馬惠娣

(中國藝術研究院休閑研究中心，北京100029)

何為休閑哲學?簡單地說，是探究人的存在、生命與生活本質和規(guī)律，探究人“成為人”與“社會化”的本質和規(guī)律的一門學問。休閑哲學對構筑人類的文化與文明曾發(fā)揮重要的影響，東、西方文明都以殊途同歸的方式探究了休閑哲學的理論與價值體系。

“認識你自己”是三千年前希臘德爾斐神廟前的銘文，提出了人類“認識自我”的元哲學問題。如何“認識你自己”?古希臘三賢以相同的智慧回答:“休閑可以使人變得高大;城邦生活不可沒有閑暇;一切事物離不開休閑;博學和智慧來自休閑?！痹诠畔ＥD時期的多種哲學流派以及后來的經(jīng)院哲學中，都主張把學問與休閑思想聯(lián)系在一起。他們認為，知識總是同自由相關，自由又同休閑為一體，美德、愉快、幸福來自休閑。正是這些要素，奠定了歐洲人文文化、科學文化與藝術文化杰出成就的基礎。

幾乎與古希臘同一個時代的孔子、老子、莊子三位圣人對休閑也各有精辟之論:“天人合一”、“靜觀玄覽”和“逍遙自在”，這奠定了中國文化傳統(tǒng)的基礎，成為中國人休閑生活智慧的核心價值——“百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能;弛而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道也?！敝袊笮挝淖种械摹靶荨迸c“閑”，精致地擴展了中國哲學的生活思維。休，靜也，以修身，以致遠。閑，雅也，言行正，不逾矩;講求生命的品質。在中國哲學史上，無論是天人說、形神說、陰陽說，還是心性說、心物說等等，從作者到學說無不與休閑密切相關，不僅奠基了“禮儀之邦”和“尊師重教”兩大文化傳統(tǒng)，而且形成了中華民族“心性修為”、“情趣雅致”的生活方式。

然而，近幾百年來，伴隨著工業(yè)社會的崛起，休閑生活與休閑哲學遭到了排斥與遏制。人變成了大工業(yè)機器中的一個“零部件”，人性開始淪喪，人與生活脫節(jié)，生活與勞作失衡，生存自由與心靈自由相互扭曲。人的全面豐富性遭到空前的壓抑，人退化為單向度的怪物。難怪尼采哀嘆“人死了”，貝爾悲楚地吶喊“我是誰”，海德格爾則追問“在的意義”，弗洛姆直陳我們正在“逃避自由”……

作為當代最偉大的思想家，馬克思曾尖銳地指出，“人已被異化”，憂心于人們“把自己生來已有的權利局限在一碗湯上”。他以畢生的心血與精力呼喚“人需要自由與全面發(fā)展”，犀利地指出:“金錢是勞動價值的體現(xiàn)，它可以滿足人的物欲;而物欲卻可掠奪人性、扭曲人性，在這個過程中金錢變了質?！彼€以唯物史觀指出:“生活是一切歷史的第一個前提”，“人們有了充裕的休閑時間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為思想提供自由馳騁的天地。在這個自由的天地里，人們可以不再為謀取生活資料而奔波操勞，個人才能在藝術、科學、教育等諸多方面獲得發(fā)展”。休閑思想在馬克思這里得到了復興，并為我們指明了一條探究人、人性、生存、生活、勞動價值、發(fā)展目標的理論路徑。

1964年美國人本主義哲學家弗洛姆在《青年馬克思著述》一書序中指出:“新的一波研究馬克思主義理論的浪潮正在橫掃歐洲和美國。馬克思的價值正在被重新發(fā)現(xiàn)，我們也正在見證馬克思主義思想復興時代的到來?！碑斍?，中國學界也開始了對休閑哲學以及馬克思休閑思想的探索，從目前所見到的文獻看，首篇研究馬克思休閑思想的文章出現(xiàn)在2002年《自然辯證法研究》雜志上。十余年過去了，馬克思休閑思想已引起了眾多中國學人的關注，這無疑是中國學界的幸事，是中國社會生活中的幸事，也是馬克思主義研究的幸事。

本欄目收錄了三篇文章，從不同的角度關照了休閑與休閑哲學中提出的問題，也將休閑上升到中華民族偉大復興的高度。這個欄目為這方面研究成果的交流、切磋提供了舞臺。希望這個欄目精彩紛呈，新人新作輩出。