趙振杰

(常州工學(xué)院師范學(xué)院，江蘇常州 213022)

我國現(xiàn)代教育家的歷史出場特點和當代出場機遇分析

趙振杰

(常州工學(xué)院師范學(xué)院，江蘇常州 213022)

新中國成立60多年來，真正教育家的歷史缺場是一個令人遺憾的教育現(xiàn)實。從20世紀上半葉的中國教育發(fā)展來看，教育家的歷史出場特點可以總結(jié)為教育情懷、哲學(xué)思想、勤勉實踐和獨特貢獻四個方面的共性。當前，“準教育家”們必須牢牢把握全面建設(shè)小康社會的時代背景，在 “辦好人民滿意的教育” 之時代要求下，在追求中國教育夢的實踐活動中續(xù)寫教育家不斷涌現(xiàn)的輝煌群譜。

現(xiàn)代教育家；準教育家；歷史特點；出場路徑

20世紀以來，中國的教育發(fā)展史上就出現(xiàn)了一個明顯的教育家斷層現(xiàn)象：上半葉以蔡元培、楊賢江、陶行知、陳鶴琴等為代表的一批教育家輪番登場，各顯風(fēng)騷，使中國教育家舞臺項背相望，聲音不絕；而下半葉的中國教育家舞臺則顯得冷清得多，能夠真正贏得舉世公認、彪炳史冊的教育家很少，而獲得教育家名號的“準教育家”則似乎很多。自2003年以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同的場合多次提到要造就一大批“教育家”，要倡導(dǎo)“教育家辦學(xué)”。這一客觀事實不得不成為各類教育工作者必須坦然面對、嚴肅思考的教育發(fā)展問題。因此，回顧歷史，放眼當今，在新的歷史時期和時代機遇面前，真正教育家的出場不僅是時代的急切呼喚，而且是歷史發(fā)展的責任擔當。

一、曾經(jīng)的榮耀：新中國成立前中國教育家歷史出場的特點

回顧20世紀以來的中國教育史，如果依次解讀蔡元培、陶行知、晏陽初、黃炎培、梁漱溟、陳鶴琴等大批教育家們在特定歷史境遇中的出場路徑和在場概貌的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的出現(xiàn)不僅具有一定的歷史必然性，而且和自身主觀能動性的發(fā)揮密不可分。綜觀看來，新中國成立前的中國教育家們在歷史境遇中的出場特點主要表現(xiàn)在情、思、踐、績四個方面：

(一)情：悲天憫人的教育大愛情懷

在任何階級社會，教育都是不可能獨立于政治而超然存在的。既不可能超越時代和環(huán)境條件，也不可能具有“非凡的本領(lǐng)”。古今中外的歷史與現(xiàn)實都證明了教育發(fā)展難以超脫國家的現(xiàn)實。20世紀初以來，面對國家和民族處于危亡的局勢，順勢而生的教育家們認為應(yīng)該運用教育來提高廣大民眾的覺悟水平和生活技能，進而改造社會，挽救國家。他們建立自己教育價值觀的基礎(chǔ)是對民族富強的期待和對人性完美的敬畏，充分顯示了“天下興亡，匹夫有責”的時代真君子形象。比如，梁漱溟之所以開展鄉(xiāng)村建設(shè)實驗并構(gòu)建鄉(xiāng)村教育的理論體系，全是基于當時嚴重的文化失調(diào)和禮俗破壞，從而極力呼吁教育工作者應(yīng)該充分地發(fā)揮教育的積極作用，通過鄉(xiāng)村建設(shè)來重建“倫理本位，職業(yè)分途”的社會秩序。葉圣陶自進入中學(xué)開始，就樹立了“此身定當從事于社會教育，以改革我同胞之心”的宏大理想，并終生勤勉奮斗，在語文教育領(lǐng)域作出了卓越的貢獻。[1]陶行知面對當時中國“三千年未遇之大變局”，毅然站在民族生存的斷裂點上，立志通過教育“謀國民全體之福利”，并躬身力行，畢生實現(xiàn)著自己“愛滿天下”的教育情懷。實際上，對一個教育家而言，真正的教育情懷意味著一種神圣的國家使命感和責任感，是一種關(guān)心“人”的成長的特殊情懷。且這種“人”既不是滿腦知識而無心靈的人，更不是學(xué)富五車而無個性的人。從新中國成立前中國“陶行知們”的身上，我們可以看到，飽含著教育大愛情懷的教育家既沒有怨天尤人的悲國情緒，更沒有視人為“學(xué)習(xí)、考試機器”的異化教育偏愛，而是深知每一位受教育者通過接受教育除了掌握顯性的知識和技能之外，“至少還應(yīng)該帶一顆豐盈的靈魂回來”(蒙田語)。

