王坤慶 邵 會(huì)（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

位育：“殺馬特”的安所遂生之道

王坤慶 邵 會(huì)
（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在以城市化、工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為新生代農(nóng)民工的殺馬特群體成為了中國獨(dú)特的城鄉(xiāng)二元格局之外的“第三元”。其所難安，其生未遂。從教育的角度來說，這是位育失當(dāng)?shù)暮蠊?。由于鄉(xiāng)土教育和人道教育的缺失，殺馬特的自我認(rèn)同和鄉(xiāng)土認(rèn)同沒有得到合理、系統(tǒng)的建構(gòu)，身心異位，無所歸依。正本清源，推進(jìn)鄉(xiāng)土教育和人道教育的實(shí)施，將有助于每一位農(nóng)民工個(gè)體建構(gòu)自我同一性，體認(rèn)鄉(xiāng)土，有助于我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的順利進(jìn)行。

農(nóng)民工；殺馬特；位育；鄉(xiāng)土教育；人道教育

《中庸》上說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”著名學(xué)者潘光旦是如此解釋的：“位者，安其所也；育者，遂其生也?！彼?，“安所遂生”不妨叫作“位育”。潘先生進(jìn)一步認(rèn)為：“西洋自演化論出，才明了生物界所謂adaptation或adjustment的現(xiàn)象。我們很早（好像是跟了日本人）把他譯做‘適應(yīng)’或‘順應(yīng)’。適應(yīng)的現(xiàn)象有兩方面：一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動(dòng)的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫，便是‘位育’?！保?］位育是講求本末的教育，根據(jù)潘光旦先生的劃分，有由本及末、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)步驟。第一步是關(guān)于人的，屬于人道教育，其間又可以分為兩部分：一是關(guān)于一般人道的、關(guān)于人與非人的界限分別的；二是關(guān)于個(gè)別人的，關(guān)于我與非我的界限分別的。第二步是鄉(xiāng)土的歷史和地理教育，屬于鄉(xiāng)土教育。第三步是一般的史地教育（這里的“史地”是廣義的概念，“史”包括一切的人文科學(xué)，“地”包括一切的社會(huì)科學(xué)），屬于國民教育。筆者旨在通過借鑒潘光旦先生的“位育”理論探析新生代農(nóng)民工，尤其是城市中的“殺馬特”群體，深受拔根之痛的教育根源，進(jìn)而從鄉(xiāng)土教育和人道教育兩個(gè)層面提出相關(guān)建設(shè)性意見。期望本文的探討能對(duì)我國在加速城鎮(zhèn)化建設(shè)過程的同時(shí)關(guān)注農(nóng)村教育、鄉(xiāng)土教育有所幫助。

一、殺馬特：城市中尷尬的“第三元”

“在以城市化、工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市成為現(xiàn)代化的先導(dǎo)與主體，農(nóng)村被動(dòng)的跟隨其后……城鄉(xiāng)普遍地被人們解讀為富/貧、先進(jìn)/落后、文明/野蠻、現(xiàn)代/傳統(tǒng)二元價(jià)值對(duì)立模式?！保?］16城市養(yǎng)尊處優(yōu)，鄉(xiāng)村妄自菲薄。城里人高舉現(xiàn)代化的大旗，打心眼兒里瞧不起鄉(xiāng)里人；鄉(xiāng)里人執(zhí)意背離鄉(xiāng)土，試圖洗掉“土里土氣”，轉(zhuǎn)型成為風(fēng)光的城里人。二十年前，第一代農(nóng)民工帶著美好向往與憧憬開始在城市闖蕩，生活水平有了一定程度的提高，但是無法在城市真正落下腳來。當(dāng)在城市工作得不如意，生活沒有起色時(shí)，他們會(huì)選擇回歸鄉(xiāng)土，重操舊業(yè)。二十年后的今天，他們的下一代又重新開啟了城市的打工之旅，形成了龐大的新生代農(nóng)民工群體。為了“跳農(nóng)門”“脫鄉(xiāng)入城”，他們中的一些人開始模仿城里人的生活方式，刻意標(biāo)新立異，結(jié)果卻成了“不農(nóng)不城”的殺馬特。

