[關(guān)鍵詞]浪漫主義，文藝史，高中歷史課，新課型

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457-6241（2014）09-0015-04

“浪漫主義”一詞來源于中世紀(jì)歐洲人用從拉丁文]變而來的方言寫成的“浪漫傳奇”，即當(dāng)時盛行的英雄史詩、騎士傳奇等。①浪漫主義作為一種文藝思潮，產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)早期歐洲資產(chǎn)階級革命時代。浪漫主義文藝最突出的主張，就是將個人情感趣味以及藝術(shù)才能都無拘無束地表達(dá)出來，而不受任何形式與法規(guī)的限制。②但是，浪漫主義文藝有其深刻的思想內(nèi)涵，反映了資產(chǎn)階級上升時期對個性解放的要求，許多作品抒發(fā)了民主意識和反叛精神，飽含著深邃的思想境界。因此，人民版必修三的《工業(yè)革命時代的浪漫情懷》一課，就知識面來說，涉及文學(xué)史、藝術(shù)史、思想史，講好它相當(dāng)不容易，是一個極具挑戰(zhàn)性的教學(xué)課題。

2013年秋，揚州大學(xué)主辦的江蘇省高中歷史骨干教師提高培訓(xùn)班上，江蘇省教授級高級教師束鵬芳以該課為題為全體學(xué)員上了一堂示范課。在聆聽了束老師極富浪漫色彩又不失深刻理性的課之后，我認(rèn)為這堂課至少有以下幾個鮮明的亮點。

第一，引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品，把握作品精神內(nèi)涵。過去，人們一般認(rèn)為，歷史課的文藝史教學(xué)與語文課、藝術(shù)課的主要區(qū)別在于，歷史課講述這些作品時，主要應(yīng)側(cè)重分析其產(chǎn)生的歷史背景及社會影響等，對于作品本身只要略微交代，無須指導(dǎo)學(xué)生在課上仔細(xì)欣賞。但是，文藝史（尤其藝術(shù)）學(xué)習(xí)，不同于其他，作為一種認(rèn)識活動，首先就需要一個欣賞的過程。欣賞是文藝作品為公眾所接受的一種最主要方式。欣賞既包括對作品的形式、風(fēng)格、語言、技巧的認(rèn)識和理解，也包含對作品中的題材意義、主題思想、人生經(jīng)驗、道德判斷等的了解與把握，更進(jìn)一步說，還能通過欣賞作品深入認(rèn)識和理解現(xiàn)實世界。③

束老師在講課之前，與培訓(xùn)班學(xué)員進(jìn)行交流，談了文藝史如何教學(xué)的問題。他認(rèn)為文藝史教學(xué)如果沒有作品的鑒賞，就如同歷史研究缺乏史料支撐一樣，教給學(xué)生的必然是很空洞的說辭，學(xué)生無法真正體悟作品的意境。因此他設(shè)計的這節(jié)課是在貝多芬歡快的《田園交響曲》中開始的。教學(xué)的第一環(huán)節(jié)就是引領(lǐng)學(xué)生一起來欣賞文藝作品。例如，他讓全體學(xué)生朗讀英國著名浪漫主義詩人雪萊的傳世名篇《西風(fēng)頌》的精彩片段，體會詩里傳遞的樂觀精神;通過講述《巴黎圣母院》《悲慘世界》的故事，使學(xué)生感悟法國浪漫主義文學(xué)巨匠雨果的杰出成就，從愛斯米拉達(dá)、克羅德、卡西莫多、冉阿讓等人物身上體會到善與惡、美與丑的斗爭以及對人類美好未來的向往;讓學(xué)生欣賞法國畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)人民》和籍里柯的代表作《梅杜薩之筏》，使學(xué)生認(rèn)識作品所表現(xiàn)的渴望民主自由以及奮斗不息的意志;他播放德國音樂大師貝多芬“畢生努力的作品”①《第九交響曲》的尾聲《歡樂頌》片段，奧地利作曲家舒伯特的《幻想曲》片段，使學(xué)生領(lǐng)略到《歡樂頌》所描繪的“擁抱吧，千百萬人們”，那閃耀著自由平等博愛之光的“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高境界，以及舒伯特作品的小巧形式與豐富而深沉的情感體驗。②束老師指導(dǎo)學(xué)生欣賞文藝作品，用時約15分鐘，占整節(jié)課的1/3，可謂用足了時間，更重要的是，他讓學(xué)生透過這些作品初步感受其中蘊含的人性和創(chuàng)作風(fēng)格。

