林逢春

(廣東工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院　廣州 510520)

?

建構(gòu)主義視野下的僑務(wù)公共外交——基于華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)的效果評(píng)估*

林逢春

(廣東工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院廣州 510520)

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義；僑務(wù)公共外交；華裔青少年；“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)

[摘要]在建構(gòu)主義視野下，僑務(wù)公共外交可被理解為中國(guó)同海外華人間共有觀念的相互建構(gòu)過(guò)程，借以在彼此間建立起一種依賴(lài)集體認(rèn)同的合作型文化，進(jìn)而促使僑務(wù)公共外交理念為海外華人所接受。本文以廣東省華僑職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)展的華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)為例，通過(guò)評(píng)估該項(xiàng)目的效果來(lái)檢驗(yàn)建構(gòu)主義視角的實(shí)證價(jià)值。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)：僑務(wù)公共外交所開(kāi)發(fā)的文化交流項(xiàng)目有助于提升華裔青少年的文化認(rèn)同，當(dāng)他們?cè)谖幕涣骰顒?dòng)中感知到祖籍國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)家形象的全方位進(jìn)步時(shí)，他們會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象進(jìn)行正面的“二次傳播”；然而，目前他們對(duì)中華民族持一種淺層的文化認(rèn)同，僑務(wù)公共外交的實(shí)施應(yīng)注意文化認(rèn)同培養(yǎng)的漸進(jìn)性和持續(xù)性，并注重中國(guó)的社會(huì)性成長(zhǎng)。

Public Diplomacy in Overseas Chinese Affairs from the Perspective of Constructivism

—Based on the Evaluation of Chinese Teenagers’ Root-Seeking Summer Camp in China

Lin Fengchun

(School of Management, Guangdong University of Technology, Guangzhou 510520, China)

Abstract：From the perspective of constructivism, public diplomacy in Overseas Chinese affairs can be viewed as the construction process of the common conception between China and Overseas Chinese, which helps to establish a cooperative culture that depends on the collective identity between them, and also contributes to the cognition and acceptance of the behavior of Overseas Chinese public diplomacy by Overseas Chinese. In this paper, Chinese Teenagers’ Root-Seeking Summer Camp held by Guangdong Overseas Chinese Vocational School is taken as an example to check the empirical value of constructivism through the assessment of its actual effect. Results show that the cultural communication program developed by public diplomacy in Overseas Chinese affairs can improve the cultural identity from Overseas Chinese. They can be aware of a full range of progress in China’s comprehensive power and national image during the cultural exchange activities, so they will probably disseminate the positive national image again. However, the cultural identity that Overseas Chinese of the Chinese nation are still superficial at present, so the implementation of the public diplomacy in Overseas Chinese affairs should pay attention to gradual and continuous development of cultural identity, and promote national image fundamentally.

亞歷山大·溫特(Alexander Wendt)的建構(gòu)主義引入了身份認(rèn)同(identity)這一社會(huì)學(xué)概念，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系理論的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”，從此奠定了建構(gòu)主義在國(guó)際關(guān)系理論范式中的席位?；诖耍摲妒綍r(shí)常被用于解釋一國(guó)外交政策模式與取向*請(qǐng)參閱袁正清《建構(gòu)主義與外交政策分析》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2004年第9期；李開(kāi)盛：《利益、身份與外交政策》，《國(guó)際論壇》2010年第2期等諸多作品。。近年來(lái)，它也被用作一種重要理論視角而探究公共外交。這種研究先是分析了建構(gòu)主義與公共外交兩者間的理論契合點(diǎn)，進(jìn)而從文化、觀念方面探尋公共外交的策略路徑*如Rosaleen Smyth，“Mapping US Public Diplomacy in the 21st Century”，Australian Journal of International Affairs，Vol.55，No.3，2001，pp.421-444；張慶園：《建構(gòu)主義視角下公共外交的新概念》，《國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期；駱平、周巧生：《公共外交理論探究與中國(guó)的實(shí)踐——兼論人民政協(xié)開(kāi)展公共外交的有效途徑》，《湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。。2011年10月，在全國(guó)僑務(wù)工作會(huì)議上，國(guó)務(wù)院僑辦提出了“十二五”時(shí)期，要“以‘以?xún)S為橋——溝通中國(guó)與世界’為主線，加強(qiáng)僑務(wù)公共外交”。在官方的意義詮釋中，“僑務(wù)公共外交就是通過(guò)僑務(wù)渠道開(kāi)展的公共外交”。作為一種公眾性、人文性和互動(dòng)性的公共外交模式，它與聚焦于認(rèn)同、觀念等文化范疇的建構(gòu)主義是否存在類(lèi)似的共通性？此外，近年來(lái)，基于身份認(rèn)同在國(guó)家建構(gòu)性運(yùn)行的潛在功能，國(guó)外一些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到“身份認(rèn)同成為連接國(guó)際關(guān)系與國(guó)際移民的天然紐帶”；那么，基于海外華人的民族性和跨國(guó)性，這種指向公共外交與僑務(wù)工作的戰(zhàn)略融合而構(gòu)筑的僑務(wù)公共外交，其戰(zhàn)略設(shè)計(jì)與有效實(shí)施勢(shì)必牽涉海外華人的身份認(rèn)同。從這個(gè)意義上講，身份認(rèn)同成為連接海外華人與國(guó)際關(guān)系理論研究的理論結(jié)合部。但目前建構(gòu)主義者對(duì)身份認(rèn)同的研究相對(duì)滯后于國(guó)際規(guī)范的研究，溫特、費(fèi)麗莫(Martha Finnemore)等學(xué)者圍繞規(guī)范的興起、傳播和消長(zhǎng)進(jìn)行了深入的研究，但學(xué)界對(duì)于身份認(rèn)同的概念分類(lèi)、形成，尤其是集體身份的形成及其對(duì)國(guó)際行為體的意義還存在分歧。而建構(gòu)主義與公共外交關(guān)系的學(xué)理分析和基于身份認(rèn)同的實(shí)證研究則明顯不足。

