勒在其1932出版的《教育社會學(xué)》提出的，并把它定義為“學(xué)校中形成的特別文化”。在我國，“校園文化”的研究主要起始于上個世紀(jì)80年代，由于當(dāng)時社會發(fā)展處于改革起始階段，教育系統(tǒng)建設(shè)還不全面，對校園文化的研究未形成體系。近些年來， “校園文化”這種潛移默化的教育力量逐漸引起人們的重視[1]。校園文化，是以學(xué)生為主要活動主體、以學(xué)校為主要活動空間，以育人為主要活動導(dǎo)向，將學(xué)校文化和學(xué)生活動融合，以學(xué)生思維活動和行為活動的形式弘揚(yáng)學(xué)校精神文明，它主要包括精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化等內(nèi)容。

自新課程改革以來，我國中小學(xué)教育開始越來越重視學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，學(xué)校教育也一改過去單一地關(guān)注學(xué)生成績的教育方式，而是開始關(guān)注每一位學(xué)生的成長，尤其是注重精神層面的成長，因此，作為培育精神文明的校園文化就顯得十分重要。從另一種視角上看，一所學(xué)校的校園文化的建設(shè)離不開對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，地區(qū)的歷史文化為校園文化的建設(shè)提供良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史積淀[2]。學(xué)校的文化建設(shè)雖然會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變遷而改變，但每所學(xué)校所依托的文化根基并不會有太多變化，而這種文化就源于對地區(qū)特色文化的傳承和發(fā)展，這也就是校園文化建設(shè)的個性所在。

二、現(xiàn)階段中小學(xué)校園文化建設(shè)普遍存在的問題

首先，現(xiàn)代社會多元文化大量涌入，以及部分學(xué)校管理者過分地注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，是目前中小學(xué)校園文化建設(shè)的主要障礙。部分學(xué)校對塑造學(xué)生品行起重大影響的校園文化則嗤之以鼻,有規(guī)模有秩序的校園文化建設(shè)也很少被管理者提到日程安排上來。其次,由于對校園文化的內(nèi)涵理解不夠深刻,看似緊跟多元文化步伐的校園文化建設(shè),在開展時往往只停留在物質(zhì)層面,認(rèn)為建造別致的校園景觀或者舉辦幾場唱歌、跳舞、詩歌朗誦比賽就稱得上是對校園文化的構(gòu)建,這種概念理解的片面性也在一定程度上造成了校園文化建設(shè)上的阻礙[3]。再次，還有部分學(xué)校在校園文化建設(shè)方面，更多的是將其作為一種管理制度而存在，他們把校園文化的建立和實(shí)施看作是學(xué)校教育管理的一種標(biāo)志，用制度化、強(qiáng)制性的手段管理學(xué)生，大多以宣傳的手段來進(jìn)行，忽視了文化熏陶和人文教導(dǎo)，忽視了實(shí)踐的作用，學(xué)生的參與性不強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性與感染力，并且活動的形式枯燥，在學(xué)生群體之中缺乏新穎性與吸引力[4]。最后，校園文化的傳播載體單一也是當(dāng)前校園文化建設(shè)面臨的問題，大多數(shù)校園都是以廣播或是宣傳欄等形式進(jìn)行校園文化展現(xiàn)，沒有體系的傳播模式，更無法實(shí)現(xiàn)校園文化的繼承與創(chuàng)新，具有一定的狹隘性。

面對諸多的問題，本文認(rèn)為，校園文化的建設(shè)尤其是創(chuàng)新應(yīng)立足于地方特色，取材于具有地方特色的傳統(tǒng)文化，才能減少多元文化排擠主流文化、外來文化抵觸本土文化的不良影響，而源遠(yuǎn)流長、鄉(xiāng)土氣息濃重的地方文化以豐富活潑的形式展現(xiàn)，一定會得到學(xué)生的喜歡和傳播。下面以礦冶文化名城黃石為例，談?wù)勅绾位诘胤教厣珎鹘y(tǒng)創(chuàng)新中小學(xué)校園文化創(chuàng)新建設(shè)。