“殺馬特”取自英文“smart”（譯為“時(shí)尚的”、“聰明的”）的諧音，但是除了諧音之外，殺馬特和“smart”沒有任何聯(lián)系。根據(jù)張?zhí)炫嗽凇丁皻ⅠR特”：一個(gè)需要被了解的存在》一文中的描述，殺馬特是這樣一個(gè)群體：在社會(huì)學(xué)背景上，他們多為農(nóng)村出來的“90后”，中學(xué)畢業(yè)或中高職技校畢業(yè)；在生活狀態(tài)上，他們從學(xué)校走出后，直接離開了家里人，進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上的中小城市，或者大城市的城郊，租住在價(jià)格較低的民房或地下室；在職業(yè)上，他們成為理發(fā)店員工、保安、餐館服務(wù)員、富士康這類工廠的工人，也不排除個(gè)別在一些“灰色”與“黑色”地帶工作。和“土豪”“中國大媽”相比，“殺馬特”完全是貶低、調(diào)侃的負(fù)面稱呼。一些網(wǎng)友甚至將殺馬特稱為“山寨系”，與非主流、腦殘族并列。［3］“普通人在‘審丑’的過程中獲得了身份上的優(yōu)越感，文藝小清新可借機(jī)大展自己品位高尚，道德家則表達(dá)對(duì)‘群魔亂舞’的憂慮，視角無不是凌空向下?！保?］在城市，殺馬特備受冷遇，飽受煎熬，但是他們中的大多數(shù)并沒有像父輩一樣選擇退居鄉(xiāng)土。即便有，返鄉(xiāng)之途也并不平坦。少小離家，一去經(jīng)年，故鄉(xiāng)已是他鄉(xiāng)。殺馬特們進(jìn)退兩難，處境尷尬。

《齊魯晚報(bào)》報(bào)道過一篇文章，題為《“殺馬特”是種城市病》。故事的主人公名叫宋維，出生于1994年，初中學(xué)歷，當(dāng)過安丘一家小化工廠的保安，現(xiàn)在是濟(jì)南高新區(qū)一家飯店的服務(wù)員?！澳菚r(shí)候還不知道殺馬特這個(gè)詞，只是在網(wǎng)上看到他們的照片和視頻，年紀(jì)和我差不多，爆炸頭染著各種顏色，首飾稀奇古怪，濃妝，好像無法無天，我覺得這就是潮流，得跟別人不一樣?！彼尉S說，“當(dāng)時(shí)覺著很酷，現(xiàn)在覺著自己很傻。那些我想成為的人，都覺著我很土氣，看我的笑話?！睂?duì)于離開了兩年的家鄉(xiāng)，宋維并不想念。他不想回家種地，也不想在縣城的小工廠打工，更不想娶個(gè)鄰村的媳婦，庸庸碌碌一輩子。在“充滿機(jī)會(huì)”的省城里自食其力，卻也讓他覺得沒那么容易。［5］

“他們對(duì)于父輩的農(nóng)民形象來說，已經(jīng)屬于光怪陸離、花枝招展的城里人了，但對(duì)于城市人來說，他們的骨子里永遠(yuǎn)透露著鄉(xiāng)土氣息，無論多么努力展示，結(jié)果都是卸不掉身上的氣質(zhì)。在社會(huì)學(xué)意義上，他們成為了沒有故鄉(xiāng)的中國獨(dú)特的城鄉(xiāng)二元格局之外的‘第三元’。”［3］農(nóng)村故鄉(xiāng)，無法回去；新鮮城市，難以立足。殺馬特，這群年輕移民迷失在中國浩浩蕩蕩的城市化浪潮中，其所難安，其生未遂。

二、緣由：鄉(xiāng)土教育和人道教育的缺失

半個(gè)多世紀(jì)前，潘光旦先生就曾指出：目前最受關(guān)注的是國民教育，并且可以說已經(jīng)畸形發(fā)展為教育的全部，至于鄉(xiāng)土教育和人道教育則鮮有問津。21世紀(jì)的今天，這一論斷仍不失中肯，讓人唏噓不已。鄉(xiāng)土教育和人道教育的缺失是殺馬特群體深受拔根之痛的教育根源。只有進(jìn)一步明確缺失的病因，才能對(duì)癥下藥，彌合創(chuàng)傷，治愈心疾。