有鑒于此，本文首先依循建構(gòu)主義理論范式的分析路徑，對(duì)僑務(wù)公共外交的戰(zhàn)略意圖和作用機(jī)制進(jìn)行闡析；在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)僑務(wù)公共外交的一種實(shí)施項(xiàng)目——華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)的效果評(píng)估，以實(shí)證研究方法來(lái)檢驗(yàn)建構(gòu)主義理論范式的實(shí)證價(jià)值，并進(jìn)一步探尋該理論范式對(duì)僑務(wù)公共外交深入開(kāi)展的啟發(fā)意義。

一重視身份認(rèn)同：建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的分析框架

建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代末興起的一種國(guó)際關(guān)系方法論，其主要特點(diǎn)在于把國(guó)際關(guān)系視為一種社會(huì)關(guān)系，即人與之所在的社會(huì)相互建構(gòu)的持續(xù)進(jìn)程。它以身份認(rèn)同、觀念和文化為分析基點(diǎn)，并提出該研究范式的主張：觀念建構(gòu)身份認(rèn)同，身份認(rèn)同建構(gòu)利益；身份認(rèn)同在賦予利益充分意義的基礎(chǔ)上促使施動(dòng)者與結(jié)構(gòu)相互建構(gòu)，形成不同的國(guó)際文化結(jié)構(gòu)。身份認(rèn)同是建構(gòu)主義理論的核心概念之一，它根植于行為體的“自我理解”(self-understanding)。包括國(guó)家在內(nèi)的不同行為體*“身份認(rèn)同”概念不僅適用于國(guó)家，也適用于各種類(lèi)型的行為體。下文將論及針對(duì)海外華人開(kāi)展的僑務(wù)活動(dòng)，文化認(rèn)同是中國(guó)連接海外華人的重要變量。海外華人并非獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，但這并不礙于運(yùn)用建構(gòu)主義的分析框架對(duì)其身份認(rèn)同加以論述分析。，其本身都具有各種文化價(jià)值體系，這些行為體根據(jù)不同的信仰內(nèi)容形成對(duì)世界以及其他行為體的偏好和認(rèn)知，在互動(dòng)實(shí)踐中建構(gòu)起“自我身份認(rèn)同”和“集體身份認(rèn)同”，并界定“他者”，進(jìn)而影響著行為體之間的相互關(guān)系。不同行為體在初始的實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)互應(yīng)機(jī)制使得彼此間產(chǎn)生并強(qiáng)化某些觀念，并開(kāi)始共同擁有這些觀念時(shí)，便逐步有了行為體間層面的文化結(jié)構(gòu)；反過(guò)來(lái)，行為體會(huì)從這些共有觀念出發(fā)，界定自身身份認(rèn)同、利益及其行為意義，并依此規(guī)劃自身的對(duì)外政策。身份認(rèn)同在人類(lèi)社會(huì)中發(fā)揮著一種重要功能，即讓社會(huì)行為體確認(rèn)了“我是誰(shuí)”、“我從何而來(lái)”并“走向何方”，使行為體順利完成社會(huì)化。在國(guó)際關(guān)系實(shí)踐中，自我身份認(rèn)同類(lèi)似的行為體經(jīng)由彼此間相互認(rèn)同(identification)的過(guò)程，使自我和他者逐步達(dá)致“同一性”，模糊了兩者的界限，從而建構(gòu)起一種“集體身份認(rèn)同”。而行為體之間一旦建立起這種“集體身份認(rèn)同”，那么，它們便有可能建立起一種合作型的文化結(jié)構(gòu)。

當(dāng)前，我國(guó)僑務(wù)公共外交試圖在面向海外華人開(kāi)展的文化交流過(guò)程中建立某種共有觀念，希望通過(guò)中華民族特有的語(yǔ)言和文化符號(hào)提供中國(guó)的信息，詮釋中國(guó)的政策理念，使海外華人對(duì)中國(guó)建立起一種文化認(rèn)同；在此基礎(chǔ)上，借由海外華人向居住國(guó)民眾傳播中國(guó)的和平外交和中華文化價(jià)值理念，進(jìn)而拓展中國(guó)的國(guó)家利益。在建構(gòu)主義視野下，國(guó)家是一個(gè)遵循“適當(dāng)性邏輯”(logic of appropriateness)的行為體，文化交流被視為認(rèn)同政治下不同行為體有關(guān)文化價(jià)值體系接受和認(rèn)知過(guò)程的互動(dòng)。建構(gòu)主義以理念主義和結(jié)構(gòu)文化觀立場(chǎng)審視結(jié)構(gòu)與行為體之間文化觀念的互構(gòu)關(guān)系。在溫特看來(lái)，文化是自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，具有自均衡的傾向，“當(dāng)行為體在觀念互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)同頻率和分配經(jīng)過(guò)一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，就能實(shí)現(xiàn)文化的變化”。可見(jiàn)，行為體之間觀念互動(dòng)所建構(gòu)的文化結(jié)構(gòu)便具有一種可變遷性。僑務(wù)公共外交倚重文化外交模式，在這個(gè)實(shí)施過(guò)程中，從事文化交流的行為體在文化的認(rèn)知與學(xué)習(xí)過(guò)程中建構(gòu)并形成彼此間認(rèn)同和秉承的共有觀念，形成行為體之間交流與互動(dòng)的行為體間文化結(jié)構(gòu)*建構(gòu)主義的文化結(jié)構(gòu)特指行為體社會(huì)互動(dòng)實(shí)踐所形成的共有知識(shí)和共有觀念。不同層面上的社會(huì)實(shí)踐將產(chǎn)生不同屬性的文化結(jié)構(gòu)，分別有國(guó)際體系文化結(jié)構(gòu)、行為體間文化結(jié)構(gòu)和行為體內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)。僑務(wù)公共外交側(cè)重于論述中國(guó)與海外華人的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)生的文化互動(dòng)，故而本文有關(guān)的文化結(jié)構(gòu)自然側(cè)重于行為體間文化結(jié)構(gòu)，它也是一種主體間觀念結(jié)構(gòu)。相關(guān)分類(lèi)可參見(jiàn)趙磊、李海英《中華人民共和國(guó)對(duì)聯(lián)合國(guó)的外交行為——建構(gòu)主義的分析視角》，《學(xué)術(shù)探索》2005年第3期。。來(lái)自中國(guó)母體的中華傳統(tǒng)文化在參與交流的過(guò)程中成為了特定“文化共同體”(“中華文化圈”)共有觀念的有機(jī)構(gòu)成部分，而中國(guó)同海外華人間所具有的共有觀念和共有知識(shí)，有助于在彼此間構(gòu)建起一種“認(rèn)同同心圓”。在這個(gè)同心圓中，憑借相近的文化符號(hào)及其互動(dòng)進(jìn)程，有助于在中國(guó)與海外華人之間建立起一種依賴(lài)集體身份認(rèn)同的合作型文化。合作型文化的分享程度越高，彼此的信任程度和利益合作取向就越高。此時(shí)，他者和自我的界限逐步模糊，行為體將他者的利益界定為自我利益的一部分，具有“利他性”。在這種狀態(tài)下，中國(guó)的僑務(wù)公共外交及其政策取向?qū)楹Ｍ馊A人所認(rèn)知和接受，從而有助于中國(guó)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。

