陳為艷

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276004)

鄰里和睦，社區(qū)和諧：城市也可寄鄉(xiāng)愁
——以臨沂市為例談山東城市社區(qū)文化建設(shè)

陳為艷

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276004)

山東省的城市社區(qū)文化普遍存在三方面問題：政府主辦或參與的社區(qū)文化活動數(shù)量少，質(zhì)量差；物業(yè)作為社區(qū)文化活動日常運作方存在諸多弊端；居民自發(fā)文化生活缺乏管理和引導(dǎo)。針對這種現(xiàn)狀，建議從如下幾個方面加強建設(shè)：政府應(yīng)重視城市社區(qū)文化，建立科學(xué)的引導(dǎo)和發(fā)展機制，注重長久建設(shè)功效；相關(guān)文化資源進社區(qū)；依靠居民，因勢利導(dǎo)，力求多元化；注重本市風(fēng)俗文化所具有凝聚力和吸引力。

臨沂市； 城市社區(qū)；文化建設(shè)

在爭議聲中，我國已然進入城鎮(zhèn)化時代，越來越多的人主動或被動從鄉(xiāng)村來到城市，成為高樓大廈組建的城市中的一員。另一方面，城市住房狀況也發(fā)生了改變：單位福利房退出歷史，商品房成為主流，使得城市社區(qū)從原來的以工作單位為一個集體的形式，更多轉(zhuǎn)變?yōu)橘徺I同一個商品房即形成一個新社區(qū)的形式。這兩方面的顯著變化，讓城市社區(qū)成為現(xiàn)代社會中極為重要的組成單元，社區(qū)內(nèi)的每個細(xì)節(jié)都關(guān)乎著居民的幸福感，關(guān)系著社會的穩(wěn)定和諧。

中國人一向注重與自然為鄰，天人合一；注重家族血脈與聲名的傳承不息；注重鄰里之間雞犬相聞守望相助；注重落葉歸根，衣錦還鄉(xiāng)。因此有一個詞在中國文化的血脈中生生不息，讓無數(shù)心靈悸動，那就是“鄉(xiāng)愁”。但現(xiàn)代都市的鋼筋水泥卻無法承受這沉重的心靈之望，造就了一代沒有鄉(xiāng)愁可寄的人。失落了故鄉(xiāng)的無根狀態(tài)也帶來了心靈的困惑，令現(xiàn)代人時時感到自身孤獨，都市冷漠。另外中國的社會現(xiàn)代化程度越來越高，現(xiàn)代人更多靠功利取向和利益契約結(jié)成關(guān)系，人與人之間的情感聯(lián)系日趨淡薄。既然“故鄉(xiāng)”已無法重新?lián)碛?，是否注定生活在城市就要忍受孤苦？“現(xiàn)代都市病”還有無良藥可醫(yī)？本文認(rèn)為，城市社區(qū)文化恰是讓現(xiàn)代人心靈得以休憩、滋養(yǎng)，重新在人與人之間結(jié)成穩(wěn)定、溫暖關(guān)系的所在。城市社區(qū)文化建設(shè)如果成功，實現(xiàn)人心圓滿、鄰里和睦、社區(qū)和諧，城市也就可以成為故鄉(xiāng)，鋼筋水泥也就具有了人情的溫度。這對現(xiàn)代人的精神干渴狀態(tài)來說，無疑是長遠(yuǎn)而有效的慰藉。

一、城市社區(qū)文化建設(shè)注意事項

(一)以人為本是根本原則

城市社區(qū)文化建設(shè)的重要性已不言自明，但很多人以為所謂的社區(qū)文化僅限于國家方針策略的宣傳，文藝團體的演出，節(jié)假日的慶?；顒?。這是一種典型的流于形式的理解，如果年年走過場而不根據(jù)居民的需要拓展和深入，勢必讓居民缺乏熱情疲于應(yīng)付。一方面，隨著物質(zhì)的豐足，居民的精神需求日益迫切；另一方面是我們同樣迫切的文化建設(shè)，二者卻無法實現(xiàn)對接。所以在此提出，城市社區(qū)文化建設(shè)，以人為本是根本原則，而不能只重功利性目的，只求短時效用和業(yè)績。

