李敬科

(1浙江旅游職業(yè)學(xué)院外語系，浙江杭州311231;2浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心，浙江杭州310028)

引言

人類歷史上迄今為止已經(jīng)發(fā)生過五次媒介技術(shù)革命，分別是:口語傳播、文字傳播、印刷傳播、廣播傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。隨著信息處理技術(shù)和信息傳輸技術(shù)的進(jìn)步，目前已出現(xiàn)諸如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、移動電視、桌面視窗、數(shù)字電視和觸摸媒體等稱之為“第五媒體”的新媒體。信息傳播與交流是人類的基本需要，而新媒體由于具有傳播速度快、信息容量大、交互性強等傳統(tǒng)媒介無法比擬的優(yōu)點，因而更能滿足人們對信息的迫切需求，短時間內(nèi)得以迅速普及。日新月異的媒介技術(shù)不斷突破空間、時間與形式的限制，不斷提升人類獲取信息的能力，改變了傳統(tǒng)傳播方式的理念和形態(tài)，進(jìn)而對文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)、人類社交方式等造成重大影響，并改變著人類的生活方式［1］。

媒介技術(shù)的進(jìn)步對社會發(fā)展和人類文明的積極貢獻(xiàn)顯而易見，可以說，媒介技術(shù)的發(fā)展史就是一部人類文明史。然而，隨著媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介塑造以及控制人類交往和行動的規(guī)模、形式不斷擴(kuò)大，人類已經(jīng)進(jìn)入“媒介化生存”時代［2］。人們在享受技術(shù)發(fā)展帶來的成果的同時，也要對隨之而來的負(fù)面影響保持警惕。在人類已經(jīng)步入休閑時代的21世紀(jì)，作為人類生存方式的休閑行為，勢必會受到媒介的深刻影響。其中“媒介化生存”對“休閑異化”的影響便是一個值得關(guān)注的課題。

一、媒介化生存

隨著人類步入信息化時代，“傳媒充斥在我們生活的每個角落，大眾傳媒已經(jīng)成為當(dāng)今世界的‘文化中心’”［3］。人類越來越多地依靠大眾媒介來與外部世界建立聯(lián)系，媒介成為人與自然、環(huán)境和社會聯(lián)系的中介，這種對媒介的深度依賴構(gòu)成了現(xiàn)代社會的個人生存方式，媒介化甚至發(fā)展成為接觸媒介即為目的，逐漸形成對媒介的非目的性精神依賴。B.R.貝雷爾森將人們讀報分為六種形態(tài):獲得外界消息的信息來源、日常生活的工具、休憩的手段、獲得社會威信的手段、社交的手段和讀報本身的目的化［4］。其中的“讀報本身的目的化”和當(dāng)下常見的“網(wǎng)絡(luò)依賴癥”和“手機(jī)依賴癥”等反映的正是公眾對媒介的非目的性精神依賴。接觸媒介成為人們不可或缺的日常習(xí)慣和日常儀式，而并非出于對媒介內(nèi)容的真實需要。在“媒介化生存”時代，媒介已經(jīng)深入到人們生活的方方面面，構(gòu)筑人們生存的環(huán)境，成為人們生存的方式和狀態(tài)。除了依賴媒介獲取信息之外，媒介化生存還表現(xiàn)為以下幾個方面。

(一)交往媒介化

媒介技術(shù)的進(jìn)步，一方面拓寬了人的社會交往渠道，擴(kuò)大了人的社會參與度;另一方面也使人與人之間的信息傳播越來越多地依賴媒介，移動手機(jī)、QQ、MSN、E－mail、微博、微信等通信工具逐漸融入人的日常生活，工具性的交往成為主體間交往的主導(dǎo)，主體間面對面的真實交往變得越來越奢侈。主體間的媒介化交往導(dǎo)致交往的失真，無法獲得像面對面交往那樣的通過語言與非語言符號辨別交往對象的情緒體驗和真實情感。

