遲艷杰

（沈陽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

北京十一學(xué)校把課程改革作為學(xué)校頂層設(shè)計(jì)，以選課制度為運(yùn)行機(jī)制，形成學(xué)生自主選課、全員育人的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。學(xué)校通過課程運(yùn)行制度和組織的創(chuàng)新，在現(xiàn)代學(xué)校教育制度下展開了整體性、結(jié)構(gòu)性的探索，具有豐富而深遠(yuǎn)的意義。

一、課程改革的內(nèi)容與特點(diǎn)

（一）建設(shè)出適合每一位學(xué)生個(gè)性發(fā)展的可選擇的課程體系

學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)所追求的教育理想和價(jià)值，建設(shè)出了一套分層、分類、綜合、特需的課程體系，包括265門學(xué)科課程、30門綜合實(shí)踐課程、75個(gè)職業(yè)考察課程、272個(gè)社團(tuán)、60個(gè)學(xué)生管理崗位，供學(xué)生自由選擇。［1］36-53學(xué)生選課，一是選擇適合自己的課程模塊，二是選擇適合自己的學(xué)習(xí)時(shí)段。［1］64學(xué)校實(shí)施了 “大小學(xué)段制”，即每個(gè)學(xué)期分兩個(gè)大學(xué)段和一個(gè)小學(xué)段，大學(xué)段主要進(jìn)行統(tǒng)一課程的集中學(xué)習(xí)，兩個(gè)大學(xué)段之間的小學(xué)段，為期2周，不安排統(tǒng)一的學(xué)習(xí)內(nèi)容，每位學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需求，制定出符合自己的自主學(xué)習(xí)規(guī)劃，既可以到校進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，也可以到校外社會(huì)和實(shí)驗(yàn)基地進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)學(xué)習(xí)。

（二）學(xué)生走班上課，行政班轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)班

通過選課，每一個(gè)學(xué)生形成了自己的課表，到不同的學(xué)科教室上課，在不同的教學(xué)班之間流動(dòng)，學(xué)生走班上課。學(xué)生的課程選擇權(quán)真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，老師們則重點(diǎn)在教學(xué)資源開發(fā)。傳統(tǒng)的行政班也就轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)班，教室承載了更多的教育功能，具有了上課、讀書、實(shí)驗(yàn)、討論、教研等多種功能；教室更具有了學(xué)科特點(diǎn)，因?yàn)楦鞣N學(xué)習(xí)資源進(jìn)入教室，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供便利。

（三）確立選課制運(yùn)行的保障系統(tǒng)

首先，建立科學(xué)多元的評(píng)價(jià)與診斷體系。學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的學(xué)習(xí)過程，隨時(shí)隨地的記錄和反饋，便于學(xué)生有針對(duì)性地調(diào)整自己的行為和學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)校強(qiáng)調(diào)考試的診斷功能，通過診斷分析，幫助學(xué)生查找問題，為改進(jìn)教與學(xué)提供服務(wù)。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)據(jù)分析工具，形成了個(gè)性化的學(xué)生學(xué)業(yè)診斷與考試評(píng)價(jià)分析系統(tǒng)，向每一位學(xué)生及時(shí)提供多角度的學(xué)業(yè)發(fā)展信息，為學(xué)生的自我管理、自我規(guī)劃提供服務(wù)。