那么居民的精神需求具體有哪些？相應(yīng)的社區(qū)文化要具備哪些功能？首先最基本的是娛樂活動。居民日常工作勞累，業(yè)余時間首先需要的就是放松和娛樂?，F(xiàn)代社會娛樂方式非常之多，但很多是不夠健康的，如麻將賭博，各種網(wǎng)絡(luò)游戲，既造成了生命的無端浪費，還對正面人際關(guān)系的形成有害無益。蘇格拉底說得好，想避免一塊地長滿雜草的最好方法是先種上糧食五谷，如果健康的娛樂方式能充分滿足居民需求，就會有效抑制那些不健康的休閑方式。第二，較高層次的精神需求。這種精神需求不是一般的娛樂活動所能解決的，更需要的是潛移默化的文化熏陶，美和藝術(shù)的浸染，文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，外來力量推動對人生的參悟與反思。現(xiàn)代社會生存壓力大，很多人情緒焦躁，容易發(fā)生鄰里糾紛，很小的事情也無法互相包容甚至醞釀成惡性事件。究其根本，在于內(nèi)心虛乏，精神困頓，沒有可以寄托的理想與信念，過分注重眼下一點個人利益。如果居民內(nèi)在的精神生活是飽滿的，必然和悅易包容，遇到不文明行為懂得先體諒，再示范，讓對方自覺反思和修正?？雌饋磉@種人際模式似乎對個體的人格修為提出了太高要求，但這并非烏托邦空想。臺灣某些地區(qū)在這方面提供了一種可借鑒的做法：熱愛并正確理解儒學(xué)、佛教等中國傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍下，社會人的暴戾與焦躁能得到較大的緩解，處處皆考驗，事事可修為，利人才能利己的觀念深入人心后，就能實現(xiàn)這種理想的人際關(guān)系模式。當(dāng)然還有藝術(shù)熏陶等其他渠道，但居民內(nèi)在精神的圓滿是關(guān)鍵。社區(qū)文化的這種功能若能實現(xiàn)，則人人受益，社會也更和諧，但其所需絕非一日之功可畢，必須有長遠(yuǎn)目光和發(fā)展策略，長期人力物力的投入與堅持。第三，規(guī)范居民的日常行為，促進社區(qū)人際關(guān)系的和諧。這一點更多是表面之功，但實際卻需要內(nèi)在基礎(chǔ)，也即上文所說的第二點。目前我們社區(qū)建設(shè)非常強調(diào)行為規(guī)范、文明居住，但如果第二條中的精神需求得不到滿足，只靠外在力量約束，則收效甚微，這也是為什么我們搞社區(qū)建設(shè)這么多年，仍有亂扔垃圾、不愛惜公共物產(chǎn)、不能管教好自家兒童、寵物擾民卻振振有詞等不文明舉止。社區(qū)文化應(yīng)具備規(guī)范行為、和諧社區(qū)的功能，只是我們多年的工作只在表面下功夫，治標(biāo)不治本。

(二)提高居民幸福感是根本目的

進行社區(qū)文化建設(shè)，既是為了國家和社會的和諧穩(wěn)定，也是為了居民自身的幸福感受，但根本上是為了后者。如果二者的關(guān)系顛倒了，就會出現(xiàn)各種形式主義，各種自上而下的“灌輸”與“要求”，最終導(dǎo)致文化建設(shè)成為口號，原本應(yīng)是社區(qū)文化主體的居民日益疏離。這里的“幸福感”更多考量的是居民的精神生活：滿足居民現(xiàn)階段的精神需求，還要引導(dǎo)他們追求更高的精神境界。要達(dá)到這個根本目標(biāo)，就需要了解居民的切實需求，發(fā)動他們成為文化建設(shè)的主體，從長久機制上形成文化凝聚力和生命力。如果居民在工作之外有健康的娛樂方式，能充分發(fā)揮自己的特長，有機會發(fā)展自己的興趣愛好，內(nèi)心充盈善念堅定，自然就能反躬自律善待他人，居民個體的幸福感、互相給予的幸福感都會明顯增強。