(二)審美媒介化

媒介技術(shù)的進(jìn)步推動著當(dāng)代審美走向大眾，然而，“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”［5］。美感經(jīng)驗的獲取是通過審美主體的情趣和審美對象之間的往復(fù)回流，心物交融之后的產(chǎn)物，審美體驗以審美主體與審美對象的真實相對為前提?？墒牵诿浇榛鏁r代，由于媒介技術(shù)的進(jìn)步，美輪美奐的圖像與視頻制作技術(shù)使人們從電影、電視和各種電子媒介中所感受的“逼真”與“惟妙惟肖”，徹底顛覆了大眾對藝術(shù)的接受和理解圖式，人們不再“靜觀凝視”，只求滿足視覺欲望的瞬間快感。

(三)消費媒介化

隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，我們可以看到各種廣告鋪天蓋地，無孔不入，同時，電話、電視和網(wǎng)絡(luò)購物等便捷的購物方式也走進(jìn)人們的日常生活。各類媒體發(fā)布海量的信息，通過音、像等形式直接刺激人的感官。現(xiàn)代人面對各種應(yīng)接不暇的消費信息，缺乏理性的思考與辨別，大多依賴媒介的導(dǎo)向。而且，在消費主義的慫恿下，媒介不斷地制造消費欲望，從而使人的消費行為越來越被媒介操縱。

(四)思維媒介化

隨著媒介在人們?nèi)粘Ｉ钪械牟粩酀B透，媒介越來越有力地制約著人的認(rèn)知行為，公眾表現(xiàn)出對媒體的“順從”。人們在做出一項決定之前，一般會從網(wǎng)絡(luò)尋找參考。在這一點上，網(wǎng)絡(luò)口碑信息受到公眾的推崇便是一個明證。媒體持續(xù)不斷的宣傳使人們逐漸喪失了對事物的辨別能力，比如，人們在購買商品時，如果對這個商品沒有特別的要求，一般會首先選擇媒體曝光率較高的品牌;一旦媒體曝光某個品牌的質(zhì)量有問題，公眾在很大程度上就會對此品牌產(chǎn)生抗拒。

媒介化生存已經(jīng)成為當(dāng)代人的生活方式。人一旦離開常用媒介就會產(chǎn)生焦躁、困惑、孤獨等不良情緒。在稍縱即逝的信息洪流中，個體的“在場”往往是借助某種替代性的符號形式來傳遞的，人們隨時都面臨著被圈子遺忘、拋棄的命運。為了不被遺忘，人們只有不斷地刷微博或微信，小心翼翼地撰寫、評論或轉(zhuǎn)發(fā)微博或微信，以此傳遞一種強大的“在場”，媒介化“在場”因此成為比現(xiàn)實存在更逼真的一種主觀感受［6］。

二、休閑異化

學(xué)術(shù)界一般將1899年美國學(xué)者托馬斯·邦德·凡勃倫出版《有閑階級論》一書視為“休閑學(xué)”誕生的標(biāo)志。隨后，不同學(xué)科背景的學(xué)者從不同的視角對“休閑”進(jìn)行界定，其中美國休閑學(xué)者杰弗瑞·戈比的定義尤為引人注目:“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行為，并為信仰提供一個基礎(chǔ)?！保?］由此可見，“休閑在本質(zhì)上主要體現(xiàn)為人的一種精神生活，它不同于普通的娛樂或消費活動”［8］?！靶蓍e應(yīng)該是使我們在生活中獲得比‘帽一頂，飯一缽’的基本生活資料更多的東西，它使我們能尋求意義、目的、美、友善、快樂、心靈的寧靜及與他人和睦的相處，從而使自己更高層次的需求得到滿足?！保?］因此，休閑本質(zhì)上是以追求身心愉悅和自我價值實現(xiàn)為目的而進(jìn)行的社會實踐活動，休閑是“成人”的過程。