其次，形成了全員育人的教育網(wǎng)絡(luò)。隨著選課走班的實(shí)施，原來的班主任管理模式被打破，增強(qiáng)了任課教師的教育和管理的責(zé)任。他們不僅負(fù)責(zé)學(xué)科的教學(xué)，還關(guān)注學(xué)生的心理、情緒和人際交往，每一位教師從學(xué)科教學(xué)走向了學(xué)科教育。同時(shí)學(xué)校實(shí)行了自主導(dǎo)師制，“學(xué)生根據(jù)自己的意向，自主選擇導(dǎo)師，一位導(dǎo)師帶領(lǐng)10-15名學(xué)生，組成一個(gè)親密的團(tuán)隊(duì)。導(dǎo)師要定期組織所帶團(tuán)隊(duì)的學(xué)生進(jìn)行集體活動(dòng)，或座談解惑，或分享經(jīng)驗(yàn)，或外出實(shí)踐等，增加團(tuán)隊(duì)成員的接觸機(jī)會(huì)；除此之外，導(dǎo)師還需要與學(xué)生形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)注機(jī)制?！保?］154每一位教師都是教育者，學(xué)校就形成了全員育人的教育網(wǎng)絡(luò)。

北京十一學(xué)校課程改革具有整體性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)。所謂整體性，就是課程是學(xué)校頂層設(shè)計(jì)的主體，這不同于僅專注于課堂教學(xué)改革，也不限于某一學(xué)科內(nèi)容或某種學(xué)校課程的開發(fā)，而是學(xué)校整體規(guī)劃課程及其運(yùn)行。所謂結(jié)構(gòu)性，就是通過課程運(yùn)行制度的改變，充實(shí)了每一個(gè)教師育人的職責(zé)，以選課制和導(dǎo)師制為經(jīng)線、靈活的學(xué)生走班和學(xué)科教育為緯線，形成了全員全程育人的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)式的教育結(jié)構(gòu)。

二、北京十一學(xué)校課程改革的意義

（一）真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育制度中的 “因材施教”

因材施教是我國(guó)教育傳統(tǒng)，孔子是因材施教的典范。①孔子因材施教表現(xiàn)在對(duì)弟子的答疑解惑中。《論語》第一篇 《學(xué)而》，開篇即說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？” “學(xué)”，古義為 “覺”、 “覺悟”，還有“效”、“效法”之義?！墩f文解字》說：“學(xué)，覺悟也?！薄稄V雅》解釋說：“學(xué)，效也?！薄坝X”與 “效”在學(xué)的過程中往往相通。程樹德認(rèn)為：“問好學(xué)而答以不遷怒不貳過，則古人所謂學(xué)，凡且身之用皆是也。古人之學(xué)，在學(xué)為人，今人之學(xué)，在求知識(shí)?！保?］426錢穆也認(rèn)為：“孔門之學(xué)，主要在何以修身，何以為人，此為學(xué)的。”［3］141可見，古人的學(xué)不是為知識(shí)而知識(shí)，而是重由效法而覺悟。所以，孔子 “因材施教”的實(shí)質(zhì)是一種教化實(shí)踐，其宗旨在致力于道德人格的完善。

自夸美紐斯為班級(jí)授課制度進(jìn)行理論總結(jié)后，尤其是普及教育的需要，現(xiàn)代學(xué)校教育制度得以確立和完善。我國(guó)在20世紀(jì)初也學(xué)習(xí)西方而建立了現(xiàn)代學(xué)校教育制度，但 “因材施教”卻失落了。失落的組織制度上的原因，是以班級(jí)授課制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)校制度所致，這也就是我們十分熟悉的班級(jí)授課制度固有的局限：學(xué)生按照年齡和知識(shí)水平分成一定的年級(jí)；同一年級(jí)的學(xué)生被編成若干固定的班級(jí)，教師面向整個(gè)班級(jí)進(jìn)行同樣內(nèi)容的教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)活動(dòng)被劃分成彼此連續(xù)又相對(duì)完整的單位—— “課”，每一 “課”規(guī)定在統(tǒng)一而固定的單位時(shí)間里進(jìn)行。班級(jí)授課適應(yīng)了近代社會(huì)以來普及教育的需要，但它強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一，難以顧及學(xué)生的個(gè)別差異。所以，近代以來，因材施教僅作為一種思想、作為一條教學(xué)原則來強(qiáng)調(diào)，成為難以實(shí)現(xiàn)的理想。