三、構(gòu)建具有礦冶文化特色的校園文化的路徑

自2010年8月由湖北省政府主辦，省文化廳、省旅游局和黃石市政府共同承辦的中國·黃石首屆國際礦冶文化旅游節(jié)成功辦舉以后，大冶銅綠礦已不僅僅是自然地理中的一個地標(biāo)性知識，而是開始作為一種地域文化在進(jìn)行傳播[5]。因此，在黃石各中小學(xué)，就必須要充分利用礦冶文化的優(yōu)勢，將礦冶文化融入到校園文化建設(shè)的方方面面，創(chuàng)建出既符合教育發(fā)展規(guī)律又能夠展現(xiàn)礦冶名城精神的校園文化。

(一)闡釋礦冶文化蘊(yùn)意，設(shè)計礦冶文化徽章

礦冶文化作為一種抽象的文化，對中小學(xué)生的接受程度而言，最好是將它具象化。首先是設(shè)計徽章，徽章具有一定的象征意義，它可以凝練礦冶文化內(nèi)涵，它的佩戴是校園文化精神的一種彰顯。冶煉技術(shù)最初是產(chǎn)生于對銅冶煉，古人開采礦石冶煉出金屬銅,標(biāo)志著人類在利用和改造自然的能力上向前邁進(jìn)了一大步。所以，我們可以使用金屬銅作為徽章的材質(zhì)，這不僅僅能表明礦冶文化興起的開端，更能夠展現(xiàn)出經(jīng)過歷史洗滌之后所展現(xiàn)出的一種文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。同時，徽章的設(shè)計還可以融入熊熊燃燒的烈火、手持鐵錘、以及揮汗如雨的工人等要素。因為，烈火是錘煉不可缺少的必要條件，在科技不發(fā)達(dá)的情況下，只有靠人工才能實(shí)現(xiàn)鑄型，面對高溫的條件下，工人堅持不懈的工作直至成型，這個過程萬分艱辛，也正是由于這份堅持不懈的精神鼓勵著一代又一代的黃石人。中小學(xué)學(xué)生佩戴這種充分展現(xiàn)礦冶文化內(nèi)涵的徽章，會激起對礦冶先祖的敬仰和模仿，鞭策自己不斷克服困難，鍛造出銅鐵般的意志。

(二)多元展現(xiàn)礦冶文化，營造礦冶文化氛圍

除了設(shè)計徽章這一具有象征性的物品外，還有多條展現(xiàn)礦冶文化內(nèi)涵的路徑，比如設(shè)計校服、制定標(biāo)語、樹立建筑品等等。校服作為校園文化的外在呈現(xiàn)形式之一，在校服上增添一些銅制的飾品、胸前或背后印上各式各樣迷你版的冶煉圖，開采的圖或是錘煉的圖。不僅僅宣揚(yáng)了礦冶文化，也使學(xué)生的校服更加具有特色。其次，設(shè)計出一條既合乎教育理念又展現(xiàn)礦業(yè)文化精神的校園標(biāo)語也十分重要，校園標(biāo)語是校園文化最簡潔明了的呈現(xiàn)方式，它能使教師和學(xué)生抓住校園文化的靈魂。再次，在黃石博物館中存在著許多春秋時期用于采礦的文物，如：木絞車軸、銅斧、鐵錘等，學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身的特色結(jié)合相關(guān)文物的特征，在校園中矗立一些具有代表性的建筑作品，既可以是具有代表性的人物，如張之洞的銅像，也可以是具有代表性的采礦文物和遺址圖形，如：大冶銅綠山，鐵山天坑的模型。最后，還可以通過畫展呈現(xiàn)出我國古代煉銅技術(shù)向煉鐵技術(shù)發(fā)展的演變過程，使礦冶文化在校園中展現(xiàn)得更加生動具體，使學(xué)生對有關(guān)礦冶文化的傳說知其然，也知其所以然。