學(xué)術(shù)界目前對“休閑異化”的定義存在爭論。一般來說，“休閑異化”是指休閑違背自己的本質(zhì)和規(guī)律而達(dá)到與休閑目的相背離，是“異化”在休閑領(lǐng)域的體現(xiàn)。由此可見，要想認(rèn)識“休閑異化”，必須首先明確“異化”的概念?！爱惢笔恰拔覀儽旧淼漠a(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量”［9］。人的勞動的本質(zhì)是自由的有意識的活動，然而正是這表面上自由的勞動卻外化出自己的對立面，成為一種反對主體的外在的、異己的力量。作為“異化”的一種具體存在形式，“休閑異化”可以大致定義為:休閑本質(zhì)的外化和物化，就是休閑違背自己的本質(zhì)和規(guī)律而達(dá)到與休閑相反的目的［10］。在物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會，作為休閑主體的人不自覺地陷入物化的泥潭。原為追求身心愉悅和自我價值實現(xiàn)的休閑行為，卻日益背離休閑的本質(zhì)，在娛樂與消費中獲取暫時的感官刺激的滿足，背離了休閑的本初意義而走向休閑目的的反面，成為人的自我價值實現(xiàn)與全面發(fā)展的障礙。原本被人類視為追求和獲取自由途徑的休閑，已經(jīng)被頗具諷刺意味地異化了。希翼通過休閑活動達(dá)到自在生命的自由體驗的人們，卻最終體會到與勞動異化近乎同質(zhì)的制約與束縛;休閑已不再是以審美的態(tài)度對生活的精雕細(xì)琢，無法使人經(jīng)由生存境界的審美化而自由地愉悅身心，從而使休閑走向一種外在于人的物的狀態(tài)，甚或是極為物質(zhì)性、功利性目的的手段;休閑不再是充分發(fā)揮人的創(chuàng)造精神和個性精神的手段和途徑，而僅僅流于形式化的、短暫的感官刺激和肉體快感，最終成為阻礙人自我實現(xiàn)與全面發(fā)展的障礙。簡而言之，就是人的異化在休閑領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，休閑異化就是人自身徹底異化的一個標(biāo)志［10］。

三、媒介化生存語境下的休閑異化特征

(一)休閑的娛樂化

在人類步入休閑社會的今天，“娛樂”與“休閑”這兩個詞匯出現(xiàn)頻率很高，且“娛樂”與“休閑”經(jīng)常一起出現(xiàn)，常被表述為“休閑娛樂”或“娛樂休閑”，似乎“娛樂”與“休閑”可以通用。事實上，“娛樂”與“休閑”的內(nèi)涵是不同的。“從概念上說，娛樂是人類為了再生產(chǎn)勞動而進(jìn)行的休息、轉(zhuǎn)換心情的活動，是在辛勞過后，使身體及精神得到恢復(fù)的行為?！保?1］“娛樂”強調(diào)的是休息，是人在閑暇時間通過特定的活動恢復(fù)體力與精神的行為。“休閑”則是以追求身心愉悅和自我價值實現(xiàn)為目的而進(jìn)行的社會實踐活動，休閑是“成人”的過程。從娛樂與休閑的關(guān)系來看，娛樂從屬于休閑，只是休閑的一個層面。休閑不僅包括那些以個人價值實現(xiàn)與“成人”為目的的、充分發(fā)揮人的創(chuàng)造精神與個性精神的高級本質(zhì)智力活動，也包括那些以恢復(fù)身心為目的的消極被動型普通娛樂消遣活動。由此可見，娛樂或消遣包含于休閑之中，是休閑的一個方面，且屬于較低層次的休閑活動。