然而，如果僅停留在浪漫主義文藝作品欣賞的話，那就變成了單純的作品欣賞課，這不是文藝史教學(xué)。作為文藝史教學(xué)，要體現(xiàn)出作品發(fā)展的歷史軌跡。以這節(jié)課來說，束老師引導(dǎo)學(xué)生欣賞浪漫主義音樂成就時，首先從貝多芬開始，其次是舒伯特，最后是舒曼。雖然他們?nèi)司鶎儆?9世紀(jì)早期歐洲浪漫主義時期的音樂大師，但是貝多芬年長于舒伯特，而舒曼則是在貝多芬和舒伯特的音樂熏陶中成長起來的一代人。不僅于此，貝多芬是將古典主義音樂推向浪漫主義音樂的關(guān)鍵人物。換言之，他是從古典主義向浪漫主義過渡階段的大師。與追求音樂的主調(diào)風(fēng)格、形式結(jié)構(gòu)優(yōu)美的古典主義音樂不同，浪漫主義音樂更注重內(nèi)容的重要性，強(qiáng)調(diào)的是表述、個性和音樂中的幻想，而不是結(jié)構(gòu)的清晰。③貝多芬的音樂作品具有鮮明的個人主義色彩，而且特別重視音樂的象征意義和表現(xiàn)力量。④被譽為“歌曲之王”的舒伯特是早期浪漫主義潮流的代表，但他的音樂與維也納古典傳統(tǒng)之間仍然有著緊密聯(lián)系。而舒曼則是19世紀(jì)30～50年代浪漫主義音樂全盛時期的代表。在欣賞浪漫主義文學(xué)、繪畫代表作品時，也大體上循著時代的軌跡而依次展開。

就是說，束老師的“作品欣賞”教學(xué)環(huán)節(jié)并不是靜態(tài)的，而是努力讓學(xué)生認(rèn)識到浪漫主義作品的動態(tài)軌跡，從而使欣賞有了歷史課的味道。當(dāng)然，就這一點來說，似乎也有遺憾之處，如早期浪漫主義作品與全盛時期以及后期浪漫主義作品之間，歐洲不同國度的浪漫主義作家及其作品之間，在藝術(shù)風(fēng)格特別是思想內(nèi)涵方面存在哪些差別，教學(xué)并未觸及，歷史考察的縱橫感多少有點不足。

第二，整合教材資源，凸顯教學(xué)主線。文藝史教學(xué)乃至整個文化史教學(xué)最容易出現(xiàn)的一個問題，是缺乏全局觀念，“只見樹木不見森林”，教學(xué)內(nèi)容支離破碎，教學(xué)主線無法凸顯，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的只是幾個知識點，不能形成總體的認(rèn)知。錢穆先生在談到學(xué)習(xí)中國文化史時曾經(jīng)說過：“討論文化要自其匯通處看，不當(dāng)專自其分別處尋。”他又說：“此如佛經(jīng)所說盲人摸大象，有的摸到象鼻，有的摸到象腳，凡此盲者所接觸到的，固然均屬象之一部分，但部分不即是全體。一只象不能即是象鼻或象腳。凡此盲人所接觸者，則并非是一象。若研究文化問題，不能從其匯通處看，不能從其總體上求，則最多仍不免是一種文化之偏見。”⑤錢穆先生雖然說的是中國文化史，但是對于西方文藝史的學(xué)習(xí)來說，道理應(yīng)該是一樣的。

就《工業(yè)革命時代的浪漫情懷》一課來說，筆者見到許多教師的教學(xué)設(shè)計都是按照教材子目的順序依次展開的。例如，某老師的教學(xué)過程設(shè)計是：

1.情境導(dǎo)入。2.新課教學(xué)。第一子目——心靈的激蕩（浪漫主義文學(xué)）：（1）浪漫主義的含義;（2）出現(xiàn)的背景;（3）主要代表人物及其代表作。第二子目——浪漫樂章：貝多芬代表作品及特色。音樂欣賞、閱讀教材、教師介紹貝多芬生平和成就。第三子目——向著自由前進(jìn)：學(xué)生閱讀課本，完成有關(guān)浪漫主義繪畫代表人物及其作品的課堂練習(xí);師生互動——如何理解《自由引導(dǎo)人民》的內(nèi)涵。3.課堂小結(jié)。

盡管該教學(xué)設(shè)計穿插著情境創(chuàng)設(shè)、師生互動、拓展練習(xí)等教學(xué)環(huán)節(jié)，但是它對教材亦步亦趨，不敢越雷池一步。這樣的教學(xué)設(shè)計只是文學(xué)、音樂、繪畫等一個個孤立作品的解讀，而浪漫主義文藝反映了什么問題？產(chǎn)生了什么影響？給我們什么啟示？這些最為核心的問題卻被疏忽。就是說，教學(xué)設(shè)計缺少了教學(xué)主線，教學(xué)難以形成整體觀念。