(三)編撰礦冶文化讀本，豐富校園文化教學(xué)內(nèi)容

新課標(biāo)實(shí)行以來，各地區(qū)都積極地開發(fā)著校本課程，校本課程開發(fā)的基礎(chǔ)就是對地方發(fā)展特色的把握。大約在2700年前，銅綠山就有先民開礦冶煉，因“山頂高平,巨石壘峙,驟雨過時,有銅綠如雪花小豆點(diǎn)綴于土石之上”而得名。隋唐時期就在黃石地區(qū)“大興爐冶”,并將冶煉地改名為大冶。北宋蘇軾泛舟磁湖時,面對繁榮的冶煉景象,發(fā)出“日日熱浪撲面,夜夜霞光沖天”的感慨。近現(xiàn)代的黃石更是建成了全國十大特種鋼廠之一的大冶特殊鋼集團(tuán)公司、全國六大銅礦之一的大冶有色金屬公司、全國十大鐵礦之一的大冶鐵礦,已成為名副其實(shí)的“當(dāng)代鋼城”[5]。黃石關(guān)于鋼鐵方面的歷史已經(jīng)積淀的十分豐厚，因此，在校園文化的建設(shè)之中，編寫介紹和傳播黃石礦石文化的書籍就必不可少。這本書要區(qū)別于傳統(tǒng)的教科書，注重表述礦冶文化發(fā)展的歷史，穿插更多的圖片與卡通對話，增強(qiáng)學(xué)生在閱讀時的樂趣，更多地體驗礦冶文化的內(nèi)涵。

(四)創(chuàng)新教育教學(xué)理念，弘揚(yáng)礦冶文化精神

黃石鋼鐵名城是荊楚先人篳路藍(lán)縷創(chuàng)業(yè)精神的具體表現(xiàn),也是中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息創(chuàng)業(yè)精神的真實(shí)寫照。正是這些精神激勵著一代又一代的黃石人，不斷的拼搏，努力。我們在中小學(xué)的教育教學(xué)中同樣應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)這種創(chuàng)新精神。鑄造青銅器并非一人之功，其中需要有制模、翻范、熔鑄等多道工序,需要有大量的人力物力進(jìn)行科學(xué)的分工和密切的配合。兼蓄并收，團(tuán)結(jié)合作一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。在教育教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生從小樹立團(tuán)結(jié)合作的優(yōu)良品質(zhì)。銘記先人的奉獻(xiàn)精神在教育中也十分重要，吃水不忘挖井人，這也是校園文化建設(shè)中必須要弘揚(yáng)的思想。作為礦冶文化蘊(yùn)含的最為重要的創(chuàng)新、合作、奉獻(xiàn)這三種精神，教師要運(yùn)用已有的知識儲備，結(jié)合相關(guān)的教學(xué)工具，將這些精神特質(zhì)運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)過程之中。

(五)開展礦冶文化活動，豐富校園文化生活

校園不僅僅只是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的場所，還是塑造學(xué)生思想品質(zhì)的搖籃。在學(xué)校中學(xué)生不僅要學(xué)到科學(xué)的文化知識，更需要的是促進(jìn)個體的全面發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該不斷豐富校園文化生活以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，如通過礦冶文化的相關(guān)知識進(jìn)行知識競賽，既積累了學(xué)識，又弘揚(yáng)了地方文化；其次，還可以開展礦冶文化相關(guān)的辯論賽，在籌備的過程中，學(xué)生需要掌握大量的素材，并且通過合作整理之后形成自己的觀點(diǎn)，不僅可以積累礦冶文化知識，還能更好地鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力與語言表達(dá)能力；此外，開展文藝匯演，表演鋼鐵冶煉的戲劇，編排贊美鋼鐵精神的舞蹈，演唱贊頌鋼鐵工人的歌曲，讓礦冶文化圍繞在學(xué)生課余生活，不僅弘揚(yáng)了礦冶文化，還陶冶學(xué)生的情操。將礦冶文化所傳承下來的知識與精神，以現(xiàn)實(shí)的活動方式傳授給學(xué)生，能使學(xué)生更好地將其體悟和銘記。

四、結(jié)論

不同的城市有著不同的文化特色，不同地域的教育有著不一樣的人文底蘊(yùn)，中小學(xué)校園文化的創(chuàng)新應(yīng)基于各自的地域特色。江西景德鎮(zhèn)以瓷器而聞名，景德鎮(zhèn)的不少校園采用了瓷路燈、瓷畫壇等形式突出了瓷都的特色。在黃石中小學(xué)校園文化的建設(shè)過程中，作為是黃石人文的靈魂，礦冶文化理應(yīng)在黃石校園的文化建設(shè)之中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，既彰顯黃石——這座礦冶名城的魅力，又使礦冶文化和校園文化的發(fā)展各得其所相得益彰。

[參考文獻(xiàn)]

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(責(zé)任編輯：王國紅)