（一）鄉(xiāng)土教育缺失的原因

1.全球化、市場(chǎng)化和城市化逐步深入，鄉(xiāng)土文化被邊緣化

第一，文化全球化在世界范圍內(nèi)蔓延，呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，而西方發(fā)達(dá)國家在這一進(jìn)程中居于主導(dǎo)地位。當(dāng)前，西方“文化霸權(quán)主義”與其他各國、各民族文化的沖突尤為激烈。廣大發(fā)展中國家面臨被文化殖民的危險(xiǎn)，我國的民族文化、鄉(xiāng)土文化也難逃同質(zhì)化的威脅。第二，隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮主導(dǎo)作用。但是，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，一些地方政府和開發(fā)商們片面炒作鄉(xiāng)村物質(zhì)文化，無規(guī)劃地開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，鄉(xiāng)村成了城市的“后花園”和“娛樂區(qū)”。鄉(xiāng)村自然生態(tài)瀕臨失調(diào)，鄉(xiāng)村文化變了味兒。第三，在城市化進(jìn)程中，“無論是城市人還是農(nóng)村人，都秉持了線性的歷史發(fā)展觀和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元視角，認(rèn)為農(nóng)業(yè)落后工業(yè)先進(jìn)，農(nóng)村落后城市先進(jìn)，鄉(xiāng)村文明和城市文明不是類型的差異，而是發(fā)展、進(jìn)化序列上的不同階段”［6］。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明已然被排斥于所謂“現(xiàn)代文明”的視野之外。

全球化、市場(chǎng)化和城市化三面夾擊，極大地動(dòng)搖了鄉(xiāng)村社會(huì)的根基。伴隨著鄉(xiāng)村精英的流失與鄉(xiāng)村年輕一代的逃離，鄉(xiāng)村社會(huì)日趨空心化。鄉(xiāng)土知識(shí)“無用論”甚囂塵上，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值被貶抑，鄉(xiāng)土文化被邊緣化。

2.應(yīng)試教育影響深遠(yuǎn)，鄉(xiāng)土教育氛圍缺失

我國現(xiàn)代教育深受應(yīng)試教育的影響，急功近利，鄉(xiāng)村學(xué)校首當(dāng)其沖。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“萬般皆下品，唯有讀書高”的論調(diào)被奉為金科玉律，傳統(tǒng)文化和學(xué)校教育有意無意地將成功之路窄化為升學(xué)之道。主觀上，鄉(xiāng)村學(xué)校和家長以中、高考為指揮棒，片面追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率；鄉(xiāng)村少年則視讀書求學(xué)為擺脫窮鄉(xiāng)僻壤，實(shí)現(xiàn)“城市夢(mèng)”的唯一途徑。然而，和城市少年相比，鄉(xiāng)村少年教育資源占有少，人際資本弱，要考上重點(diǎn)高中、重點(diǎn)大學(xué)，需要承受更加沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。處于升學(xué)考試范疇之外的鄉(xiāng)土教育內(nèi)容就極易被忽視，更準(zhǔn)確一點(diǎn)地說，被無視。客觀上，學(xué)校的軍事化管理體制和寄宿制集中辦學(xué)模式致使鄉(xiāng)村少年日漸脫離鄉(xiāng)村自然環(huán)境的氤氳和鄉(xiāng)村歷史文化的熏陶。這就使得在學(xué)校教育中本就缺席的鄉(xiāng)土教育雪上加霜，形勢(shì)更加嚴(yán)峻。

等到鄉(xiāng)村少年遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，或上學(xué)，或經(jīng)商，或打工，他們腦海中的鄉(xiāng)土記憶將被時(shí)空慢慢抽離。或許在某個(gè)落寞的午夜，他們會(huì)生發(fā)出一絲淡淡的鄉(xiāng)愁，又或者忙碌、穿梭于繁華都市，流連忘返，漸行漸遠(yuǎn)。