“休閑娛樂化”將“休閑”等同于“娛樂”，是休閑異化的顯著特征之一，其成因與媒介的娛樂化傾向的推波助瀾密不可分。美國社會心理學(xué)家馬斯洛的“需求層次理論”認(rèn)為，人具有情感與社會交往的需求。從動物的身上可以推斷，人類的娛樂需求歷史幾乎與人類歷史一樣久遠(yuǎn)。娛樂作為一項人類社交活動，本質(zhì)上是人類與生俱來的情感需求的體現(xiàn)，是人類的天性。人類在完成維持與延續(xù)生命之余，不僅需要通過娛樂釋放多余的精力，也通過娛樂藉以獲得快樂，而快樂對人類具有普世價值?！翱鞓?，通常是以娛樂內(nèi)容為形式(或者至少其內(nèi)容是與娛樂方式相關(guān)的)，是當(dāng)代消費者的廣泛存在的文化價值。”［12］在全球媒介娛樂化傾向的影響下，20世紀(jì)90年代以來，我國傳媒界嘗試用娛樂化突破媒介僵化與死板的傳播模式，再加上處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國人生活節(jié)奏加快，身心趨于緊張，大眾媒介的娛樂性內(nèi)容或娛樂化表現(xiàn)形式在一定程度上迎合了公眾的需求，也有利于提升大眾媒介的活力。然而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，大眾媒介有其經(jīng)濟(jì)利益訴求，媒介將其提供給受眾的娛樂內(nèi)容視為商品，媒介娛樂化的背后有著商業(yè)利益的驅(qū)動。大眾媒介將作為商品的娛樂銷售給受眾，受眾為其所獲得的愉悅買單。然后媒介將作為稀缺資源的受眾注意力二次銷售給廣告客戶。因此，收視率或者點擊率等便成為大眾媒介的一致追求。當(dāng)收視率或點擊率等指標(biāo)成為媒介影響力的代名詞時，娛樂內(nèi)容本身已變得無足輕重。如狗仔隊對明星的新聞挖掘，無所不用其極，為賺取眼球，不惜侵犯他人隱私。在此娛樂化風(fēng)潮的引領(lǐng)下，大眾媒介即使在過去嚴(yán)肅的新聞節(jié)目上也開始娛樂起來。為娛樂而娛樂，導(dǎo)致一些媒體走向極端化，生產(chǎn)出大量庸俗甚至惡俗的娛樂節(jié)目以吸引受眾注意力。這種庸俗娛樂打著滿足人們需求的幌子，實際上卻在簡化、扭曲和強制人們的需求，誘導(dǎo)大眾消費低俗不堪的文化，破壞了整個社會的和諧健康環(huán)境［13］。

在人們與現(xiàn)實世界的關(guān)系中，媒體發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它為人們提供海量信息和有價值的意見、觀點和主張，在整個認(rèn)知世界的過程中，人們早已經(jīng)形成了對媒體的依賴和崇拜。媒體在社會生活中經(jīng)常承擔(dān)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳播信息這一基本功能的責(zé)任。它們的肯定與否定，就是代表著主流社會價值觀的肯定與否定［14］。在大眾媒介娛樂化的滲透下，休閑行為也被卷入娛樂化的漩渦，人們將“休閑”等同于“吃喝玩樂”，在享樂主義的驅(qū)動下，人們在休閑活動中滿足于暫時的感官的愉悅與放松。由此，在媒介娛樂化的影響與滲透下，人們的休閑行為一步步地墮入過度娛樂的深淵，欲望主義與享樂主義成為休閑的主宰，現(xiàn)代人越來越遠(yuǎn)離精神與意義的世界，身陷精神虛無主義的窠臼。人，由于追求享樂而失去自由。

(二)休閑的消費化

根據(jù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，當(dāng)人均GDP 達(dá)到5 000美元時，人的休閑需求和消費能力日益增強并出現(xiàn)多元化趨勢。2012年，我國人均GDP 達(dá)到了6 100 美元，沿海發(fā)達(dá)省份已接近10 000美元。隨著城鄉(xiāng)居民收入的提高和可支配的自由時間的增多，我國居民的休閑消費欲望越來越強烈，消費能力越來越高漲。休閑從溫飽型消費向享受型消費轉(zhuǎn)換，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展都具有良好的促進(jìn)作用。然而，在消費主義的影響下，媒介奉行“受眾至上”的原則，這種“受眾至上”不是指“受眾利益至上”，而是作為休閑主體的受眾的消費者身份被媒介無限放大。