二實(shí)證研究：基于華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)的效果評(píng)估

根據(jù)上文的分析，我們可以得出一個(gè)假設(shè)：面向海外華人所開(kāi)展的文化交流項(xiàng)目，有助于提升該群體對(duì)中華民族的文化認(rèn)同，對(duì)文化母體——中國(guó)形成一種親和感，進(jìn)而表現(xiàn)為信任與支持關(guān)乎中國(guó)國(guó)家利益的僑務(wù)公共外交。接下來(lái)，筆者以近年來(lái)國(guó)僑辦開(kāi)展的華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)為案例，探討中國(guó)針對(duì)華裔青少年所開(kāi)展的文化交流項(xiàng)目與其文化認(rèn)同的相互關(guān)系和實(shí)際效果，以此對(duì)以上假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。

1.基本概況

海外華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)(下文統(tǒng)稱(chēng)“夏令營(yíng)”)，是國(guó)僑辦和中國(guó)海外交流協(xié)會(huì)于1999年創(chuàng)辦的一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的文化交流項(xiàng)目。該項(xiàng)目主要通過(guò)課程學(xué)習(xí)、文化認(rèn)知、體驗(yàn)傳播和交流學(xué)習(xí)等方式，推動(dòng)華裔青少年學(xué)習(xí)掌握中國(guó)武術(shù)、民族藝術(shù)、漢語(yǔ)文化和人文地理等內(nèi)容，旨在激發(fā)海外華裔青少年學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化的興趣、增進(jìn)其對(duì)祖籍國(guó)的認(rèn)知情感，進(jìn)而加強(qiáng)該群體對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同，提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

自1999年以來(lái)，國(guó)務(wù)院僑辦聯(lián)同地方僑辦依托地域文化資源和整合媒體力量，從課程設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)和使用、教學(xué)管理和運(yùn)作機(jī)制等方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，在重慶、杭州、北京等地開(kāi)展一系列具有地方特色，并融匯課程學(xué)習(xí)與體驗(yàn)感知于一體的“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)，以幫助廣大海外華裔青少年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化、了解中國(guó)國(guó)情和中華文化。創(chuàng)辦于1979年的廣東省華僑職業(yè)技術(shù)學(xué)校(下文統(tǒng)稱(chēng)“省僑?！?，是國(guó)務(wù)院僑辦“功夫龍獅”培訓(xùn)基地、廣東省僑辦“華文教育基地”和廣東省“中華文化傳承基地”。自2001年以來(lái)，該校招收了來(lái)自60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的外國(guó)留學(xué)生，接待來(lái)自世界各地的海外華裔尋根之旅夏(冬)令營(yíng)和交流考察團(tuán)年均1000多人次，并從2009年起，借由該校同國(guó)際禪武聯(lián)盟合作創(chuàng)立的“中華文化傳承基地——禪武中心”等特色項(xiàng)目，面向華裔青少年推廣和傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化*參見(jiàn)廣東省華僑職業(yè)技術(shù)學(xué)校官網(wǎng)，http://www.gdhqzz.cn/SchoolSurvey.aspx。自1979年建校以來(lái)，廣東省華僑職業(yè)技術(shù)學(xué)校立足國(guó)內(nèi)，拓展海外，辦學(xué)足跡遍布七大洲，被廣東省僑辦譽(yù)為“廣東省重要的僑務(wù)文化交流窗口”，主要承擔(dān)著職業(yè)教育、海外華文教育和文化傳承等三大教育服務(wù)職能，是國(guó)務(wù)院僑辦“功夫龍獅”培訓(xùn)基地、廣東省僑辦“華文教育基地”和“中華文化傳承基地”。2013年10月，經(jīng)廣東省人民政府批準(zhǔn)，學(xué)校掛牌成立“廣東省華文教育培訓(xùn)學(xué)院”。。自2001年起，舉辦華裔青少年“尋根之旅”夏令營(yíng)的時(shí)間一般是在每年的6月中旬至7月中旬，周期一般為兩周。在這個(gè)時(shí)間段里，營(yíng)員學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文化基礎(chǔ)知識(shí)、中國(guó)書(shū)畫(huà)、民族舞蹈和手工藝，領(lǐng)略禪武文化精髓，參觀名勝古跡和僑鄉(xiāng)建筑與民俗文化，并赴祖籍地(原鄉(xiāng))祖屋開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)。每屆夏令營(yíng)都由華裔青少年參加，他們主要來(lái)自美國(guó)、新西蘭、馬來(lái)西亞、印尼和泰國(guó)等國(guó)家，平均每個(gè)國(guó)家約20名，多數(shù)屬于第四代華裔。營(yíng)員的年齡集中在14-18周歲。一般情況下，這些華裔青少年大部分是首次報(bào)名來(lái)華參加夏令營(yíng)。他們參加夏令營(yíng)的形式分別有公費(fèi)、自費(fèi)和半自費(fèi)。