3.“先天不足，后天畸形”，鄉(xiāng)村學(xué)校無法承擔(dān)鄉(xiāng)土教育的重任

一方面，我國正處于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明并存的三元社會(huì)之中。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平高低不均，投射于教育領(lǐng)域，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、學(xué)校之間發(fā)展程度參差不齊，甚至差距懸殊，可謂是“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。鄉(xiāng)村學(xué)校地位弱勢(shì)，教育資源貧乏，特別是深受經(jīng)費(fèi)、師資、辦學(xué)自主權(quán)等條件的限制，無法正常發(fā)揮辦學(xué)主體的作用，承擔(dān)不起鄉(xiāng)土教育的責(zé)任。

另一方面，長期以來，我國以城市本位為價(jià)值取向，實(shí)行“大一統(tǒng)”的國家主義教育模式。在“標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)代教育背景下，底子薄弱的鄉(xiāng)村學(xué)校以極低的身段、恭敬的媚態(tài)簡(jiǎn)單移植、全盤吸收城市教育模式。鄉(xiāng)土教育得不到鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)有的關(guān)照。當(dāng)前，有關(guān)學(xué)校布局調(diào)整的國家政策，以及地方在實(shí)施過程中盲目撤并的現(xiàn)象也加劇了這一傾向。這些都“向?qū)W童灌輸一種思想，使他們疏遠(yuǎn)他們自己的環(huán)境并使他們感覺到他們?cè)谥橇臀镔|(zhì)方面的雄心越來越難以在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)。這樣，學(xué)校便促使青年離開了他們本鄉(xiāng)本土的生活源泉，而這個(gè)生活源泉是培養(yǎng)青年的性格和形成他們民族特性所極其必需的。學(xué)校就此便把青年們從農(nóng)村推向了城市”［6］。殺馬特們輕去其鄉(xiāng)，“樂不思蜀”，鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土教育缺失難辭其咎。

（二）人道教育缺失的原因

近代以來，隨著科學(xué)的普及，神道走下神壇，教育與宗教分道揚(yáng)鑣?，F(xiàn)如今，拜物教盛行，為事物而教育人的思想暗流時(shí)刻涌動(dòng)。稍加留意，我們就可以觀察到“物質(zhì)以人為芻狗”的怪異現(xiàn)象。物道橫行，人道式微?！叭说馈保櫭剂x，就是人之所以為人的道理?！八辽倏梢杂兴膫€(gè)方面，四方面缺一，那人道就不完全。第一方面——對(duì)人以外的各種本體。第二方面——對(duì)同時(shí)存在的別人。第三方面——對(duì)自己。第四方面——對(duì)已往與未來的人。”［8］215它基于人性，強(qiáng)調(diào)人與非人、我與非我的區(qū)分，注重通性、個(gè)性和性別的協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于培養(yǎng)每一個(gè)人的人格“恰如其分地與自身之外的其他現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系的能力”［9］22-23。

1.家庭教育不當(dāng)，親子溝通缺乏

在農(nóng)村家庭里，父輩和祖輩們的文化程度一般不高，家庭教育意識(shí)淡薄，甚至無從談起。司空見慣的是：家長忙于生計(jì)，為養(yǎng)家糊口早出晚歸。早上出門，孩子還沒起床；晚上回來，孩子已經(jīng)熟睡。家庭成員之間的親密溝通和互動(dòng)交流非常少，父母在孩子的成長歷程中明顯缺位，有些家庭甚至出現(xiàn)了兩代人的隔閡與不睦。父母與兒童在一起所花時(shí)間的數(shù)量和質(zhì)量對(duì)于兒童的心理健康和發(fā)展有顯著的影響。［10］144而親子關(guān)系的扭曲，反映在孩子身上，可能是人際技能或社會(huì)興趣發(fā)展方面的缺陷；給人的印象，就如同“敵國長大的陌生人”。［11］202

就殺馬特群體而言，他們交際的圈子，以同齡的老鄉(xiāng)為主；業(yè)余活動(dòng)的地方，就是網(wǎng)吧、迪廳、路邊大排檔等。其大多數(shù)在閑暇時(shí)間無事可做，無處可去；與城市居民之間的交往很少，幾乎零互動(dòng)。顯然，他們的社會(huì)興趣和人際關(guān)系沒有得到充分拓展和健全發(fā)展。