(二)思：廣泛深厚的教育哲學(xué)思想

哲學(xué)作為“智慧之學(xué)”，是一個國家和民族時代精神的精華，更是人們思想的準則、行動的指南。所謂“思想”，維特根斯坦的表述是：“事實的邏輯形象就是思想”，“思想是有意義的命題”。[2]教育之所以需要哲學(xué)思想的引領(lǐng)和滋養(yǎng)，就在于它本質(zhì)上是一種有著豐富的價值內(nèi)涵和精神旨趣的生命關(guān)涉活動。以教育哲學(xué)的方式來審視教育世界,并以此來彰顯其對教育生活的影響是中國真正的教育家們理論知識生產(chǎn)的共同個性。蔡元培之所以能提出“五育并舉”的教育方針，根本上是深受他的兩個世界的哲學(xué)觀影響的。即一個是可以經(jīng)驗的、相對的現(xiàn)象世界，一個是超越于經(jīng)驗之外的、絕對的實體世界。這兩個世界不是相互沖突、相互脫離而是緊密結(jié)合的。從這一哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，他就把教育也分成兩部分，一部分屬于現(xiàn)象世界，包括軍國民教育、實利主義教育及公民道德教育；另一部分屬于實體世界，包括世界觀教育與美育。在中國新儒學(xué)開山大師梁漱溟的身上，哲學(xué)思想對教育理論的影響和滲透痕跡也是隨處可見。比如，他的以中國傳統(tǒng)儒學(xué)為根基并融合了柏格森生命哲學(xué)精髓而形成的生機主義宇宙觀認為，宇宙是托于生活而成，是“生活”(即“生命”)的表現(xiàn)形式而已?！吧罹褪菦]盡的意欲和那不斷的滿足與不滿罷了?！盵3]意欲的存在總要通過人體現(xiàn)出來。因此，必須依靠教育來改造鄉(xiāng)村農(nóng)民的“生活”和“意欲”，進而恢復(fù)并創(chuàng)造出新的中國文化。其他具有哲學(xué)思想的教育家還有：受馬克思主義哲學(xué)觀點影響的楊賢江在關(guān)于教育本質(zhì)、教育功能、“全人生指導(dǎo)”的闡述中處處體現(xiàn)著唯物史觀、階級斗爭等思想痕跡。奠基于杜威實用主義哲學(xué)思想而形成“生活即教育”的本體論、“社會即學(xué)?！钡念I(lǐng)域論和“教學(xué)做合一”的教學(xué)論的陶行知自然更不例外。

(三)踐：孜孜探求的教育實踐精神

真正的教育家們幾乎都是把教育看做自己人生的一大樂趣。在教育是工具還是目的的問題上，他們毫不猶豫地選擇了后者。否則的話，蔡元培怎可能先后主辦紹郡中西學(xué)堂、紹興府學(xué)堂、越郡公學(xué)、明道女校、平民夜校和愛國女校，并力排眾議全面推行北大的改革？梁漱溟又怎可能從30歲起就費盡周折地舉辦中學(xué)、鄉(xiāng)村講習(xí)所和村治學(xué)院，開展鄉(xiāng)村教育運動來追求“中國的新生命”和“農(nóng)村的新生命”？陶行知又怎么可能堅辭大學(xué)教授之職，婉拒大學(xué)校長之邀，并謝絕馮玉祥、李宗仁聘做河南省和安徽省教育廳長的誠意，而寧愿整日打赤腳，穿草鞋，帶著自己編寫的《平民千字課》《老少通千字課》奔走于販夫走卒、老農(nóng)僧人之間且快樂得像活神仙一樣。享譽世界的鄉(xiāng)村教育家晏陽初曾說過：“一個人到西洋去鍍了金?；貋砣绻辉馘兺?，那金不久就剝落，絕不會永遠輝煌?！盵4]鍍金只不過是充實了大腦，而鍍土才是真正讓教育接上了地氣。陳鶴琴一生從事了40多年的教學(xué)、辦學(xué)和管理工作，自編了數(shù)十種幼兒園、小學(xué)課本和兒童課外讀物，制作推廣了多種型式的兒童玩具、教具，在此過程中積累了豐富的實踐經(jīng)驗，正是這些來自于實踐，服務(wù)于實踐的經(jīng)驗，才成就了他獨特的幼兒教育理論。試想，假如他們沒有那種心甘情愿地放棄城市舒適的生活環(huán)境和大學(xué)教授、校長優(yōu)裕待遇的精神和勇氣，假如他們不能持之以恒、抱表寢繩的貢獻出自己的教育智慧，是斷然不會取得重大教育成就而贏得真正教育家稱號的。