本部分主要運(yùn)用訪談法和觀察法來(lái)描述省僑?！爸袊?guó)尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)的實(shí)施情況，考察近年來(lái)華裔青少年參加者對(duì)該文化交流項(xiàng)目的實(shí)際感受，并結(jié)合文獻(xiàn)分析法評(píng)估華裔青少年的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)成果。本文的主要訪談對(duì)象是省僑校國(guó)際部李志立主任和學(xué)生科陳維澤科長(zhǎng)，他們長(zhǎng)期從事僑生和夏令營(yíng)等涉僑事務(wù)的管理，了解夏令營(yíng)的課程設(shè)計(jì)及績(jī)效考核全過(guò)程；為了提高考察效果，本文還采訪了該校團(tuán)委副書(shū)記陳愛(ài)娟和華僑學(xué)生馬憶津，她們都參與過(guò)夏令營(yíng)的項(xiàng)目(聯(lián)歡)活動(dòng)。相關(guān)的深度訪談內(nèi)容和文獻(xiàn)內(nèi)容有助于驗(yàn)證該項(xiàng)目在提升華裔青少年文化認(rèn)同方面的實(shí)效性，進(jìn)而檢驗(yàn)上述的基本假設(shè)。

2.參加活動(dòng)前的漢語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)背景

省僑校國(guó)際部李志立主任透露，不管來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，也不管這些華裔青少年是否都入籍居住國(guó)，他們的家長(zhǎng)都普遍重視子女的華文教育問(wèn)題。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化對(duì)海外華人產(chǎn)生了一種輻射源作用，國(guó)際社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的需求日益增長(zhǎng)?；诖?，老一輩華僑華人希冀華裔青少年能夠掌握漢語(yǔ)并秉承中華文化優(yōu)良精神品質(zhì)。這對(duì)其子女在海外安身立命、創(chuàng)業(yè)奮斗有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。除了這種實(shí)用性動(dòng)機(jī)，有些家長(zhǎng)還認(rèn)為“是華人就必須會(huì)說(shuō)華(漢)語(yǔ)”，并希望子女來(lái)參加中國(guó)創(chuàng)辦的夏令營(yíng)活動(dòng)后的漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力都有大幅提升。而該校學(xué)生科科長(zhǎng)陳維澤則坦承，盡管家長(zhǎng)對(duì)子女接受華文教育的期望值較高，但是大多數(shù)華裔青少年自身參加夏令營(yíng)和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主要?jiǎng)訖C(jī)在于多掌握一門(mén)語(yǔ)言工具，以方便自身在中國(guó)的觀光旅游，在居住國(guó)乃至中國(guó)找到一份好工作。他們來(lái)華學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的信息渠道和影響因素主要有：朋輩介紹、網(wǎng)絡(luò)媒體和交友軟件、海外華文學(xué)校及相關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以及父母的信息分享；值得一提的是，父母對(duì)華裔子女學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的影響力趨于下降。

這些華裔青少年大都第一次踏足中國(guó)，而且大體上漢語(yǔ)言能力較低。在來(lái)華之前，他們主要通過(guò)父母的介紹、家庭訂閱的華文媒體和相關(guān)網(wǎng)絡(luò)間接地了解祖籍國(guó)——中國(guó)及其祖籍地(原鄉(xiāng))。在參加“尋根之旅”之前，有關(guān)祖籍國(guó)或祖籍地原鄉(xiāng)文化的概念框架基本上是源于老一輩華僑華人的反復(fù)告知和提示。不過(guò)，來(lái)華之前，其思想意識(shí)當(dāng)中所浮現(xiàn)的“祖籍國(guó)(地)”也僅是一種遙遠(yuǎn)的“祖籍記憶”*俞云平對(duì)“祖籍記憶”所下的定義是，(東南亞)華人由于自己祖輩源頭上的同源而形成的心理紐帶。在這種紐帶的作用下，華裔承認(rèn)自己與中華民族具有一種象征性的聯(lián)系，以此影響自身的族群認(rèn)同定位和對(duì)祖籍國(guó)的態(tài)度反應(yīng)。可參見(jiàn)俞云平：《從“祖籍認(rèn)同”到“祖籍記憶”——馬來(lái)西亞祖籍地(國(guó))認(rèn)同的演變》，《互動(dòng)與創(chuàng)新多維視野下的華僑華人研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第350頁(yè)。。

在日常學(xué)校受教育過(guò)程中，漢語(yǔ)是他們的第二語(yǔ)言，華文教育大體屬于第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)；在家庭生活中，他們主要使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言或方言交流。在有限的華文教育和日常家庭交流中，他們間接了解到中國(guó)“長(zhǎng)城”和“黃河”等地理知識(shí)，并從家人的反復(fù)介紹中形成了一些有關(guān)祖籍地的記憶和想象。需要強(qiáng)調(diào)的是，在一些對(duì)華族文化存在歧視性政策的國(guó)家里，由于華文教育和華文媒體不夠發(fā)達(dá)，對(duì)中國(guó)的報(bào)道存在一定程度的偏見(jiàn)與歪曲，所以，不少華裔青少年在來(lái)華之前，腦海當(dāng)中的“中國(guó)”是一幅“窮、臟、亂”的圖景。近些年，得益于新媒體的廣泛使用，如“臉書(shū)”(face book)等交友軟件的應(yīng)用，慣用網(wǎng)絡(luò)媒體的青少年對(duì)“中國(guó)印象”有所改觀，并趨向客觀化。

作為第四代華裔，這些青少年正在融入居住國(guó)主流社會(huì)。長(zhǎng)輩們希冀他們學(xué)習(xí)華文，繼承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)和行為規(guī)范，以躋身主流社會(huì)的較高階層。但是，一些華裔青少年試圖擺脫來(lái)自父母有關(guān)華文和華人家庭倫理的學(xué)習(xí)壓力，他們總體上對(duì)華文學(xué)習(xí)的積極性不高，或者說(shuō)是抱著一種實(shí)用性的動(dòng)機(jī)來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。一些華裔青少年有時(shí)也會(huì)報(bào)名參加海外華文學(xué)校的輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)，但其目的主要是掌握漢語(yǔ)的基礎(chǔ)口語(yǔ)和基本知識(shí)，以便他們赴中國(guó)旅行觀光，或者對(duì)今后從事跟中國(guó)有關(guān)聯(lián)的國(guó)際貿(mào)易有所幫助。為了更好適應(yīng)夏令營(yíng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，他們會(huì)在活動(dòng)前進(jìn)入一些華文培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)一些有關(guān)中國(guó)法規(guī)和常用交際口語(yǔ)。