反觀束老師這節(jié)課，授課并不拘泥于教材的呈現(xiàn)方式，而是對教材的資源進(jìn)行重新整合，先從聆聽、觀賞作品，教師講故事入手，讓學(xué)生領(lǐng)略浪漫主義時期英法文學(xué)、法國繪畫以及德奧音樂的藝術(shù)成就，引領(lǐng)學(xué)生初步叩開浪漫主義文藝之門;繼而揭示其蘊涵的深刻內(nèi)涵，包括作品的主題、人性訴求、藝術(shù)風(fēng)格等;再而分析其潛藏的社會史背景。整堂課貫穿了從“作品的歷史”到“人性的歷史”再到“社會的歷史”這樣一條教學(xué)主線。新課程改革的一個重要理念，就是面對教材這個最核心的課程資源，教師需要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩帷⒀a(bǔ)充、整合等“二度開發(fā)”，讓課堂資源更加豐富、有效，適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。所謂教學(xué)設(shè)計就是對教材呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行加工處理，形成實施課堂教學(xué)的預(yù)案。它體現(xiàn)了從“教教材”走向“用教材教”，是教學(xué)理念的一次重要轉(zhuǎn)變。①

我認(rèn)為這一課的教學(xué)充分體現(xiàn)了對教材資源進(jìn)行適當(dāng)整合的新課改理念，突出了教學(xué)主線，活化了教材，使學(xué)生的思維具有創(chuàng)造和發(fā)揮的空間。誠如美國教育專家所說的，歷史教材有時候只強(qiáng)調(diào)事實的部分，而沒有提供和理解有關(guān)的協(xié)助。但是教學(xué)設(shè)計如果能以引導(dǎo)知識理解的方式來組織，將知識有意義地組織起來的話，將有助于學(xué)生對教材的把握。②此外，他的教學(xué)從欣賞作品切入，注重圖像表征，從感性到理性，從具體到抽象，也符合布魯納對認(rèn)知表征規(guī)律的研究結(jié)論。③

第三，創(chuàng)設(shè)以體驗為主的課改新課堂。課堂是課程的載體，也可以說是課程的表現(xiàn)形式。新課改越深入，就必然觸及變革傳統(tǒng)課堂形態(tài)、推動課堂重構(gòu)的問題。事實上，實施新課改以來，教育界已探索出以探究為主、以合作為主、以自主為主、以對話為主、以體驗為主、以問題為主等各種新的課堂形態(tài)，并在實踐中加以運用與發(fā)展。

束老師這節(jié)課，我以為體現(xiàn)了以體驗為主的課改新課堂。所謂體驗，從心理學(xué)上說，主要指人的一種心理活動，由感受、理解、情感、領(lǐng)悟等心理因素構(gòu)成;從美學(xué)的角度說，指主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到震撼的精神狀態(tài);從教育學(xué)上講，它是在對事物的真切感受和深刻理解基礎(chǔ)上對事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動。體驗與單純的認(rèn)知不同，認(rèn)知側(cè)重對事物客觀性方面的把握，而體驗對于事物不單有認(rèn)知把握，更重要的還有內(nèi)心感受。從教學(xué)實踐來看，以體驗為主的新課堂主要包括激發(fā)興趣、實踐感受、體驗內(nèi)化、強(qiáng)化反饋等幾個階段。④

我們看這節(jié)課，在激發(fā)興趣階段，首先播放了約2分鐘貝多芬創(chuàng)作的優(yōu)美的《田園交響曲》片段，通過幻燈片呈現(xiàn)的陽光、樹林、小溪、鳥鳴的田園風(fēng)光，引發(fā)學(xué)生體驗學(xué)習(xí)的興味，而且所提供的情境材料，圍繞學(xué)習(xí)主題，貼近學(xué)生的知識與生活經(jīng)驗。接著，在實踐感受階段，束老師花了不少時間讓學(xué)生朗誦雪萊的《西風(fēng)頌》片段，講述雨果的《巴黎圣母院》故事，欣賞德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》的油畫，呈現(xiàn)拜倫的詩作《雅典的少女》片段，舒曼的鋼琴曲《蝴蝶》的片段，米勒的畫作《拾穗者》等浪漫主義的杰作，從對作家的一般認(rèn)知，到感受作品的特點（崇尚自由、抒發(fā)感情、追尋理想、期待未來），到認(rèn)識作品的創(chuàng)作風(fēng)格（激情飛揚、直抒胸臆，強(qiáng)烈的對比、想象與夸張），再到引導(dǎo)學(xué)生歸納完整的浪漫主義文藝這個概念。他引導(dǎo)學(xué)生從具體體驗到抽象、概括，形成概念或觀念，應(yīng)該說實踐感受教學(xué)環(huán)節(jié)是相當(dāng)成功的。