2.教育目的異化，鄉(xiāng)村學(xué)校忽視人道教育

鄉(xiāng)村學(xué)校以社會(huì)為本位的教育目的為偏向，局限于“傳道授業(yè)”的單一功能，學(xué)生的主體性被湮沒，學(xué)生得不到健全的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造和真正的人道教育。鄉(xiāng)村教師直接或間接地向鄉(xiāng)村少年宣揚(yáng)城市文明，灌輸城市是美好生活的象征一類的觀念，有形無形中貶抑了滋養(yǎng)鄉(xiāng)村少年成長、成熟的民風(fēng)民俗、村情鄉(xiāng)韻。鄉(xiāng)村少年的內(nèi)心建構(gòu)起對(duì)城市生活的艷羨和向往，滋生出對(duì)鄉(xiāng)村生活的厭倦和唾棄。比如，一些鄉(xiāng)村少年恥于說方言，性格敏感、拘謹(jǐn)，自尊心容易受傷。此外，大眾傳媒對(duì)現(xiàn)代城市光鮮生活連篇累牘的片面報(bào)道也起到了推波助瀾的作用。

經(jīng)驗(yàn)著這樣的教育，殺馬特們不能正確看待他人，不能正確認(rèn)識(shí)自己，也就無法作出準(zhǔn)確的自我定位，制定合理的人生目標(biāo)。心無所止，彷徨于歧途。殺馬特們進(jìn)城之前意欲滿滿，一旦“城市夢(mèng)“破滅，自信心受到打擊，容易產(chǎn)生挫敗感，甚至走向自我否定。最終迷失自我，陷于心靈虛空，如風(fēng)中柳絮，隨遇而安，又如浪打浮萍，無根漂流。

殺馬特夸張怪異的衣著打扮，對(duì)時(shí)尚潮流的刻意追捧，反映了他們的不成熟、缺乏自己的立場(chǎng)和見解；殺馬特不能正視有養(yǎng)育之恩的本土鄉(xiāng)村，又疏離于城市主流社會(huì)，反映了他們的身份認(rèn)同障礙，缺乏自我了解和自我控制。殺馬特群體自我迷失、彷徨于途的糟糕境遇不能不說是人道教育之殤。

三、位育：人之安所遂生之道

所謂“位育”，顧名思義，即通過教育讓人明確自己的位置和責(zé)任的教育。一方面，它引導(dǎo)人正確地認(rèn)識(shí)自我，明確自己所處之位，達(dá)到安其所生之目的；另一方面，它也喚醒人的自我意識(shí)，若要改變自己的命運(yùn)，只能通過自身的不懈努力才能達(dá)到，正是由于位置的差別，除了奮斗別無他途。所以，位育的真正目的就在于使每一個(gè)個(gè)體都能“安其所，遂其生”。安所遂生，是一切生命的大欲。一般來說，“位育”與智、德、體各育是有區(qū)別的，主要包括國民教育、鄉(xiāng)土教育和人道教育。過去幾十年，我們的教育恰恰是過于強(qiáng)調(diào)國家整合教育的目標(biāo)，而忽視了社區(qū)教育、家庭教育和個(gè)人生存教育的層面。［12］因此，我們要查漏補(bǔ)缺，完善鄉(xiāng)土教育和人道教育，補(bǔ)充位育這一缺憾。

（一）補(bǔ)充鄉(xiāng)土教育

鄉(xiāng)土教育是指將某些鄉(xiāng)土的現(xiàn)象，包括自然景觀、語言文字、歷史人物、傳統(tǒng)藝術(shù)與文化等視為教學(xué)資源并進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合并達(dá)到認(rèn)同鄉(xiāng)村文化、融入鄉(xiāng)村生活的一種學(xué)校教育現(xiàn)象。