3.活動(dòng)效果評(píng)估

在此部分，筆者將從課程設(shè)置、教學(xué)課時(shí)安排、教材使用、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面，來(lái)評(píng)估華裔青少年參與夏令營(yíng)活動(dòng)的效果。

(1)課程設(shè)置與教學(xué)安排

省僑校的夏令營(yíng)主要由游學(xué)班、尋根之旅、禪武文化研修班三部分構(gòu)成。課程內(nèi)容和課目有：漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)、漢語(yǔ)對(duì)話(huà)、民族舞蹈、書(shū)法繪畫(huà)、歷史地理、茶道、武術(shù)、醫(yī)術(shù)養(yǎng)生。除了以上課程學(xué)習(xí)，還設(shè)置了名勝古跡和祖屋考察等文化體驗(yàn)課程。該校按照“游教結(jié)合，寓教于游”的原則，設(shè)置好文化學(xué)習(xí)課(2-4節(jié))、書(shū)法繪畫(huà)課(4-6節(jié))、舞蹈課(3-4節(jié))、武術(shù)課(3-4節(jié))和音樂(lè)課(3-4節(jié))，并組織文藝聯(lián)歡和考察參觀活動(dòng)(10節(jié))。

活動(dòng)結(jié)束后，營(yíng)員們大多表示，他們的漢語(yǔ)能力其實(shí)難以在這么一個(gè)相對(duì)短暫的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)課程班中得到實(shí)質(zhì)性的提高；最讓他們感興趣的是包括龍獅表演在內(nèi)的武術(shù)，并從參觀考察過(guò)程中切身感受到祖籍國(guó)物質(zhì)生活水平翻天覆地的變化，也從祖籍地(原鄉(xiāng)祖屋)找到了自己的“根”。他們也特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，一個(gè)多月的相處，讓他們來(lái)華有了最大的收獲——認(rèn)識(shí)了一群好朋友。

陳維澤科長(zhǎng)也肯定了營(yíng)員的活動(dòng)效果，他告訴筆者，華裔青少年的華文基礎(chǔ)較為薄弱，漢語(yǔ)言能力參差不齊，所以盡管他們大多對(duì)講求養(yǎng)生和強(qiáng)身健體的武術(shù)感興趣，但是當(dāng)授課老師在講授“高境界”的禪武“道”精神的時(shí)候，他們根本聽(tīng)不明白。同時(shí)，相比知識(shí)理論課，營(yíng)員們對(duì)參觀考察更感興趣。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，一方面通過(guò)觀賞廣州塔、黃埔古港等廣州地標(biāo)和名勝，可以領(lǐng)略到祖(籍)國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展；另一方面也通過(guò)尋訪臺(tái)山、潮汕地區(qū)等原鄉(xiāng)祖屋進(jìn)行認(rèn)祖歸宗，尋獲文化之“根”。值得一提的是，在“尋根”活動(dòng)中，有些營(yíng)員對(duì)著祖宗的畫(huà)像和龕位潸然淚下，懷念之情油然而生，并從宗親家中帶走一些祖先遺物、族譜等物品回居住國(guó)作永久性紀(jì)念。在參加尋根問(wèn)祖等考察觀光等活動(dòng)后，他們最大的感觸是“終于知道自己從何而來(lái)”。

(2)教材使用和授課方式

由于夏令營(yíng)時(shí)間跨度較短，所以該校通常是由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較為豐富的教師組成一個(gè)工作委員會(huì)，綜合暨南大學(xué)等僑校或北京語(yǔ)言大學(xué)等語(yǔ)言類(lèi)高校的華文教育(對(duì)外漢語(yǔ))系列教材精要，編制教學(xué)提綱讀本。該校利用自編讀本，對(duì)華裔青少年進(jìn)行漢語(yǔ)言知識(shí)和交際語(yǔ)言的知識(shí)和技能傳授。這種以功能為綱，以交際和技能為基點(diǎn)，強(qiáng)化練習(xí)任務(wù)式的教學(xué)法，主要運(yùn)用交際能力來(lái)加以完成，屬于語(yǔ)言學(xué)中的“交際教學(xué)法”。該校也注重“體驗(yàn)教學(xué)法”和“情景教學(xué)法”，加強(qiáng)華裔青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)知。該校主要依托禪武中心，向營(yíng)員開(kāi)展一系列的文化體驗(yàn)課，通過(guò)龍獅表演、武術(shù)表演、茶道展示等環(huán)節(jié)，讓華裔青少年形成對(duì)中華文化精髓的認(rèn)知；通過(guò)祖籍地祖屋的路線規(guī)劃和不同國(guó)籍學(xué)生的文體聯(lián)誼，增進(jìn)他們對(duì)行為規(guī)范、“和合”文化價(jià)值取向的理解；也通過(guò)認(rèn)祖歸宗活動(dòng)，來(lái)激發(fā)其文化認(rèn)同。

不少營(yíng)員表示，通過(guò)基礎(chǔ)課程初步掌握了漢語(yǔ)交際能力，但是，他們更喜歡那些類(lèi)似舞獅和武術(shù)表演等“趣味性”和“體驗(yàn)性”較強(qiáng)的教學(xué)方式。而那種引導(dǎo)他們尋訪原鄉(xiāng)、開(kāi)展祭祀和紀(jì)念的活動(dòng)，更讓他們刻骨銘心?？梢?jiàn)，華裔青少年對(duì)富有趣味性和體驗(yàn)性的“情景教學(xué)法”的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那種純粹的知識(shí)性課程教學(xué)。陳愛(ài)娟和馬憶津告訴筆者，該校在夏令營(yíng)期間會(huì)設(shè)置一些文藝聯(lián)誼活動(dòng)，讓在校學(xué)生和營(yíng)員開(kāi)展文化藝術(shù)節(jié)目表演。這些年齡相仿的青年，在承載中華文化符號(hào)的文藝聯(lián)歡中找到了共同的語(yǔ)言和興趣，增進(jìn)了友誼。