在體驗內(nèi)化階段，他通過讓學(xué)生體悟拜倫的長詩《恰爾德·哈羅德游記》作品中的主人翁形象，進(jìn)而透視其內(nèi)心世界的方法（孤獨、苦悶，充滿自由的理想）;由雨果的小說《悲慘世界》讓學(xué)生思考浪漫主義文藝思潮產(chǎn)生的社會史背景（資產(chǎn)階級革命帶來的社會震蕩，對現(xiàn)實社會制度的失望，工業(yè)革命的影響，啟蒙運動對人性的重視），通過學(xué)生對作品的感知、體驗，使他們真切認(rèn)識到文藝作品的背后有歷史，是時代和社會的折射。由此教學(xué)超越了教材文本，使學(xué)生在解決問題時能綜合運用已有的知識和經(jīng)驗，獲得新的結(jié)果和感受，同時也促進(jìn)積極情感的生成。

至于強(qiáng)化反饋，束老師并不完全將之置于最后環(huán)節(jié)，而是穿插在教學(xué)過程之中。例如，在實踐感受階段，在引導(dǎo)學(xué)生歸納浪漫主義文藝特點時，為了強(qiáng)化學(xué)生的理解，他將19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實主義文藝的幾個特征（真實反映現(xiàn)實生活，批判現(xiàn)實黑暗，重視環(huán)境對塑造人物的決定作用）用幻燈片呈現(xiàn)出來，問學(xué)生這些是不是浪漫主義的特征，當(dāng)然學(xué)生給予了否定性回答。著名教育心理學(xué)家奧蘇伯爾認(rèn)為，促進(jìn)概念習(xí)得的方法，除了呈現(xiàn)若干正例外，還必須伴隨呈現(xiàn)一些反例，這有助于學(xué)生辨別，使概念的概括精確化。①束老師的這一設(shè)計體現(xiàn)了奧蘇伯爾的這一經(jīng)典教學(xué)理論。當(dāng)然，他主要在教學(xué)的最后部分進(jìn)行了體驗學(xué)習(xí)的強(qiáng)化與反饋。例如他引導(dǎo)學(xué)生思考文藝史的多個面向（作品的歷史、人性的歷史、社會的歷史），浪漫主義的啟示，等等，使教學(xué)不斷趨向深刻，也使學(xué)生在體驗中生成積極向上的情感。

為了激活學(xué)生的情感，保證體驗教學(xué)的有效性，束老師采用了多種方法來引導(dǎo)學(xué)生的體驗。（1）運用音樂引發(fā)學(xué)生體驗。他用貝多芬音樂導(dǎo)入，播放舒曼鋼琴曲《蝴蝶》片段，要求體會作品抒發(fā)的人性思想等。借助音樂，不僅使學(xué)生獲得表層的音樂史知識，而且體驗其中蘊含的豐富的思想。（2）運用幻燈片引發(fā)學(xué)生體驗。運用幻燈是一種直觀的體驗教學(xué)方法，它直接、形象、面廣，可以在短時間內(nèi)使學(xué)生的視覺受到?jīng)_擊，激活他們頭腦中已有的認(rèn)識體驗，提升體驗的內(nèi)涵。這節(jié)課自始至終運用了幻燈片，其中有雪萊、拜倫、普希金的作品片段，有德拉克洛瓦、籍里柯、米勒的畫作，有浪漫主義作家的畫像，有喚起學(xué)生記憶與思考的關(guān)鍵詞等。（3）運用故事引發(fā)學(xué)生體驗。故事本身具有很強(qiáng)的情節(jié)性和寓意性，在吸引學(xué)生注意力、引發(fā)學(xué)生思考中具有不可忽視的作用。這節(jié)課他給學(xué)生講了《巴黎圣母院》《悲慘世界》的故事，借以使學(xué)生更有興趣地了解作品與作家。（4）設(shè)計“學(xué)習(xí)行為”引發(fā)學(xué)生體驗。體驗的主體是學(xué)生。為了有效地引導(dǎo)學(xué)生的體驗活動，他設(shè)計的學(xué)生學(xué)習(xí)行為要求多達(dá)8個，使學(xué)生在學(xué)習(xí)行為的引領(lǐng)下不斷加深對浪漫主義文藝的理解。

這節(jié)課給了我們很多啟示：歷史課上講授文藝史也可以有大量的作品欣賞活動;文藝史教學(xué)的關(guān)鍵在于將零散的知識串起來，整合教材資源，形成一條認(rèn)知主線;要精心設(shè)計學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，不妨以學(xué)生的體驗為主實施教學(xué)活動，師生在情感互動的體驗教學(xué)過程中，使學(xué)生“內(nèi)化”所獲取的知識，并生成更高層次的感悟與體驗。

【作者簡介】朱煜，男，1963年生，江蘇揚州人，揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院教授，主要從事歷史教育學(xué)和中國近現(xiàn)代史研究。

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