(四)績：獨樹一幟的教育發(fā)展業(yè)績

中國20世紀以來的任何一位真正的教育家既不是在演繹教育概念、兜售教育知識、傳播教育口號的過程中成就教育家稱號的，也不是在“低頭走路不看天”的盲目教育活動中獲取舉世公認的，相反，他們都是在研究教育現(xiàn)實問題的過程中排除舊的思維模式的束縛，推動教育在本真的道路上向前邁出了一步，為后世留下了寶貴的教育遺產(chǎn)，并在教育發(fā)展史上產(chǎn)生了獨特的影響。也就是說，他們既不是只為了單純的學(xué)問而思辨教育問題的學(xué)院派教育家，也不是頭腦空空而勇氣十足的實踐派教育家。陶行知在教育領(lǐng)域中的功勞主要是提出并實踐了“生活教育”理論，這也是其之所以贏得“偉大的人民教育家”的原因。作為教育家的梁漱溟是以教育為鄉(xiāng)村建設(shè)運動的突破口和重要抓手來兢兢業(yè)業(yè)地實現(xiàn)著自己文化救國的偉大夢想，這和晏陽初提出的通過“三大教育方式”實施“四大教育”，通過“農(nóng)民化”來“化農(nóng)民”的鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)想有著異曲同工之效，兩人對中國現(xiàn)代教育發(fā)展的特殊貢獻是舉足輕重的。陳鶴琴則憑借自己的“活教育”理論和在兒童教育方面的獨特實踐成就贏得了“中國幼兒教育之父”的稱號。黃炎培作為我國現(xiàn)代職業(yè)教育的首倡者，依靠對實業(yè)教育、實利主義教育和實用主義教育思想的繼承和改造，形成了自己的職業(yè)教育思想并終生奮斗不懈地開展職業(yè)教育活動，把他冠之以“中國職業(yè)教育先驅(qū)者”是理所當然的。

盡管在今天看來，懷有教育救國、匡扶民智的20世紀中國教育家們草創(chuàng)時期的理論思考和實踐探索不可避免地存在著視角的偏頗或行動的盲目，對教育現(xiàn)實的提問和剖析方式以及給出的解決框架可能存在著歷史性和局限性，但我們不能否認的一點是，他們作為教育家所昭示的教育發(fā)展方向和教育救國熱情卻是完全正確的。因為他們的思考和實踐既考慮到了教育和社會發(fā)展之間的矛盾，又顧及到了教育和人的身心發(fā)展之間的矛盾。他們思考的問題是具有時代緊迫性的，他們解答問題的方式也具有時代表征性。

二、時代的呼喚：當代教育家出場的三大歷史機遇

時代背景的轉(zhuǎn)換必然要求教育工作者對新的教育問題、新的教育矛盾、新的教育現(xiàn)象給予合理的解釋和有效的解決，惟此，他們才有可能在邁向教育家的道路上看到希望，才能使全社會感受到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的歷史舞臺上教育家們依然在場。通過追蹤中國現(xiàn)代歷史上教育家的成長路徑和出場軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，能夠被稱為教育家的應(yīng)該是這樣一種人：不斷追蹤并回應(yīng)時代教育問題；具有獨立思考并推動教育理論發(fā)展的學(xué)者素養(yǎng)，并且這種理論具有穿透時空的生命力；具有通過實踐改變“教育世界”的自覺性。分析當年的“陶行知們”出場的歷史境遇，反觀今天的“準教育家”們可能晉級的出場邏輯，從而指導(dǎo)和引領(lǐng)當今的教育實踐是我們在此探究的思維主軸。因為在當代中國的教育實踐發(fā)展中，新式的教育家以何種面貌出場，這在某種程度上關(guān)系到未來中國教育向何處去的問題。從以上的考察可以看出，當代教育家的出場路徑顯然不應(yīng)該單從教育新理論的創(chuàng)設(shè)或教育教學(xué)實踐的單一角度去推斷，而必須立足于當下中國現(xiàn)代化進程中以及教育實踐現(xiàn)實中的內(nèi)在矛盾的批判性反思和有效性解決的整合平臺上去思考和研判。