(3)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)管理

在漢語(yǔ)知識(shí)理論課學(xué)習(xí)中，教學(xué)內(nèi)容主要為朗讀經(jīng)典課文和古詩(shī)詞、毛筆書(shū)寫(xiě)、剪紙繪畫(huà)、民俗音樂(lè)、禪武文化體驗(yàn)。朗誦的課文主要選《游子吟》、《回鄉(xiāng)偶書(shū)》和《靜夜思》等篇目進(jìn)行詩(shī)文鑒賞；在課堂上，老師通常會(huì)利用多媒體講述中國(guó)文化概論，以專(zhuān)題講座形式，傳授有關(guān)中國(guó)民俗、地理歷史等常識(shí)；在剪紙繪畫(huà)課堂上，教導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出具有中國(guó)文化符號(hào)意義的荷花和竹子，編制中國(guó)結(jié)；在音樂(lè)課上，一方面教授具有民族特色的曲目，如《茉莉花》、《梁祝》，另一方面也排練《童話(huà)》、《龍的傳人》和《我的中國(guó)心》等流行歌曲；在武術(shù)體驗(yàn)課上，通過(guò)該校“禪武中心”的建筑文化和龍獅演繹的行為文化，以一種“儀式化”情景教授學(xué)生一些基本武術(shù)的拳術(shù)套路以及有關(guān)茶道、養(yǎng)生的文化內(nèi)涵，讓華裔青少年領(lǐng)略“上善若水”和“修身養(yǎng)德”的“禪”文化。

為了讓夏令營(yíng)活動(dòng)不流于游玩形式，該校在夏令營(yíng)課程設(shè)計(jì)初期便引入了目標(biāo)管理模式，提出了所謂的“五個(gè)一”目標(biāo)，即促使華裔青少年在結(jié)束夏令營(yíng)活動(dòng)后學(xué)會(huì)“背一首詩(shī)、唱一首歌、打一套拳、畫(huà)一幅(國(guó))畫(huà)、編一個(gè)中國(guó)結(jié)”。在這種“軟”考核方式作用下，夏令營(yíng)活動(dòng)促使華裔青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)和基本常識(shí)有了一種感性認(rèn)識(shí)。在活動(dòng)結(jié)束后，營(yíng)員們大多攜帶自己編制的中國(guó)結(jié)和自繪國(guó)畫(huà)回居住國(guó)，以紀(jì)念“學(xué)滿(mǎn)歸來(lái)”。

李志立主任透露，在一系列文化課程當(dāng)中，華裔青少年最感興趣的莫過(guò)于通過(guò)夏令營(yíng)活動(dòng)，掌握了一些有助于強(qiáng)身健體的武術(shù)基本套路；同時(shí)，這些青少年更加偏愛(ài)流行音樂(lè)，在網(wǎng)絡(luò)媒體的作用下，他們學(xué)習(xí)一些類(lèi)似《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲的速度比《梁?！返让褡逡魳?lè)來(lái)得快；再者，該校實(shí)施“五個(gè)一”目標(biāo)管理模式后，一方面促使這些青少年正視夏令營(yíng)文化尋根的本質(zhì)意義，保證夏令營(yíng)活動(dòng)不流于形式；另一方面促使他們?cè)谕瓿勺之?huà)等實(shí)際成果的過(guò)程中，逐步提升自身對(duì)中華文化符號(hào)的感性認(rèn)知。

文化認(rèn)同是指特定個(gè)體或群體對(duì)某種文化生活所產(chǎn)生的歸屬感，是彼此間在文化交流過(guò)程中尋求生存方式同一性并促成彼此關(guān)系親近。它主要由行為規(guī)范、語(yǔ)言符號(hào)和價(jià)值理念等三方面構(gòu)成。我們可以對(duì)照這三個(gè)參考系來(lái)評(píng)估夏令營(yíng)對(duì)華裔青少年文化認(rèn)同的影響效果。

首先，華裔青少年通過(guò)藝術(shù)鑒賞、武術(shù)體驗(yàn)和交友，初步了解中華文化的行為規(guī)范。在夏令營(yíng)活動(dòng)中，該校在每一節(jié)課開(kāi)始，都會(huì)提示必要的“禮數(shù)”，如師生互動(dòng)時(shí)保持謙和態(tài)度、武術(shù)切磋時(shí)的“作揖”、對(duì)民族音樂(lè)表現(xiàn)出“崇敬”之情，這些動(dòng)作語(yǔ)言增強(qiáng)了華裔青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮”、“敬”的體會(huì)。在與境內(nèi)生和其他僑生交友相處時(shí)，他們從一開(kāi)始就自覺(jué)地踐行這些禮節(jié)。此外，在“尋根之旅”環(huán)節(jié)，他們也尊重和沿襲當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗，上山祭拜祖墳。

其次，華裔青少年通過(guò)《中國(guó)文化概論》等課堂知識(shí)和書(shū)畫(huà)等學(xué)習(xí)，掌握了更多的漢語(yǔ)言文化及相關(guān)文化符號(hào)。來(lái)華前，華裔青少年的華文基礎(chǔ)參差不齊，但是在夏令營(yíng)活動(dòng)后，大體上都能夠掌握基本的漢語(yǔ)交際能力，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力有了長(zhǎng)進(jìn)。尤其是在“五個(gè)一”目標(biāo)管理模式下，他們?cè)诹?xí)得編中國(guó)結(jié)和畫(huà)國(guó)畫(huà)過(guò)程中，也初步了解了承載中華文化的符號(hào)意義——例如荷花所代表的“和合”寓意、中國(guó)結(jié)象征的“團(tuán)結(jié)幸福”。

最后，通過(guò)茶道、禪武和尋根問(wèn)祖環(huán)節(jié)，使華裔青少年對(duì)“敬”和“孝”等中華傳統(tǒng)價(jià)值理念產(chǎn)生觸動(dòng)。夏令營(yíng)中的茶文化課程闡明，“敬”乃“對(duì)人尊敬，對(duì)己謹(jǐn)慎”，禪武文化體驗(yàn)班通過(guò)少林武術(shù)展現(xiàn)“以德服人”、“孝敬師僧”。兩者同“尋根之旅”所追求的“孝”可謂殊途同歸。在這些情景體驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)中，華裔青少年對(duì)這些活動(dòng)現(xiàn)象背后折射的“敬”和“孝”有所感觸。