如同西方看到了班級(jí)授課制不足而有道爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法、文納特卡制的改革一樣，在民國(guó)時(shí)期，中國(guó)教育家也展開了探索和實(shí)驗(yàn)?！暗罓栴D制傳入中國(guó)之前，教育界對(duì)班級(jí)上課制度難于適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展表示不滿，正在思索改革。舒新城、余家菊等人覺得在書塾中，學(xué)生各依自己的進(jìn)度進(jìn)行個(gè)別學(xué)習(xí)，以及書院中的自學(xué)、討論等方法也有它們的長(zhǎng)處……‘道爾頓制傳來，大可解除吾人精神上之枯桎，而使吾人敢于回思從前所視為陳腐不足道之私塾制和書院制?！保?］我國(guó)不僅進(jìn)行過道爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法等的實(shí)驗(yàn)，還有陶行知的生活教育等本土教育實(shí)踐的積極探索，試圖把教育與生活結(jié)合在一起，重視學(xué)生人生觀的養(yǎng)成，當(dāng)時(shí)孔子的因材施教仍為教育家所向往和追求，但由多種原因而中斷。

近些年來，針對(duì)班級(jí)授課制度的局限，我國(guó)也采取小班教學(xué)、能力分組來增加教師對(duì)學(xué)生的個(gè)別指導(dǎo)。但這還是在課堂里的改革，而北京十一學(xué)校通過提供豐富的課程，建設(shè)出了適合每一位學(xué)生個(gè)性發(fā)展的可選擇的課程體系，學(xué)生自主選課，每個(gè)學(xué)生有自己的課表和學(xué)習(xí)計(jì)劃。這一課程運(yùn)行制度的創(chuàng)新，就從根本上突破了近代以來因材施教難以實(shí)施的組織制度上的瓶頸，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)校每一個(gè)學(xué)生 “因材施教”的理想。而且，每一位教師從學(xué)科教學(xué)走向了學(xué)科教育，學(xué)校形成了全員育人、自主管理的教育網(wǎng)絡(luò)。這也就扭轉(zhuǎn)了近代以來因材施教之 “教”窄化為依稟賦和才能為基礎(chǔ)而實(shí)施的教學(xué)——個(gè)性化教學(xué)的涵義，一定程度上繼承了古代教化實(shí)踐、成人成己的踐行過程和精神，使現(xiàn)代 “因材施教”在一個(gè)4000余人的學(xué)校得以復(fù)興，詮釋了現(xiàn)代學(xué)校教育制度下 “因材施教”的豐富內(nèi)涵和意義。

（二）彰顯現(xiàn)代先進(jìn)的教育觀念和價(jià)值

北京十一學(xué)校的改革是以現(xiàn)代先進(jìn)的教育觀念和價(jià)值追求為指導(dǎo)。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，重視學(xué)生的潛能。校長(zhǎng)李希貴說：“長(zhǎng)期以來，我們的傳統(tǒng)教育一直是 ‘不見樹木，只見森林’，我們希望把所有的孩子都變成一樣的 ‘好學(xué)生’，讓所有的孩子都走在同一條通往所謂的成功的大道上。但實(shí)際上，這棵樹與那棵樹并不一樣，我們沒有權(quán)利通過競(jìng)爭(zhēng)淘汰任何一個(gè)孩子。于是，發(fā)現(xiàn)每棵樹的生存需求和生存價(jià)值，就成為我們的新挑戰(zhàn)。發(fā)現(xiàn)那棵樹，就要為他搭建合適的成長(zhǎng)平臺(tái)，讓學(xué)生自我認(rèn)知、自我喚醒、自我發(fā)現(xiàn)，從而形成獨(dú)立人格、獨(dú)立思想，最終成為與眾不同的自己，這才是教育的根本?！保?］潛能的發(fā)揮不僅能增強(qiáng)自信，更是人盡其才的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。正是通過選課機(jī)制，學(xué)生的獨(dú)特素質(zhì)——藝術(shù)才能、歷史興趣、數(shù)學(xué)感悟、科學(xué)好奇心都得到了保護(hù)和培育。