“消費主義意識形態(tài)是現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出世俗化的精神特征，即反對禁欲主義的道德說教，主張承認(rèn)、尊重和滿足人在現(xiàn)實人生中多方面、各種層次的需求?！保?5］在滿足受眾消費需求的旗幟下，各種媒介為爭奪受眾注意力展開激烈競爭:一是通過廣告和時尚雜志展示魅力，直接推銷勸誘;二是通過大量明星報道和影視劇塑造偶像，間接榜樣示范;三是通過加大“生活方式報道”，鼓勵受眾消費［16］。媒介一旦暫時滿足受眾的欲望，又會為受眾創(chuàng)造出新的欲望與需求。比如智能手機(jī)，功能更強大的升級版好像層出不窮。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，在媒介海量信息的狂轟濫炸之下，受眾無暇思考，媒介“商品拜物教效應(yīng)”逐步形成?！敖裉?，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。……恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！保?7］奢華的婚禮、昂貴的游艇、天價的度假別墅等成為各種媒體爭相報道的頭條新聞。消費主義話語模式下的媒介運作結(jié)構(gòu)著力將受眾的欲望寄托到具體商品或服務(wù)的消費中去，使社會身份同具體的消費行為結(jié)合起來。本為追求自我發(fā)展與精神自由以及愉悅的休閑行為也逐漸演變成一種時尚的奢華消費時，休閑已經(jīng)背離其本初的意義而走向異化。

“把休閑僅僅局限于單純的消費，當(dāng)其中的樂趣更多地來自對物質(zhì)的占有，而不是人的創(chuàng)造性時，休閑所進(jìn)入的仍是一個虛假的世界，主體仍舊陷入一個又一個美妙絕倫的消費陷阱從而被牽制、被奴役?！保?8］這樣的休閑，一方面將休閑僅僅停留于對物的占有與消費，通過不停地占有與消費而獲得短暫的感官快感;另一方面，將休閑理解為消費物背后的符號意義，而流于對金錢的揮霍無度。比如，常見的炫耀性消費，將能消費某種商品當(dāng)作身份或地位的象征。這種消費主義的休閑觀，恰恰曲解與扭曲了休閑的真正涵義。休閑喪失了它應(yīng)有的精神文化內(nèi)涵，淪落為純粹滿足感官快感的消費活動和炫耀社會地位或身份的手段，而與自我價值的實現(xiàn)與生命意義的探求無關(guān)。隨心所欲的消費，才是真正的休閑，才可彰顯個體生命的存在;滿足物欲，可得自由。在這種扭曲的休閑觀引導(dǎo)下，休閑個體在不知不覺中深陷消費主義的泥淖。此種休閑觀將“自由”等同于“消費主義”，將人的自由托付給無度的消費，妄圖在無度消費中實現(xiàn)自我，恰恰褻瀆了人的本性，使休閑走向一種外在于人的物的狀態(tài)。

(三)休閑的模式化

休閑的外延大體上可以分為兩類:一是消除身體疲勞，獲得生理和諧;二是獲取精神自由，營造心靈空間。將休閑上升到文化的層面，是指人在社會必要勞動時間之外，為不斷滿足人的多方面需要而呈現(xiàn)的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式［19］。創(chuàng)造、欣賞、建構(gòu)與體驗等是休閑的內(nèi)在要求，休閑內(nèi)容豐富性與多元性合一，休閑方式創(chuàng)造性與個性化兼?zhèn)?，凡是能讓休閑主體感到身心愉悅，有助于休閑主體全面發(fā)展與自我價值實現(xiàn)的內(nèi)心體驗與行為方式都是有價值的。休閑是人們從工作、家庭、社會的義務(wù)中擺脫出來，為了休息、轉(zhuǎn)換心情、增長知識而自發(fā)性地參與可以自由發(fā)揮創(chuàng)造力的任何社會活動的總稱［11］。不同休閑主體，可以根據(jù)自身喜好、經(jīng)濟(jì)條件、生活環(huán)境與休閑技能等理解與參與休閑活動，避免千篇一律。在物質(zhì)充裕的現(xiàn)代社會，媒介的傳播方式和內(nèi)容相對單一，一般表現(xiàn)出一種主導(dǎo)性傾向;而人們的生活方式和消費取向原本具有多樣性，由于受到媒介傳播內(nèi)容的影響，無形中改變了自己原有的生活方式，消費方式也漸漸倒向媒介所設(shè)定的模式，逐漸放棄了對個人生活的自主性，表現(xiàn)在消費方面就是消費方式的趨同性［20］。