(三)傳達(dá)終身學(xué)習(xí)的理念是重要使命

這里的“學(xué)習(xí)”并非指專業(yè)技能，而是指修身養(yǎng)性。每個人成長環(huán)境不同，自然性格各異，但追求自身生命的圓滿應(yīng)是人生的最高境界，這就需要終身學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性?，F(xiàn)代人依靠知識技能養(yǎng)家糊口，不敢稍有馬虎，但業(yè)余生活中就容易完全放松，天長日久重復(fù)機械的生活。這是一種被動的、建立在“買賣契約”關(guān)系上的人生，一種沒有“尊嚴(yán)”的生活，我們倡導(dǎo)的是主動生活，終身學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性。中國傳統(tǒng)文化是我們可以求助的重要目標(biāo)：儒釋道三種傳統(tǒng)文化的精髓，歸根到底都是講修為，講善，講有目的的人生，如果正確理解和應(yīng)用，就能在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮作用。但令人遺憾的是，我們看到，基督教活動在現(xiàn)代都市中已隨處可見，中國傳統(tǒng)文化卻只在學(xué)前兒童興趣班中存有一點殘影，這對比中可感博大精深的中國傳統(tǒng)文化之沒落。與之形成反差的是，國際很多知名學(xué)者、及中國國學(xué)大師季羨林等都強調(diào)，在西方現(xiàn)代文明進入死境無法前進之時，以中國為代表的東方文明以包容圓融、天人合一而具有了顯見的優(yōu)勢，正是解救行將就木的西方現(xiàn)代文化之救星。更何況齊魯大地正是儒家的發(fā)源地，我們有責(zé)任繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，令其繼續(xù)滋養(yǎng)現(xiàn)代人的精神。

二、以臨沂市為例的山東省城市社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

(一)政府主辦或參與的社區(qū)文化活動數(shù)量少，質(zhì)量差

在臨沂蘭山區(qū)近三十個社區(qū)的走訪調(diào)查中，當(dāng)問及可有政府主辦或參與的文化活動在社區(qū)內(nèi)舉辦的時候，居民普遍反映“沒有”或不知情。個別社區(qū)有關(guān)于消防知識的宣傳、防詐騙與安保方面的講解等，但居民參與度不高，效果不理想。目前，直接負(fù)責(zé)社區(qū)管理和文化建設(shè)的行政單位是居委會和街道辦事處，但絕大多數(shù)居民不知道本社區(qū)所隸屬的居委會在哪，有哪些職能，對街道辦事處也很陌生。人力物力的不足是造成這種情況的主要原因，歸根結(jié)底是政府對社區(qū)文化建設(shè)的重視度沒有提上來，致使政府力量在社區(qū)文化建設(shè)中常年處于缺席狀態(tài)。

(二)物業(yè)作為社區(qū)文化日常運作方存在諸多弊端

那么社區(qū)的日常文化活動都是哪一方在運作呢？答案是物業(yè)。物業(yè)是純粹的商業(yè)性機構(gòu)，盈利是其根本目的，目前臨沂多數(shù)社區(qū)都存在業(yè)主與物業(yè)紛爭問題，有的矛盾還很激烈，這種情況下物業(yè)所舉辦的文化活動的效果也就大打折扣。而且多數(shù)物業(yè)所謂的文化活動都是為了效益，物業(yè)常常把“文化活動”降格為商業(yè)活動，對業(yè)主的文化需求進行欺騙性消費，只會招致業(yè)主不滿，基本達(dá)不到文化活動應(yīng)具備的功能。

(三)居民自發(fā)文化生活缺乏管理和引導(dǎo)