1.正確看待全球化、市場(chǎng)化和城市化，拯救與傳承鄉(xiāng)土文化

第一，當(dāng)?shù)卣突鶎咏M織要正確處理全球化與本土化的關(guān)系，放眼世界，立足本土，彰顯鄉(xiāng)土文化特色，展現(xiàn)民族文化自信。第二，保護(hù)、治理鄉(xiāng)村自然環(huán)境，維持鄉(xiāng)村生態(tài)平衡，建設(shè)各具特色的美麗鄉(xiāng)村。在注重物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化建設(shè)、開發(fā)旅游文化資源的同時(shí)，也要注重觀念層面的鄉(xiāng)土文化的保護(hù)，保持鄉(xiāng)村風(fēng)貌、民族文化和地域文化特色。第三，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)和文化大院的作用，積極開展鄉(xiāng)村特色文化活動(dòng)，引導(dǎo)和培育鄉(xiāng)村社會(huì)健全的生活方式，激活鄉(xiāng)土價(jià)值，確保優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化薪火相傳。誠如海德格爾所言：“讓我們拋開這些屈尊附就的熟悉和假冒的對(duì)‘鄉(xiāng)人’的關(guān)心，學(xué)會(huì)嚴(yán)肅地對(duì)待那里的原始單純的生存吧！”［13］85

2.全面深化教育領(lǐng)域改革，提升鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土教育功能

2001年，教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）。《綱要》規(guī)定：課程管理實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)管理體系。國家明確支持地方課程、校本課程走進(jìn)課堂，打破了全國大一統(tǒng)的教學(xué)體系，為鄉(xiāng)土知識(shí)的傳播、鄉(xiāng)土教育的發(fā)展提供了政策支持。

但是，我國鄉(xiāng)土教育起步不久，任重而道遠(yuǎn)。第一，政府要打破應(yīng)試教育的枷鎖，堅(jiān)決推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，全面深化教育領(lǐng)域綜合改革；繼續(xù)加大對(duì)鄉(xiāng)村教育的政策傾斜力度和經(jīng)費(fèi)投入，均衡城鄉(xiāng)教育資源分配。第二，鄉(xiāng)村學(xué)校要重新審視教育目的，轉(zhuǎn)變教育觀念，重視鄉(xiāng)土教育；招募鄉(xiāng)土教學(xué)專業(yè)人才，依據(jù)各自專長進(jìn)行協(xié)同教學(xué)；加強(qiáng)鄉(xiāng)土教育師資培訓(xùn)、進(jìn)修，提高教師素質(zhì)；推進(jìn)鄉(xiāng)土教育研究，積極開發(fā)地方課程和校本課程，并創(chuàng)建鄉(xiāng)土教育資源分享平臺(tái)；外聘民間藝人、學(xué)生家長和相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士，使社會(huì)力量共同參與鄉(xiāng)土教育活動(dòng)。第三，鄉(xiāng)土教育不但要以獲得鄉(xiāng)土知識(shí)為主要目的，而且要將鄉(xiāng)土熱愛、鄉(xiāng)土理解、鄉(xiāng)土開拓、鄉(xiāng)土改造作為教育的重心。此外，“鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容選擇要從身邊能接觸的人、自然和事物開始，然后再擴(kuò)大到整個(gè)生活空間。只有這樣，每個(gè)人才能在融入自己生活世界的同時(shí)消除對(duì)自然和周邊生活環(huán)境的疏離感”［14］。

3.開展城市社區(qū)教育，提高農(nóng)民工作為未來市民的綜合素質(zhì)

2014年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）?！兑?guī)劃》指出：目前我國城鎮(zhèn)常住人口中有2億多農(nóng)民工及其隨遷家屬，農(nóng)民工已經(jīng)成為中國產(chǎn)業(yè)工人的主體，但他們難以融入城市社會(huì)，未能享受城鎮(zhèn)居民的待遇。為此，我國的城鎮(zhèn)化將以農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口為重點(diǎn)兼顧其他常住人口，統(tǒng)籌戶籍制度改革和基本公共服務(wù)均等化，把促進(jìn)有能力在城鎮(zhèn)穩(wěn)定就業(yè)和生活的常住人口有序地實(shí)現(xiàn)市民化作為首要任務(wù)。