媒介要想在激烈的競爭中生存，取得其期望的經(jīng)濟(jì)和社會傳播效益，必須盡其所能捕捉受眾個性趣味中的共性因素——受眾精神情感需求的“趣味共同體”，占有受眾注意力。因此，各種媒介使出渾身解數(shù)，采用特定的技術(shù)手段，憑借符號、形象等載體將特定的信息傳播給預(yù)設(shè)的受眾，迎合受眾精神情感需求的“趣味共同體”。受眾趣味千差萬別，媒介需要對受眾趣味進(jìn)行簡化、規(guī)避等處理，這必然導(dǎo)致其在一定程度上忽略受眾趣味的先天個體差異性，導(dǎo)致媒介趣味同質(zhì)化后果。媒介具有天生的教化功能，媒介通過其強勢的話語霸權(quán)，潛移默化地改變受眾的認(rèn)知方式，突破地域等界限，破除受眾原有的思想觀念與生活方式，并逐步使受眾接受媒介宣揚的價值觀念或生活方式。而同質(zhì)化的媒介趣味，反過來會將公眾千差萬別的個性化趣味淹沒。反映在公眾休閑行為上，則表現(xiàn)為主導(dǎo)性休閑方式在現(xiàn)代社會中日益呈現(xiàn)出高度的趨同性與模式化。

媒介宣揚的休閑生活方式深受消費主義影響，主要表現(xiàn)為對奢華生活方式的宣揚;公眾由于在媒介強勢話語環(huán)境中，對媒介形成依賴，缺乏判斷而盲目模仿，追逐流行;休閑產(chǎn)品與服務(wù)供應(yīng)商則缺乏創(chuàng)造性，大批量的產(chǎn)品與服務(wù)供給呈現(xiàn)模式化與標(biāo)準(zhǔn)化狀態(tài)。這種模式化的休閑，無疑背離了休閑的創(chuàng)造性、自由性等本質(zhì)規(guī)定性，無法釋放人精神世界中的鑒賞力與創(chuàng)造性，從而無從實現(xiàn)人的自由創(chuàng)造與自得體驗。海量的所謂相關(guān)休閑信息充斥著各種媒體，各地政府輪番出臺休閑發(fā)展規(guī)劃，公眾休閑參與度越來越高，似乎我們真的已經(jīng)步入休閑時代;但事實上，大部分人并不理解休閑的真諦。在媒介的誘導(dǎo)下，盲目從眾，模仿跟風(fēng)，導(dǎo)致休閑消費化與休閑模式化糾纏在一起，相互催化。飯后電視、網(wǎng)上沖浪、逛街購物、喝酒打牌、卡拉OK、探親訪友、旅游觀光等等，漸漸成為公眾模式化的休閑套路。這顯示出公眾在休閑方式的選擇上的單調(diào)與貧乏，缺乏創(chuàng)新與個性，明顯處于一種盲目、自發(fā)的狀態(tài)。這樣的休閑套路很多時候并不輕松，它也有可能讓參與者更加疲憊。這種模式的休閑，體現(xiàn)出現(xiàn)階段人們?nèi)狈π蓍e的內(nèi)涵與價值的本質(zhì)自覺，還難以對自在自為的生存意義進(jìn)行自由的思索與體驗，背離休閑的真正目的，人的全面發(fā)展和個性的成熟也無從談起，與真正的自由也相去甚遠(yuǎn)。

四、媒介視野下理想休閑的建構(gòu)

“休閑能使人通過擺脫日常生活的單調(diào)和乏味，在超越現(xiàn)實的世界里自由地補償自己命運的價值，這些價值包括自我尊重、挑戰(zhàn)、自由、支配、成就、地位等等。如果這些價值要素不能通過休閑得到滿足，那么人類將會在高度工業(yè)化和城市化社會的勞動環(huán)境、家庭環(huán)境的制約中備受無所不在的挫折和折磨?！保?1］目前，我國正處于工業(yè)化與城市化進(jìn)程中，建構(gòu)理想的休閑具有緊迫的現(xiàn)實意義。理想休閑的建構(gòu)受多種因素的影響與制約，需要政府、社會與個人共同完成。囿于篇幅，本文主要從受眾媒介素養(yǎng)與媒體倫理建設(shè)的角度來闡述理想休閑的建構(gòu)。