其二，重視學(xué)生的選擇。北京十一學(xué)校的學(xué)生要自己選課，自己選擇參加哪一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)。有的學(xué)生經(jīng)過選擇而改變了原來的認(rèn)識(shí)或規(guī)劃，也有學(xué)生經(jīng)過選擇和實(shí)踐而確定了自己的志向。學(xué)校是讓學(xué)生懂得，自己是在選擇、決定和執(zhí)行中創(chuàng)造著自己。學(xué)校提供的三、四百門課程和多種多樣的活動(dòng)，都展示了學(xué)校教育的價(jià)值追求——向?qū)W生展示未來的種種可能性，當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行選擇時(shí)，他實(shí)際上就是將自己推向了未來。學(xué)校的職責(zé)是擴(kuò)大學(xué)生的選擇范圍，引導(dǎo)學(xué)生在選擇、在活動(dòng)中成就自己。

其三，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感，養(yǎng)成學(xué)生負(fù)責(zé)的生活態(tài)度。選擇是一種自由。人的選擇及其結(jié)果是在一定的情境、在人與人的關(guān)系中發(fā)生的。學(xué)生要了解自己，才會(huì)選課；而選擇了就要執(zhí)行，由此責(zé)任感就內(nèi)在地產(chǎn)生了。學(xué)生自由選擇成為其自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，表現(xiàn)在學(xué)生自覺執(zhí)行學(xué)習(xí)計(jì)劃，在學(xué)習(xí)過程中，勤于思考，積極與教師和同學(xué)展開討論，學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式具有很大的靈活性。

所以我們說，北京十一學(xué)校很好地處理了自由與責(zé)任的關(guān)系，教育就在于幫助學(xué)生自由選擇，而且要對(duì)自己選擇負(fù)責(zé)。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生會(huì)形成一種生活態(tài)度：生活是自己的，別人無法替代，不能將自己肩負(fù)的責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或者是他人。而學(xué)校的責(zé)任在于創(chuàng)設(shè)一定的條件和環(huán)境，使學(xué)生有發(fā)現(xiàn)自由和責(zé)任的機(jī)會(huì)，并付諸于行動(dòng)。

（三）建設(shè)出使個(gè)人利益和集體利益都得以保存的社會(huì)生活和組織形式

杜威在1936年為 《杜威學(xué)?！穼懙?“引言”中道出了他所關(guān)心的問題：“今天，個(gè)人自由和集體利益之間的關(guān)系問題非常緊迫和尖銳，也許比歷史上任何時(shí)期還要嚴(yán)重。成全這兩方面的價(jià)值而不犧牲任何一方，這個(gè)問題將是未來很多年代文化上突出的問題。對(duì)解決這個(gè)問題，學(xué)校有它們的責(zé)任，它們的主要任務(wù)在于創(chuàng)造一個(gè)使這兩種價(jià)值都得以保存的社會(huì)生活和組織的形式?！保?］5我們?cè)诒本┦恢袑W(xué)校的改革中欣喜地看到了使這兩種價(jià)值都得以保存的社會(huì)生活和組織形式，這也是北京十一學(xué)校做出的可貴探索。