“一個(gè)城市是否能讓外來人口（尤其是底層苦力、身心殘疾人、競(jìng)爭(zhēng)失敗者……）在自己的城市中體面地生活下去而不受歧視，是一個(gè)城市文明程度的一種標(biāo)志?！保?5］193而且，我們國家本就是各民族、各地域人口不斷流動(dòng)、遷移、相互融合而成的。城市務(wù)必要革除“鄉(xiāng)土之私”和地方保護(hù)主義，樹立公平、正義、共享的核心價(jià)值觀，增強(qiáng)開放性、包容性，主動(dòng)迎接城市的新主人。第一，城市社區(qū)要為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口提供平等的教育基本公共服務(wù)，加強(qiáng)科普宣傳教育，提高農(nóng)民工科學(xué)文化水平和文明素質(zhì)。第二，城市政府和用工企業(yè)要加強(qiáng)農(nóng)民工的職業(yè)教育，進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，提高其就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)。第三，城市政府、社區(qū)和用工企業(yè)要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工的人文關(guān)懷，豐富其精神文化生活，增強(qiáng)其對(duì)城市的歸屬感，營造其人生的“第二故鄉(xiāng)”。

（二）加強(qiáng)人道教育

1.以家庭教育為起點(diǎn)，培育孩子的社會(huì)興趣、人際交往

當(dāng)前，家庭教育、親子教育市場(chǎng)陡然走俏，但是其教育產(chǎn)品和服務(wù)良莠不齊、魚龍混雜。家庭是孩子成長的第一現(xiàn)場(chǎng)，父母是子女的啟蒙之師。因此，鄉(xiāng)村社區(qū)、學(xué)校要積極宣傳正確的家庭教育觀念，向年輕父母、準(zhǔn)父母等傳授有關(guān)家庭教育的科學(xué)理論與技巧。作為父母，要充分重視家庭教育，營造良好的家庭教育氛圍。一方面，與孩子經(jīng)常性地溝通和交流，適時(shí)適當(dāng)?shù)亟o予物質(zhì)、精神支持，為孩子提供一個(gè)“安全港灣”和“避風(fēng)港”，形成親子間的健康依戀關(guān)系；另一方面，要培養(yǎng)孩子的自主性、獨(dú)立性，鼓勵(lì)和幫助他們主動(dòng)與外部世界發(fā)生聯(lián)系，發(fā)展社會(huì)興趣，拓寬人際交往。

社會(huì)興趣的發(fā)展有助于情緒的管理與控制、情緒的正向表達(dá)，以及人際技能的提升；而良好的人際關(guān)系作為一種社會(huì)支持力量，能夠提高個(gè)體的自尊心和自信心。殺馬特群體希望得到關(guān)注、認(rèn)可，希望接近別人，也希望被人接納，這都是社會(huì)興趣和人際交往需要的表現(xiàn)。

2.鄉(xiāng)村學(xué)校要堅(jiān)持以人為本，引導(dǎo)學(xué)生建立自我認(rèn)同

“教育可以塑造身份認(rèn)同，而高質(zhì)量的教育至關(guān)重要。好的農(nóng)村教育質(zhì)量使學(xué)生獲得良好的認(rèn)知能力和行為能力進(jìn)入社會(huì)，并通過對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)環(huán)境的健康積極的情感獲得他人與社會(huì)對(duì)自己的認(rèn)同和尊重?！保?5］193因此，鄉(xiāng)村學(xué)校要切實(shí)開展人道教育。教師要引導(dǎo)學(xué)生確立完整、系統(tǒng)的自我概念，辯證看待自身優(yōu)、缺點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)自我，建構(gòu)合理的理想自我，從而樹立正確的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值觀念和生活態(tài)度。鄉(xiāng)村學(xué)校和教師還可以通過生命教育課程、教學(xué)管理活動(dòng)和日常生活交往幫助學(xué)生建構(gòu)自我同一性。所謂“同一性”，包含了對(duì)自我內(nèi)在一致性和連續(xù)性的確認(rèn)。埃里克森認(rèn)為，建立起自我同一性的個(gè)體能夠意識(shí)到自己的過去和現(xiàn)在是一個(gè)延續(xù)的整體，他們清楚自己是怎樣的一個(gè)人，也明白自己未來的發(fā)展方向。反之，未能建立起同一性的個(gè)體會(huì)陷入角色混亂。