(一)開展媒介素養(yǎng)教育，形成健康科學(xué)的休閑價值觀

在媒介化生存時代，一方面，媒介向我們展示、傳遞并強化著預(yù)設(shè)的休閑價值觀與休閑方式;另一方面，媒介文化也融入現(xiàn)代人的生活，成為休閑的內(nèi)容。面對日新月異的媒介發(fā)展，我們絕不可因為休閑的娛樂化、消費化與模式化傾向就限制或者停止發(fā)展媒介，出現(xiàn)因噎廢食的可悲局面。實際上，在當(dāng)代消費主義與享樂主義盛行的商業(yè)大潮中，要想限制休閑的娛樂化、消費化與模式化趨勢，頗有些逆潮流而動的意味，極易因缺乏操作性而流于理想化。作為休閑主體的受眾，雖無法掌控具體媒介內(nèi)容的生產(chǎn)，更不能指望通過“遠(yuǎn)離電視”與“切斷網(wǎng)絡(luò)”等類似行為來阻斷受眾(尤其是青少年)接觸媒介的通道，然而，作為受眾的休閑個體，卻可以像帶雨傘防雨、涂抹防曬霜防曬一樣，通過不斷提高自身的媒介素養(yǎng)，逐漸控制、減少媒介對休閑的異化作用。

“媒介素養(yǎng)是篩選、分析每天走進(jìn)我們生活的各種訊息，無論是純消息性、娛樂性的，還是兜售的訊息;媒介素養(yǎng)是一種對媒介訊息進(jìn)行思辨性思考和積極應(yīng)對的能力，是對媒介制品背后的東西，如制作動因、價值取向、所有權(quán)等，提出疑問和質(zhì)詢，以及認(rèn)知這些背后因素的影響力的本能反應(yīng)。”［22］媒介素養(yǎng)是通過思辨性的思考，對媒介信息進(jìn)行篩選與分析，是對媒介信息的批判式地、積極主動地接觸，而不是消極否定。媒介素養(yǎng)地提高，有賴于媒介素養(yǎng)教育。西方國家從20世紀(jì)六七十年代開始，就已經(jīng)開展媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)公眾的媒介鑒別能力。通過媒介素養(yǎng)教育，一方面公眾對休閑傳播媒介信息的鑒別和鑒賞能力不斷提高，公眾對信息的吸收能力和應(yīng)用能力也得以提升;另一方面，公眾媒介素養(yǎng)的提升，可以增強公眾對休閑傳播媒介的專業(yè)水平和道德水平的監(jiān)督能力。

“媒介素養(yǎng)教育的理想情況是，受眾的媒介使用將成為自我發(fā)展的一種動力，而不會因為媒介使用淪為大眾媒介或信息的奴隸。”［23］通過正確的媒介素養(yǎng)教育，可提高受眾對媒介休閑信息的理解和批判能力，辨別海量媒介文本背后隱含的價值觀念與審美取向，積極合理地運用其中的有效休閑資源，對可能導(dǎo)致休閑異化的休閑觀念與休閑方式采取批判的態(tài)度，避免休閑淪為大眾媒介及媒介文化的奴隸。我國的媒介素養(yǎng)教育尚處于起步階段，亟待加強。第一，主流媒體要主動承擔(dān)起媒介素養(yǎng)教育的重任，幫助公眾理性認(rèn)知和分析所接收到的休閑信息，提升公眾選擇和區(qū)分良莠不齊的休閑信息的自覺性，并在參與休閑互動的過程中發(fā)展與完善自我，做一個既懂得科學(xué)休閑、又具有批判力的休閑主體;第二，鼓勵興辦相關(guān)媒介素養(yǎng)教育組織，通過舉辦定期的研討會、專題研究等活動，積極倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育;第三，盡快將媒介素養(yǎng)教育納入正規(guī)教育體系。雖然我國學(xué)校中普遍開設(shè)多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用等媒介課程，但重點在于技術(shù)應(yīng)用，忽視了對受眾接受與鑒別信息能力的培養(yǎng)。媒介素養(yǎng)教育進(jìn)課堂，有助于將人文精神教育融入青少年的日常生活與學(xué)習(xí)中，有助于幫助廣大青少年形成健全的人格，有助于培養(yǎng)他們文化選擇能力、自省能力和批判能力。