當(dāng)然，囿于短暫的學(xué)習(xí)時(shí)間，原本華文基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的華裔青少年，通過(guò)夏令營(yíng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)，最終只能說(shuō)是提升了對(duì)中華文化的感性認(rèn)識(shí)。他們?cè)诙虝r(shí)間里還難以真正領(lǐng)悟禪武精神和茶文化的深層次內(nèi)涵，也難以在短時(shí)期內(nèi)內(nèi)化和踐行“仁、義、禮、智、信”等中華文化價(jià)值理念?？紤]到他們參與漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)更多在于旅行、商務(wù)等目的，而非一種文化親近和融合，從總體上看，通過(guò)夏令營(yíng)活動(dòng)，華裔青少年對(duì)中華文化的認(rèn)同有了一定程度的提升，但是目前只是一種淺層的文化認(rèn)同。

三結(jié)論與啟示

廣東省華僑職業(yè)技術(shù)學(xué)校通過(guò)精心策劃夏令營(yíng)活動(dòng)，將漢語(yǔ)、書(shū)法、武術(shù)、書(shū)畫(huà)和尋根祭祖等活動(dòng)環(huán)節(jié)有機(jī)融入漢語(yǔ)游學(xué)班、禪武文化體驗(yàn)班和尋根之旅三部分的體驗(yàn)式教學(xué)，并輔以“五個(gè)一”目標(biāo)管理模式，促使學(xué)生了解到中國(guó)語(yǔ)言文化、民俗風(fēng)情。經(jīng)過(guò)“尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)，華裔青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同有所提升，具體表現(xiàn)為他們?cè)鲞M(jìn)了對(duì)行為規(guī)范、價(jià)值理念和語(yǔ)言能力的整體認(rèn)知。不過(guò)，經(jīng)過(guò)本次深度訪談和觀察，我們也不得不承認(rèn)，華裔青少年來(lái)華參加夏令營(yíng)等文化交流項(xiàng)目和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言能力，主要?jiǎng)訖C(jī)還在于實(shí)用性目的。根據(jù)加拿大心理學(xué)家蘭伯特(W.E.Lambere)的“第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)獲得”理論，一般學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言存在實(shí)用型和整合型兩種動(dòng)機(jī)。前者主要基于習(xí)得目的語(yǔ)言而帶來(lái)的實(shí)際利益而開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)；后者則是基于對(duì)目的語(yǔ)言文化和語(yǔ)言群體的好感，或者希望成為該群體中的成員而開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)。在蘭伯特的研究基礎(chǔ)上，蓋爾斯(H. Giles)進(jìn)一步證實(shí)，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的過(guò)程，其實(shí)是不斷調(diào)整自身同本群體文化和第二文化間的關(guān)系和看法的過(guò)程。那些持有“整合型”動(dòng)機(jī)者主觀上愿意并能夠積極融入到第二文化群體的社會(huì)生活。換言之，對(duì)第二語(yǔ)言持有整合型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者對(duì)第二文化具有較高的認(rèn)同感；然而，那些抱有實(shí)用型動(dòng)機(jī)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，他們對(duì)第二文化還持有一定的“社會(huì)距離”感*哲學(xué)家伯納德·威廉姆斯(Bernard. Williams)認(rèn)為，“社會(huì)距離”是某個(gè)群體成員在與外群體成員的接觸和交往過(guò)程中，該群體成員不愿意接納或承認(rèn)一種既定親密程度的情感。該概念廣泛地用于族群社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。參見(jiàn)王啟富、史斌《社會(huì)距離理論之概念及其它》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2010年第1期。，或者說(shuō)是僅僅持有一種淺層的文化認(rèn)同。由此可見(jiàn)，華裔青少年對(duì)中華民族的文化認(rèn)同，目前還處于一種淺層層次。現(xiàn)實(shí)中，海外華人日益強(qiáng)調(diào)區(qū)分“中華文化”與“族群文化”(如“華族文化”)以及“中華民族”與“華人族群”的反應(yīng)，便是華裔青少年對(duì)中華文化母體持有某種“社會(huì)距離”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

華裔青少年“尋根之旅”夏令營(yíng)實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)調(diào)注重“體驗(yàn)式教學(xué)”的文化交流項(xiàng)目。作為僑務(wù)公共外交在僑務(wù)工作的內(nèi)部延伸，“尋根之旅”夏令營(yíng)借由古屋、祖墳、宗祠以及名勝古跡等文化符號(hào)體系，讓華裔青少年明白了“我從何而來(lái)”。這對(duì)他們來(lái)華前的祖籍記憶，進(jìn)行了再提示和再確認(rèn)。華裔青少年這種被提示的祖籍記憶也激發(fā)了其族群文化意識(shí)，強(qiáng)化其作為華人的族群身份認(rèn)同。在參觀考察環(huán)節(jié)中，他們大都感嘆于中國(guó)日益提高的經(jīng)濟(jì)文化和物質(zhì)生活水平，感恩于地方政府為其祭祖尋根活動(dòng)所做的管理服務(wù)工作。在“尋根”途中，他們通過(guò)具體化的旅行生活，感受到祖籍國(guó)公共管理和公眾素質(zhì)的整體形象。而這種旅行中所形成的對(duì)華形象認(rèn)知，是對(duì)他們與祖籍國(guó)建立象征性聯(lián)系的祖籍記憶的確認(rèn)要素。隨著中國(guó)綜合國(guó)力和公民素質(zhì)的提升，他們對(duì)華的祖籍記憶總體上趨于強(qiáng)化*俞云平等學(xué)者認(rèn)為，在多元文化主義背景下，海外華人認(rèn)同結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)復(fù)雜化和多重性。多元文化主義強(qiáng)調(diào)差異的合理性和共存性。這種理論框架有助于海外華人實(shí)現(xiàn)自主的“落地生根”，也有助于他們建立起明確的族群認(rèn)同，防止因?yàn)樯矸菡J(rèn)同“曖昧”而陷入居住國(guó)的政治博弈。祖籍記憶不等同于祖籍國(guó)歸屬感，也并非族群認(rèn)同的全部。對(duì)華人祖籍國(guó)中國(guó)而言，這種社會(huì)記憶的功效在于他們承認(rèn)和中華具有一種象征性聯(lián)系，并在自身的生活實(shí)踐當(dāng)中持續(xù)表達(dá)對(duì)這種記憶所蘊(yùn)含的有關(guān)中華文化特征的認(rèn)同。參見(jiàn)楊晉濤、俞云平《東南亞華裔新生代的“祖籍記憶”——馬來(lái)西亞、泰國(guó)、印度尼西亞個(gè)案比較》，《世界民族》2007年第8期。。這集中表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)勃興的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有了一個(gè)相對(duì)正面的認(rèn)知圖景。在回到居住國(guó)后，當(dāng)被其他民眾問(wèn)起中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，他們傾向于正面地介紹中國(guó)的相關(guān)信息(經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展動(dòng)態(tài)和地方政府管理狀況)和在中國(guó)的經(jīng)歷(如漢語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)體會(huì))，在華人社區(qū)乃至其他社群間進(jìn)行“二次傳播”。