(一)全面建設(shè)小康社會的時代背景是當代教育家出場的有利機遇之一

全面建設(shè)小康社會是我國在解決了人們的溫飽問題之后，基于滿足人的全面發(fā)展的合理需求而做出的重大社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標。除了經(jīng)濟、政治、文化和可持續(xù)發(fā)展四個方面的具體奮斗目標之外，教育的小康也是其中很重要的一個評價指標。相應(yīng)地，在這樣的歷史機遇面前，教育的發(fā)展不僅具有了更好的條件，而且還必須擔當更多的責任。因為，在全面建設(shè)小康社會的過程中，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)的各項成果都會不同程度地惠及教育。發(fā)展經(jīng)費會越來越充足，管理體制會越來越順暢，輿論環(huán)境會越來越和諧，教育改革的步伐也會越來越快。但同時，全面建設(shè)小康社會時期也是各種社會矛盾、教育矛盾的凸顯期和教育跨越式發(fā)展的歷史機遇期。新要求、新挑戰(zhàn)、新適應(yīng)是未來教育必須解決的時代課題。在此背景下，與政治大國、經(jīng)濟大國地位相適應(yīng)的教育大國必然要求一批有作為、有地位、有影響的學(xué)者型教育家群體的涌現(xiàn)。費希特曾說過：“學(xué)者的主要使命是為社會服務(wù)，因為他是學(xué)者，所以他比任何一個階層都更能真正通過社會而存在，為社會而存在。”[5]對當代中國而言，真正的教育家從來都不應(yīng)該逃避自己的社會責任，也從來不應(yīng)該忌諱與人爭雄的決心和勇氣，相反，在重大的時代呼喚面前，他們理應(yīng)在把握歷史所提供的難得機遇中成就自己的教育偉業(yè)，續(xù)寫中國教育家歷史的獨特篇章。

(二)“辦好人民滿意的教育”之時代要求是當代教育家出場的有利機遇之二

黨的十八大報告把教育放在改善民生和加強社會建設(shè)之首，提出要“辦好人民滿意的教育”，這充分體現(xiàn)了黨中央對教育事業(yè)的高度重視，對優(yōu)先發(fā)展教育的堅定決心。隨著全面建設(shè)小康社會偉大事業(yè)的不斷推進，國家對教育發(fā)展的要求也會越來越高，人民對高質(zhì)量教育需求的欲望也會越來越強烈。在這樣的時代要求之下，廣大教育工作者就必須把“辦好人民滿意的教育”作為一切工作的出發(fā)點和檢驗標準，這也是即將成為未來教育家的人必須面對的時代主題。為此，今天的“準教育家”們在通往教育家的道路上就應(yīng)該做出必要的努力。

第一，堅持用理性之信仰去追求教育的新本真。從某種意義上說，教育和信仰之間具有一種天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。用理性建構(gòu)起來的教育信仰要么是解釋一個教育者走向平庸的根本理由，要么是成就一個教育家的強大精神動力。關(guān)鍵是我們要看這種教育信仰是不是奠基于對生命價值與意義的尊重，是不是回應(yīng)著善良靈魂的感召。身處現(xiàn)代社會的多元與喧囂，面對“辦好人民滿意的教育”的急切期盼，有志于成為教育家的教育工作者必須重新梳理和確認自己原初的教育信仰和職業(yè)承諾，防止崇高的教育理想逐漸破滅，警醒曾經(jīng)銘記于心的為師道德出現(xiàn)滑坡，遏制教育生活意義的失落和枯萎，從而成為一個“遵循德性而行的人”(斯賓諾莎語)。只有這種人才能夠及時回應(yīng)時代對真正教育家的呼喚，擺脫教育的個人功利主義目的，在深刻關(guān)切教育社會功能和個體發(fā)展功能的展現(xiàn)中張揚教育的新本真。