通過對公眾開展系統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育，公眾在應(yīng)對良莠不齊的休閑娛樂訊息的過程中，便可走過一條“排斥抗拒”——“分析辨別”——“積極參與”的道路，逐步形成健康科學(xué)的休閑價值觀與休閑方式。

(二)加強媒介倫理建設(shè)，引導(dǎo)健康積極的休閑方式

在我國現(xiàn)階段，媒介行業(yè)具有事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性的雙重屬性。因此，媒介行業(yè)不是一個普通的經(jīng)濟(jì)部門，更是生產(chǎn)精神產(chǎn)品的行業(yè)，其生產(chǎn)經(jīng)營應(yīng)把社會效益放在首位。因此，媒介產(chǎn)品在制作與傳播休閑的過程中，不能僅僅將受眾理解為“消費者”，一味奉行“受眾至上”。相反，媒介應(yīng)將受眾視為“公民”，以將受眾培養(yǎng)成“耳聰目明的閱聽人”為己任，宣傳、推廣健康的休閑產(chǎn)品和休閑服務(wù)，促進(jìn)公民社會的健康發(fā)展。因此，媒介需要承擔(dān)起“啟迪理性的思考與人性的光芒”的重任，增強人文關(guān)懷和社會責(zé)任感。強調(diào)媒介的倫理責(zé)任，不是說忽略甚至否定媒介的經(jīng)濟(jì)利益?？梢酝ㄟ^建立合理的激勵機(jī)制以保障媒介的行業(yè)基本利益，將媒介的盈利行為引向合理合法的軌道，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益雙豐收的理想局面。然而，在傳媒消費主義思潮的影響下，再加上激烈的市場競爭與商業(yè)利益的考慮，多數(shù)媒介奉行“受眾至上”。在休閑領(lǐng)域，表現(xiàn)為媒介在客觀上促成以休閑娛樂化、休閑消費化與休閑模式化等為表征的休閑異化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象表明，媒介追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化與媒介所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任產(chǎn)生沖突，對媒介倫理產(chǎn)生沖擊。充滿商業(yè)氣息的媒介釋放和滿足了受眾暫時的感官需求，卻在一定程度上喪失了其為社會服務(wù)的職業(yè)責(zé)任感。

對于媒介的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的弱化，必須采取有效措施加以改善。首先，應(yīng)加強媒介自律。媒介應(yīng)該平衡其市場定位和社會定位。媒介的市場定位解決媒介的生存問題，以經(jīng)濟(jì)效益為中心;媒介的社會定位解決媒介的發(fā)展問題，以社會效益為中心。在媒介資本化運作的今天，媒介不僅對自己的經(jīng)濟(jì)效益負(fù)責(zé)，也對強勢部門和商家負(fù)責(zé)，為吸引眼球，追求受眾與利潤的最大化，不自覺地滑入媚俗的泥淖。然而，媒介享有傳播自由，卻不能忽視社會責(zé)任，必須在保證社會效益的前提下追逐經(jīng)濟(jì)利益。其次，應(yīng)加強社會監(jiān)督。從全球媒介運行實踐來看，媒介倫理建設(shè)僅靠媒介的自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。可以通過成立相關(guān)民間社團(tuán)組織對媒介活動進(jìn)行輿論監(jiān)督;可以通過立法形式將媒介道德規(guī)范上升為法律條文，從而使媒介休閑傳播的社會監(jiān)督有法可依。

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