沒有外來力量主持，居民又有強烈的精神需求，只好自發(fā)組織文化生活。大體來說無外乎以下幾種形式：1.廣場舞。這是這幾年臨沂社區(qū)最常見的消遣活動，幾乎每個社區(qū)都有固定場所常年活動。廣場舞對于鍛煉身體、豐富業(yè)余生活、加強鄰里間的溝通都有好處，但也存在一些問題，如時間地點不合適導(dǎo)致擾民，有些舞種因為有肢體接觸引發(fā)情感糾紛等，屢見不鮮。2.社區(qū)內(nèi)湊堆下棋打牌。因沒有固定的棋牌室，所以基本都是隨機選擇一個樹蔭或涼亭，一群老年人或蹲或坐下棋、打牌。下棋尚有利于鍛煉腦力，但打牌只是消磨時間，且是在公共場所，對過往的兒童有不良影響。3.跟風(fēng)式的一過性活動與個體自行安排的文化生活。前幾年在全國刮起一股十字繡的熱風(fēng)，臨沂人也興起了十字繡熱潮。但這種活動有來有去，不能長久地發(fā)展成為文化內(nèi)容。另外就是社區(qū)內(nèi)部分業(yè)主自行安排的家庭文化生活：參觀科技館，泡書店和圖書館，周邊旅游，或者參加一些較高級別的文藝演出。但這部分業(yè)主通常自身文化水平較高，文化視野開闊，才會有這種主動追求文化活動的意識?？傮w來說，居民自發(fā)的文化活動以純粹消遣娛樂為主，缺乏動力和機會進一步提升自身精神境界，普遍格調(diào)不高。

三、山東省城市社區(qū)文化建設(shè)建議

(一)政府應(yīng)重視城市社區(qū)文化，建立科學(xué)的引導(dǎo)和發(fā)展機制，注重長久建設(shè)功效

我們應(yīng)從如下高度認(rèn)識社區(qū)文化建設(shè)：社區(qū)居民的文化生活是民生的一部分，文化權(quán)利是居民們擁有的重要權(quán)利之一。這包括享受文化成果、參與文化活動，開展文化創(chuàng)造和文化成果受保護等三個方面的權(quán)利。[1]政府在社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮如下作用：首先在居民自建基礎(chǔ)上把握全局間接管理。這緣于我們提倡的“以人為本”原則。居民自身有旺盛的文化需求，會以各種方式顯現(xiàn)，最能滿足這種需求的方法就是在其自建基礎(chǔ)上把握全局間接管理，對不健康的內(nèi)容予以糾正，對健康積極的方式予以鼓勵扶持。其次，長期穩(wěn)定的資金支持。這是政府把握和引導(dǎo)居民文化生活的一種有力方式，缺乏資金只靠思想說服勢必沒有力度。很多文化活動策劃是很好的，但付諸實踐則需要穩(wěn)定的資金來源，政府支持應(yīng)是主要方式。向個人募捐可作為輔助途徑，但這也需要政府的號召力和公信力。第三是利用自身的大視野和強力量主動推動長久項目。個體居民畢竟缺乏“國家與社會”的大格局，且能力有限，無法有效調(diào)動各種社會資源，尤其是一些需要長期耕耘才能實現(xiàn)的文化目標(biāo)，更需要政府牽頭推動發(fā)展。

(二)相關(guān)文化資源進社區(qū)

就臨沂市來說，近幾年文化單位、設(shè)施已經(jīng)相對齊全，如市圖書館、數(shù)個高校、科技館、青少年宮、在建的劇院、各種博物館等。但普通市民還沒有相應(yīng)的信息和自覺的意識充分利用這些文化資源。如果市民不走進，為什么我們的資源不可以主動上門服務(wù)呢？因此我們提出相關(guān)文化資源進社區(qū)的理念。

高校進社區(qū)：臨沂大學(xué)作為本市最大的一所高校，一直有服務(wù)當(dāng)?shù)氐睦砟?，強調(diào)師生要面向社會，服務(wù)市民。臨沂醫(yī)專等高校在本地也有較大影響。高校進社區(qū)可以提供的服務(wù)有：藝術(shù)系的實習(xí)演出、為學(xué)習(xí)困難學(xué)生提供免費家教或者組建免費學(xué)屋、相關(guān)法律咨詢、心理咨詢、為社區(qū)居民體檢、各種形式的環(huán)保宣傳、科技講解等等。

圖書館進社區(qū)：查看新聞資料可知，多個省市圖書館都有主動為社區(qū)居民服務(wù)的意識和行動：如在社區(qū)做圖書館館藏與資源的宣傳介紹；定期組織“好書推薦”；舉辦“社區(qū)圖書報告會”；或舉行有特定閱讀對象的讀書活動等，我省各市圖書館也應(yīng)具備進一步為居民服務(wù)的意識。