《老子》有言：“自知者明，自勝者強(qiáng)。”對(duì)于殺馬特群體而言，要以自我認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)建立自信心，恰當(dāng)評(píng)估自身實(shí)力，明確自我定位；發(fā)掘自我潛能，尋求真正適合自己的發(fā)展路徑。不一樣的人生，一樣的精彩！

農(nóng)村勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)間流動(dòng)就業(yè)是長期現(xiàn)象。殺馬特群體是我國新生代農(nóng)民工，屬于農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口，需要鄉(xiāng)村的支持與理解，也需要城市的包容與接納。殺馬特群體在失語狀態(tài)下根據(jù)自己的城市想象和理解所設(shè)計(jì)的造型和裝扮也許有不妥之處，但是他們?cè)噲D接近主流的努力值得肯定。探尋殺馬特群體的安所遂生之道，推進(jìn)鄉(xiāng)土教育和人道教育的實(shí)施，有助于殺馬特們建立自我認(rèn)同、鄉(xiāng)土認(rèn)同，提升位育能力，實(shí)現(xiàn)自我的充分發(fā)展；有助于每一位農(nóng)民工個(gè)體真正得以安身立命——身有所居，心有所歸，靈有所棲；有助于我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的順利進(jìn)行，對(duì)于社會(huì)和諧、國家穩(wěn)定也具有重要的戰(zhàn)略意義。

［1］潘乃谷.潘光旦釋“位育”［J］.西北民族研究，2000，（1）.

［2］劉鐵芳.鄉(xiāng)村教育的問題與出路：城市取向的鄉(xiāng)村教育何以超越［M］//劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建.福州：福建教育出版社，2008.

［3］張?zhí)炫?“殺馬特”：一個(gè)需要被了解的存在［J］.南風(fēng)窗，2013，（4）.

［4］汪洋.邂逅“殺馬特”［N］.21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，2014-01-13（20）.

［5］鄭雷.“殺馬特”是種城市?。跱］.齊魯晚報(bào)，2014-01-20（B04）.

［6］董磊明.現(xiàn)代教育與農(nóng)村青少年的文化認(rèn)同［J］.人文雜志，2010，（3）.

［7］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天［M］.華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

［8］潘光旦.儒家的社會(huì)思想［M］.潘乃穆，潘乃和，編.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［9］杰·唐納·華特士.生命教育：與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn)［M］.林鶯，譯.成都：四川大學(xué)出版社，2012.

［10］克里斯·羅文.“被”虛擬化的兒童：告訴你一個(gè)可怕的真相，技術(shù)在對(duì)我們的孩子做些什么?。跰］.李銀玲，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

［11］李曉文.人格發(fā)展心理學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，2008.

［12］滕星，關(guān)凱.教育領(lǐng)域中的國家整合與地方性知識(shí)［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007，（5）.

［13］海德格爾.人，詩意地安居：海德格爾語要［M］.郜元寶，譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004.

［14］盧敦基.鄉(xiāng)土文化教育需從美育入手［J］.浙江學(xué)刊，2009，（2）.

［15］陳敬樸.農(nóng)村教育發(fā)展水平質(zhì)量評(píng)價(jià)研究［M］.長春：東北師范大學(xué)出版社，2008.

［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

Equilibrium and Harmony：A solution for the“smart”group’s Secure Life

Wang Kun-qing Shao Hui
（School of Education，Central China Normal University，Wuhan Hubei 430079，China）

In the process of modernization，with urbanization and industrialization as the core，the“smart”group，or the new generation of migrant workers，are becoming a unique ternary pole outside the urban-rural structure in China.It is difficult for them to live or work in peace and contentment.Viewed from education，this is caused by the improper state of equilibrium and harmony.Due to the lack of local education and humane education，the“smart”individuals’ self-identification and native identify have not been developed completely and reasonably，hence lack of physical and mental refuge.Improved local education and humane education will help the“smart”group develop their self-identification and native identify，and contribute to the new-style urbanization.

migrant workers；“smart”group；equilibrium and harmony；local education；humane education

王坤慶（1956— ），男，湖北麻城人，博士，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事教育學(xué)原理、教育哲學(xué)研究。

G773

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2095-7068（2015）01-0048-06

2014-12-29