在建構(gòu)主義視野下，身份認(rèn)同是中國(guó)尋求同海外華人加強(qiáng)聯(lián)動(dòng)，并借以發(fā)揮中國(guó)軟實(shí)力的重要變量。中國(guó)在實(shí)施僑務(wù)公共外交時(shí)，倚重文化手段來(lái)增進(jìn)中國(guó)與海外華人的文化認(rèn)同，希望以此建構(gòu)彼此間的一種合作型文化結(jié)構(gòu)，促使海外華人對(duì)事關(guān)中國(guó)國(guó)家利益的外交政策作出積極反饋；在此基礎(chǔ)上，再經(jīng)由海外華人的“二次傳播”，使居住國(guó)其他民眾了解和接受中國(guó)崇尚和諧的對(duì)外政策取向和文化價(jià)值理念。以“尋根之旅”夏令營(yíng)為例，類(lèi)似的文化交流項(xiàng)目確實(shí)有助于提升海外華人的文化認(rèn)同，當(dāng)他們?cè)谖幕涣骰顒?dòng)中真切感知到祖籍國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)家形象的全方位進(jìn)步時(shí)，他們存在對(duì)中國(guó)國(guó)家形象進(jìn)行正面性的“二次傳播”的可能。然而，基于當(dāng)前海外華人的多重認(rèn)同、來(lái)源地及其所處政策環(huán)境的差異性，他們對(duì)中華民族的文化認(rèn)同還持有一定的社會(huì)距離感，屬于一種淺層的文化認(rèn)同感。這種文化認(rèn)同未能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為他們主動(dòng)傳播中國(guó)正面形象的動(dòng)力，這中間還需要一些催化劑——如對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步和政治治理績(jī)效的感知。這也告訴我們，在僑務(wù)公共外交的過(guò)程中，忽略中國(guó)自身的社會(huì)性成長(zhǎng)而過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，或者是急于形成彼此間的集體身份認(rèn)同而掀起“文化(項(xiàng)目)大躍進(jìn)”，效果并不明顯，甚至有可能適得其反。當(dāng)前，孔子學(xué)院在海外遭遇的辦學(xué)窘境便是最好的注解。當(dāng)前中國(guó)的僑務(wù)公共外交一方面要銘記文化認(rèn)同培育的漸進(jìn)性，精心挖掘和耐心持續(xù)地推進(jìn)那些有助于培養(yǎng)祖籍國(guó)與海外華人之間集體認(rèn)同的文化交流項(xiàng)目；另一方面則要從經(jīng)濟(jì)、文化和政治等方面推動(dòng)中國(guó)的全方位發(fā)展，促使那些參加過(guò)文化交流項(xiàng)目的海外華人建立起一種正向的祖籍記憶，進(jìn)而在居住國(guó)傳播中國(guó)好聲音。

【注釋】

[1]袁正清：《國(guó)際政治理論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向》，上海人民出版社，2005年，第299頁(yè)。

[2]謝萍：《全國(guó)僑務(wù)工作會(huì)議首提“僑務(wù)公共外交”》，中國(guó)新聞網(wǎng)，http://www.chinanews.com/zgqj/2011/10-21/3406592.shtml

[3]《釋放僑務(wù)公共外交巨能量》，《人民日?qǐng)?bào)·海外版》，http://paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2013-10/16/content_1310440.htm

[4]Chris Ogden，“Diaspora Meets IR's Constructivism: An Appraisal”，PoliticalStudiesAssociation，2008，Vol.28，No.1,2008，p.3

[5]季玲：《重新思考體系建構(gòu)主義：身份理論的概念與邏輯》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2012年第6期。

[6]〈美〉亞歷山大·溫特著，秦亞青譯《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2000年，第31頁(yè)。

[7]同上，第289頁(yè)。

[8]信強(qiáng)、倪世雄：《行為“身份”與對(duì)外政策：美臺(tái)關(guān)系的建構(gòu)主義分析》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2006年第1期。

[9]趙磊、李海英：《中華人民共和國(guó)對(duì)聯(lián)合國(guó)的外交行為——建構(gòu)主義的分析視角》，《學(xué)術(shù)探索》2005年第3期。

[10] 崔華華、吳卓：《建構(gòu)主義理論視角下的跨文化認(rèn)知——以“和諧世界”建構(gòu)國(guó)際文化之中國(guó)選項(xiàng)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第2期。

[11] 同，第452-454頁(yè)。

[12] 王治理、藍(lán)麗蓉：《中國(guó)尋根之旅與文化認(rèn)同及華文教育之關(guān)系》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期。

[13] 劉朝暉、俞云平、陳奕容：《菲律賓華裔青少年漢語(yǔ)進(jìn)修團(tuán)學(xué)習(xí)評(píng)估報(bào)告》，《海外華文教育》2005年第4期。

[14] 李其榮：《尋求生存方式的同一性——美加新華僑華人的文化認(rèn)同分析》，《東南亞研究》2008年第5期。

[15] 沙平：《第二語(yǔ)言獲得研究的理論流派及模式》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1999年第3期。

[16] 王愛(ài)平：《東南亞華裔學(xué)生的文化認(rèn)同與漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期。

【責(zé)任編輯：石滄金】

Keywords:Constructivism; Public Diplomacy in Overseas Chinese Affairs; Chinese Teenagers; Root-Seeking Summer Camp in China

[中圖分類(lèi)號(hào)]D634.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6099(2015)06-0072-07