文化演出進社區(qū)：目前臨沂市社區(qū)內(nèi)基本沒有像樣的文化演出，偶爾有也是商演，多數(shù)內(nèi)容低俗格調(diào)低下。但居民又有觀看文化演出的需求，《城市社區(qū)文化建設(shè)新思考》一文提供了廣州在這方面的做法以茲為鑒：“其主要做法表現(xiàn)為這樣兩大創(chuàng)新:一是項目管理, 二是購買服務(wù)?！毕攘谐錾鐓^(qū)需要的文化演出項目，然后根據(jù)程序聯(lián)系相應(yīng)演出部門或公司，購買對方的服務(wù)，對于那些深受群眾歡迎的演出可加大購買力度。

(三)依靠居民，因勢利導(dǎo)，力求多元化

社區(qū)文化建設(shè)僅靠政府，既不現(xiàn)實，也不明智，既然社區(qū)居民才是文化活動的主體，那么就應(yīng)依靠他們建設(shè)文化。社區(qū)文化活動的一個特點也是難點在于，居民的差異性非常大。首先是年齡層次差異大，從出生到離世的各個人生階段都有相應(yīng)的文化需求；其次是職業(yè)領(lǐng)域不同；再次是受教育文化程度不同；其他還有身體狀態(tài)不同，興趣愛好不同，人生經(jīng)歷不同，匯合到社區(qū)大集體之前所生活的地域不同等等。要滿足這么多有重大差異的人的文化需求，就需要我們的文化活動一定要多元化。

現(xiàn)在臨沂城市社區(qū)中最成熟的團體活動就是廣場舞，但社區(qū)內(nèi)還有大量人才從事著有意義和趣味的業(yè)余生活，只是沒有渠道在社區(qū)內(nèi)形成影響：從事繪畫業(yè)者，術(shù)業(yè)有專攻的高校教師，樂器愛好者和從業(yè)者等。在諸如北京、南京、濟南等市的公園、社區(qū)、高校中，到處可見類似的活動團體，但在臨沂，多方面的原因?qū)е逻@樣有較高情趣和層次的文化活動嚴(yán)重匱乏。政府應(yīng)在這方面加大鼓勵和引導(dǎo)力度。

(四)注重本市風(fēng)俗文化所具有凝聚力和吸引力

社區(qū)文化是一種帶有強烈地域性特征的文化。雖然山東省各個城市都有數(shù)量不等的外來人口，但占主體的還是本地文化，這既是本地人的文化傳承，對外來居民來說也有強烈的吸引力，應(yīng)得到重視和發(fā)揚。比如飲食方面，臨沂人以煎餅為主食，平時都是去商店購買，但祖母或母親支鍋攤煎餅，滿堂兒孫饒膝旁的情景，仍令本地人難以忘懷，對外地人來說也饒有趣味。偶有居民在社區(qū)偏僻處支鍋攤煎餅，路過的孩童都逗留不去，討得一塊剛揭下鍋的煎餅津津有味地咀嚼。煎餅是一種食物，制作煎餅的過程卻是風(fēng)俗文化的一部分，如果圍繞這個主題舉辦活動，必然深得居民們的歡迎。

四、結(jié)語

文化需要建設(shè)，也需要繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?，F(xiàn)代城市的社區(qū)文化，一方面要繼承，一方面要發(fā)展，而今天所發(fā)展的，是應(yīng)該有價值傳承下去的內(nèi)容。從時間中沉淀下來的文化，有力量安慰現(xiàn)代人的孤獨，驅(qū)散現(xiàn)代人的迷惘。希望我們的社區(qū)文化建設(shè)，在人心上留下美妙的痕跡。

[1]劉小流.城市社區(qū)文化建設(shè)新思考[J].理論與實踐，2008,4:60-63.

[2]杜立婕.城市社區(qū)文化建設(shè)與社會主義和諧社會的構(gòu)建[J].求實，2006,3:59-63.

[3]朱焱化、張玉琪.家庭檔案在社區(qū)文化建設(shè)中的作用[J].蘭臺世界，2004,12:48.

2015-01-07

臨沂市社會科學(xué)院《臨沂市城市社區(qū)文化建設(shè)研究》課題(立項編號：2014LX408)的結(jié)項成果。

陳為艷，女，山東臨沂大學(xué)文學(xué)院講師，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士在讀。

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1008—3340(2015)04—0056—04