學(xué)生自主選課，教學(xué)班取代了行政班；自主導(dǎo)師制產(chǎn)生了有歸屬的團(tuán)隊(duì)；在多種多樣的社團(tuán)活動(dòng)中 （學(xué)校有九個(gè)戲劇社），學(xué)生學(xué)會(huì)了幫助、支持、合作和協(xié)助。正是在這些組織和活動(dòng)里，個(gè)人的興趣、成就得到了尊重，同時(shí)又伴有對(duì)集體利益關(guān)懷和社會(huì)精神的培養(yǎng)。自由和社會(huì)性品質(zhì)在規(guī)范的制度與組織中生長(zhǎng)，誠(chéng)如李希貴校長(zhǎng)所說：“在一個(gè)成熟的社會(huì)里，我們更需要的其實(shí)應(yīng)該是團(tuán)隊(duì)精神”［7］17，“教學(xué)班的存在是由于每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和利益。在這個(gè)集體里，協(xié)同合作是為了集體中每一位個(gè)體的成長(zhǎng)，凝聚力和向心力即來自每一個(gè)個(gè)體的境界，又為了最大限度地促進(jìn)每一個(gè)個(gè)體。這樣的集體才能使個(gè)體利益與集體利益高度統(tǒng)一?！保?］18在關(guān)切公民的培養(yǎng)上，教育家們的心是相通的。

（四）形成學(xué)校的新結(jié)構(gòu)，有力說明制度創(chuàng)新是觀念實(shí)現(xiàn)的保證

學(xué)校是一種社會(huì)組織。當(dāng)一種組織一旦以某種形式確定下來，就提供了規(guī)范行為的基本樣式，這也就使組織具有了可操作的特性。［8］250-253因而，在以一定的思想和觀念推行學(xué)校改革時(shí)，落實(shí)在行動(dòng)上，必然需要伴隨著組織和制度的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，才能真正把新的觀念或理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

北京十一學(xué)校就是進(jìn)行了選課制——課程運(yùn)行制度的創(chuàng)新，使 “因材施教”有了多樣的資源和靈活實(shí)施路徑，解決了統(tǒng)課制度中整齊劃一的問題，同時(shí)也有效展開了古人未曾經(jīng)歷的系統(tǒng)學(xué)科的學(xué)習(xí)。全校每一個(gè)同學(xué)都面對(duì)以前不曾有過的權(quán)利——自己選擇課和選導(dǎo)師。自主選擇制度給學(xué)生以自由也產(chǎn)生了責(zé)任，而這同一過程的另一方面——教師也由學(xué)科教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)科教育，實(shí)現(xiàn)了全員和全程育人。學(xué)生自主選擇制度與全員全程育人組織相結(jié)合相交叉的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，突破了統(tǒng)一的線性的課程運(yùn)行系統(tǒng)，打破了自上而下的科層制管理模式。正是這些現(xiàn)代學(xué)校教育下的學(xué)校組織和制度的創(chuàng)新，學(xué)校形成了新的結(jié)構(gòu)，才使現(xiàn)代教育觀念和理想得以落實(shí)和實(shí)現(xiàn)。

三、深化發(fā)展需要關(guān)注的問題

其一，學(xué)校深化發(fā)展中需要關(guān)心教師的社會(huì)心理。學(xué)校是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，是一個(gè)小社會(huì)。如同一個(gè)社會(huì)的發(fā)展不僅需要技術(shù)、制度條件、環(huán)境因素，而且還取決于人的心理因素的作用。社會(huì)發(fā)展所需要的心理因素出現(xiàn)，發(fā)展就會(huì)發(fā)生；反之停滯就會(huì)發(fā)生，學(xué)校亦是如此。具有個(gè)性特點(diǎn)的教師社會(huì)心理是學(xué)校社會(huì)心理的主要因素，它深層上影響著學(xué)校的發(fā)展和進(jìn)步。北京十一學(xué)校的教師素質(zhì)很高，并注重民主管理，這是改革得以取得成效的重要人力資源。但是，學(xué)校改革會(huì)帶來教師行為方式和教學(xué)習(xí)慣的改變，況且，教師也生活在大的社會(huì)環(huán)境中，了解其他一些學(xué)校的做法，這些都將影響著教師的社會(huì)心理。學(xué)校未來發(fā)展中需要關(guān)心教師的社會(huì)心理，如對(duì)學(xué)校改革的認(rèn)同度、教師學(xué)校生活的品質(zhì) （包括內(nèi)心感受）、克服工作困難的意志、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的熱情等等，這些需要給以更多的重視和關(guān)懷。