第二，大膽用創(chuàng)新之眼光去發(fā)展教育的新理論。 “理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵6]當前，在西方教育理論的強勢涌入面前，我們的教育理論家們絕不能自主的降低自己的理論境界，自卑的緊跟他們的理論生產(chǎn)戰(zhàn)車而不敢超越，相反，他們更要深刻體察當代中國教育的弊端，勇敢突破傳統(tǒng)思想體系的禁錮，為“改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)已成為當代中國最大主題”的新時代提供出新的教育話語體系、新的育人運行機制或新的教育發(fā)展引領(lǐng)，從而在本土化的教育發(fā)展路徑中創(chuàng)生并升華自己的理論穿透力和解釋力。正如當年陶行知在引入杜威“教育即生活”思想的過程中升華出“生活教育論”一樣。如果說，當年的教育家們是通過對舊教育的批判性考察最終提出了如職業(yè)教育論、平民教育論等，那么，今天的“準教育家”們通過對教育缺陷的分析也必會得出符合新時代特征的建設(shè)性教育理論。

第三，甘于用田野之行動去探求教育的新規(guī)律。歷史上沒有一位真正的教育家是僅僅靠呆在書齋里通過創(chuàng)生理論知識而享此殊榮的。如果過分追求“安全感”而停留于坐而論道，不愿深入教育現(xiàn)場堅持苦干，充其量只能贏得暫時的“教育學(xué)家”的美名。當前，我們既需要善于研究的教育理論知識生產(chǎn)者，更需要勇于在探索中檢驗并發(fā)展理論知識的教育實踐家。陶行知是在自己創(chuàng)辦的南京曉莊學(xué)校來檢驗“生活即教育”理論的正確性和適用性。陳鶴琴通過對自己的兒子陳一鳴808天的觀察記錄，開創(chuàng)性地發(fā)展了我國幼兒教育和家庭教育理論。因此，今天任何一位有可能成為教育家的教育工作者需要根本扭轉(zhuǎn)被浮躁、功利、短視所侵蝕的教育活動觀，甘于并樂于在復(fù)雜變化的教育發(fā)生地探尋教育的新規(guī)律。

(三)中國教育夢的發(fā)展愿景是當代教育家出場的有利機遇之三

教育夢，是人之夢。教育夢，是國之夢。時下，教育夢是中國夢宏大版圖中不可缺少的重要組成部分，是實現(xiàn)中國夢的智力支撐和人才支撐，當然也是造就和成就眾多真正教育家的歷史舞臺。教育活動的本質(zhì)說明，教育夢不應(yīng)該是一個抽象的概念和虛空的大詞，而是教育中人根據(jù)角色不同所應(yīng)該承擔的教育分夢的集合。每一個教育人的角色夢想實現(xiàn)之時，也就意味著中國夢中的教育功能回歸了其本源，教育存在的價值彰顯了其核心。其中，“準教育家”的教育夢更具有指引和示范作用。

從廣泛的意義上來說，教育夢就是全體中國人的夢，是人們對教育現(xiàn)實表達不滿之后對未來教育圖景的一種期待和描繪。而如果從社會活動分工的角度而言，教育夢則是教育圈內(nèi)之人應(yīng)該確定和追求的“角色夢”。對真正的教育家而言，他們的“教育夢”往往體現(xiàn)著對人性的不同觀照和對“成人”的共同向往，他們在教育夢中的角色有點類似于“編劇”，對夢想起著理論規(guī)劃和實踐引導(dǎo)的作用。比如，在柏拉圖所設(shè)計的理想國中，教育是建設(shè)“理想國”的重要杠桿，雖然他從維護貴族統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，按照人天生質(zhì)料的不同對教育的目的、手段和內(nèi)容進行了嚴格的規(guī)定。但是，在他的夢境中，7歲以前的兒童養(yǎng)成勇敢、堅毅和快樂的品性，用音樂和體育發(fā)展身心的和諧，18歲的青年應(yīng)該成為素質(zhì)全面的軍人，直至使最優(yōu)秀的少數(shù)人“達到可理知事物的頂峰”，從而成為兼具哲學(xué)家和政治家于一身的“哲學(xué)王”。法國啟蒙運動的思想先驅(qū)之一——盧梭，一生都在追求自由和自然，針對傳統(tǒng)教育對兒童身心自由發(fā)展的宰制和戕害的“社會狀態(tài)”，他勇敢而浪漫的發(fā)出了培養(yǎng)“自然人”的吶喊。這種人是“有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人”，是堅信依靠自己的力量可以開辟出新天地的積極勞動者，是具有人道主義精神且對人民懷有“憐憫心”的愛國公民。因此，在盧梭的教育夢中，教育應(yīng)該是幫助兒童“自然成長”、“自由發(fā)育”的手段和工具，在“一種深思熟慮過的教育制度”建立之后，如果能夠像教育愛彌兒那樣，以鄉(xiāng)村為學(xué)校、以事物為教材，拜自然為老師，“按照你的學(xué)生的年齡去對待他”，那么，一個人人平等、主權(quán)在民、人性純樸的優(yōu)良新社會就能夠?qū)崿F(xiàn)?，F(xiàn)代教育思想的主要開創(chuàng)者杜威也是一位理性而務(wù)實的筑夢和逐夢人。他基于對當時社會矛盾的清醒認識和深刻思考，為民主主義社會的教育勾勒了一幅完整、豐富而實用的美好圖景。在這種理想的教育藍圖上，學(xué)校與兒童真實的、生氣勃勃的生活應(yīng)該是密切聯(lián)系的，而且學(xué)校在一定意義上應(yīng)該是一個理想的“雛形社會”。教育目的的現(xiàn)時性、內(nèi)在性、多元性和階段性才能更好的服務(wù)于個人各種能力的解放。