其二，需要關(guān)注學(xué)校系統(tǒng)功能的發(fā)揮與制度的協(xié)調(diào)問題。北京十一學(xué)校課程改革是學(xué)校的一次轉(zhuǎn)型，涉及到價(jià)值取向和制度的轉(zhuǎn)變，不僅有課程運(yùn)行制度的改革，同時(shí)還推行扁平化的自主管理。伴隨著改革的深入，學(xué)校社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性會(huì)提升，各個(gè)系統(tǒng)的功能也會(huì)愈加復(fù)雜，短期效果會(huì)不明顯，作用也難以在短期判定。而一個(gè)學(xué)校系統(tǒng)正常運(yùn)行的基本前提是維持某種制度化的價(jià)值體系，制度建設(shè)就成為學(xué)校社會(huì)系統(tǒng)功能的重要組成部分。

如何保持新制度繼續(xù)發(fā)揮推進(jìn)學(xué)校發(fā)展中的作用，以保證學(xué)校系統(tǒng)育人功能的發(fā)揮，就成為一個(gè)長(zhǎng)期需要關(guān)注的方面。價(jià)值和制度乃至人的行為方式和習(xí)慣，都可歸屬于學(xué)校文化。而文化是怎樣形成的呢？弗里德里?！ゑT·哈耶克 （Friedrich von Hayek，1899—1991）說：“文化既不是自然的也不是人為的，既不是通過遺傳繼承下來的，也不是經(jīng)由理性設(shè)計(jì)出來的。文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則 （learntrules of conduct）構(gòu)成的傳統(tǒng)，因此，這些規(guī)則絕不是 ‘發(fā)明出來的’，而且它們的作用也往往是那些作為行動(dòng)者的個(gè)人所不理解的?！保?］15-16這一認(rèn)識(shí)值得思考。尤其是北京十一學(xué)校要繼續(xù)追求現(xiàn)代教育價(jià)值——重視學(xué)生的潛能和選擇、強(qiáng)調(diào)自由與責(zé)任、個(gè)人利益與集體利益的價(jià)值關(guān)系等，那如何把這些價(jià)值繼續(xù)固化在制度中，使之持續(xù)地成為學(xué)校的育人理想，就將是學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展要重視的問題。

［注 釋］

① 孔子本人并沒有直接概括出 “因材施教”這四個(gè)字，這是朱熹在 《論語》注中概括出的。他說： “夫子教人，各因其材”。轉(zhuǎn)引于毛禮銳．中國(guó)教育史簡(jiǎn)編［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1984：136．

［1］ 李希貴，等．學(xué)校轉(zhuǎn)型——北京十一學(xué)校創(chuàng)新育人模式的探索 ［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2014．

［2］ 程樹德．論語集釋 ［M］．程俊英，蔣見元，點(diǎn)校．北京：中華書局，2013．

［3］ 錢穆．論語新解 ［M］．北京：三聯(lián)書店，2005．

［4］ 瞿葆奎，丁證霖． “道爾頓制”在中國(guó) ［J］．教育研究與實(shí)驗(yàn)，1985，（2）．

［5］ http：／／rzyxq．blog．163．com／blog／static／1283847920 140227498253／20140122．

［6］ 凱瑟琳·坎普·梅休，等．杜威學(xué)校 ［M］．王承續(xù)，趙祥麟，等譯．北京：教育科學(xué)出版社，2007．

［7］ 李希貴．尋找團(tuán)隊(duì)精神 ［M］／／面向個(gè)體的教育．北京：教育科學(xué)出版社，2014：17．18．

［8］ 裴時(shí)英．教育社會(huì)學(xué) ［M］．天津：南開大學(xué)出版社，1986．

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