百年來的中國發(fā)展史告訴我們，不同歷史階段中的人都會構(gòu)筑自己的教育夢。當民族孱弱、國家危亡之時，人們做的是教育救國夢。當百廢待興、百業(yè)待舉之時，人們做的是教育富國夢。而當競爭加劇、沖突頻發(fā)之時，人們做的是教育強國夢。在未來的若干年內(nèi)，“準教育家”們的教育夢應(yīng)該是讓教育改革的紅利惠及更多有教育需求的人，就是使教育成為強國之基和競爭重器，就是要通過教育助人成人、助人成才、助人成功。他們的教育夢想實現(xiàn)之時，也就是榮獲“教育家”美譽的輝煌之時。

三、結(jié)語

我國曾經(jīng)是教育大國和教育強國，也曾經(jīng)孕育出了無數(shù)的教育家。在這樣的教育土壤和歷史基礎(chǔ)之上，新時代的“準教育家”們基于兩方面的努力，應(yīng)該可以在有利的時代機遇面前以真正“教育家”的身份登上巔峰舞臺。一方面，應(yīng)該在承接前人教育思想發(fā)展的歷程、激發(fā)自己智慧躍動的同時達到一定的思維高度，合理的反叛多種因素干擾所造成的學(xué)術(shù)沉寂，摒棄已有的學(xué)術(shù)習(xí)慣，抱著對教育本真意義的探求，回到教育存在的根基，在新的問題枝干上培育出新的“理論之花”。另一方面，應(yīng)該努力實現(xiàn)自己的教育謀劃和理論預(yù)設(shè)與教育實踐的完美聯(lián)姻，在具體的教育現(xiàn)實變革中發(fā)出有力的聲音并作出獨特的貢獻。這兩者的緊密結(jié)合才是能夠被教育家大家庭所接納的基礎(chǔ)資本和前提條件。否則，他們就只能在“教育家”的門外徘徊而無法去掉“準教育家”的頭銜。

[1] 任蘇民．葉圣陶教育改革思想研究 [M] ．蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2004:1．

[2] 維特根斯坦．邏輯哲學(xué)論[M]．賀紹甲，譯.北京：商務(wù)印書館，1996:4．

[3] 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M] ．北京：商務(wù)印書館，1987:24．

[4] 宋恩榮.晏陽初全集(第1卷)[M]．長沙：湖南教育出版社，1992:538．

[5] 何中華．哲學(xué)：走向本體澄明之境[M] ．濟南：山東人民出版社，2002:110．

[6] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1956:462．

(責任編輯 張永祥/校對 一心)

On the Historical Appearance Characteristics and Current Appearance Paths of Modern Educators in China

ZHAO Zhen-jie

(School of Education,Changzhou Institute of Technology,Changzhou,Jiangsu，213022,PRC)

In the 60 years of new China,the absence of real educators in the our historical arena is a regrettable education reality.In reviewing the educational development in China in the first half of the 20th century,we can find out the four common characteristics of the making of educators:their dedication to education,innovative educational philosophy,diligent educational practice,and unique contribution.At present,to become true“educators ”,“quasi-educators”“must firmly take the advantage of the historical moment of building a well-off society in an all-round way,and try to provide“satisfactory education for people”“so as to pursue educational dreams of China.

modern educator;quasi-educator;historical characteristics;the making of educators

2014-11-10

趙振杰(1970—)，男，河南洛陽人，常州工學(xué)院教授，教育學(xué)博士，主要從事教育哲學(xué)和教師教育研究

G 40-092.6；G 52

A

1674-5779(2015)01-0022-05