田少煦，徐麗君

（1.深圳大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心，廣東深圳 518060；2.深圳大學(xué)傳播學(xué)院，廣東深圳 518060）

中日色彩文化比較：基于民族心理的色彩意象

田少煦1，徐麗君2

（1.深圳大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心，廣東深圳 518060；2.深圳大學(xué)傳播學(xué)院，廣東深圳 518060）

色彩意象是一個(gè)民族色彩體系的重要組成部分，也是區(qū)別于其他色彩體系最顯著的標(biāo)志之一。色彩意象與民族心理有著密切聯(lián)系，它涉及到一個(gè)國(guó)家的地理、歷史、種族、宗教、文化、社會(huì)形態(tài)、生存方式等諸多因素，不同的民族有自己獨(dú)特的色彩心理與色彩意象，形成不同的色彩文化。中國(guó)和日本基于不同的文化背景，其色彩意象既有相似點(diǎn)也存在差異。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就把“五色”與“五行”建立了聯(lián)系，并發(fā)展為本土特色的哲學(xué)色彩論，而日本崇拜大自然的色彩觀從古代一直延續(xù)到今天。探討中、日色彩心理和色彩偏好的異同，分析中國(guó)色彩受眾的心理語義，吸收日本色彩形象坐標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可為構(gòu)建中國(guó)色彩意象系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的立體空間坐標(biāo)提供有益參考。

色彩學(xué)；色彩心理；色彩意象；色彩文化；色彩體系

一、色彩體系與“色彩意象”

色彩體系是一個(gè)民族對(duì)色彩總的認(rèn)知和概括，它包含了視覺顏色系統(tǒng)、傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)和色彩意象系統(tǒng)等?！耙曈X顏色”以某一民族的色彩生理為基礎(chǔ)，以典型的色彩樣本為代表，它主要反映當(dāng)代人的色彩視覺傾向；“傳統(tǒng)色彩”是對(duì)歷史上該民族的色彩喜好和色彩應(yīng)用的總結(jié)和積淀，它主要反映一個(gè)民族的色彩沿革與色彩傳統(tǒng)；而“色彩意象”以一個(gè)民族的色彩心理為基礎(chǔ)，它主要反映人們對(duì)色彩文化的認(rèn)知，它是一個(gè)國(guó)家或民族色彩體系區(qū)別于其他色彩體系最顯著的標(biāo)志之一，構(gòu)成色彩文化中最具有特色的精華。色彩意象與色彩心理有著密切聯(lián)系，它還涉及一個(gè)國(guó)家的地理、歷史、種族、宗教、文化、習(xí)俗、民族心理、社會(huì)形態(tài)、政治制度、生存方式等諸多因素。因此，不同民族有自己獨(dú)特的色彩情感和色彩意象，它造就不同的色彩文化。色彩的意象系統(tǒng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的色彩體系來說具有不可替代性。

“意象”是表象的一種?！凹从捎洃洷硐蠡颥F(xiàn)有知覺形象改造而成的想像性表象”，“指主觀情意和外在物象相融合的心象”［2］。當(dāng)人們看到色彩時(shí)，會(huì)自覺或不自覺地會(huì)憑借自己的民族心理、宗教信仰、社會(huì)經(jīng)歷以及色彩載體物象的影響，心里產(chǎn)生一種對(duì)色彩的主觀印象和感覺，包括對(duì)色彩的觀念、判斷、喜好和態(tài)度等，這種印象和感覺雖然因人而異，但對(duì)于一個(gè)民族或人們共同體來說，它表現(xiàn)出明顯的共性，形成一種具有趨同性的色彩意象。

上個(gè)世紀(jì)90年代，在王大珩、靳其誠(chéng)院士等著名科學(xué)家的帶領(lǐng)下，我國(guó)研發(fā)了中國(guó)顏色體系的最初版本，1996年2月由中華人民共和國(guó)技術(shù)監(jiān)督局批準(zhǔn)實(shí)施。2007年又批準(zhǔn)實(shí)施了經(jīng)過修訂后的《GB/ T 15608－2006中國(guó)顏色體系》，新版的中國(guó)顏色體系國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)有5139個(gè)顏色實(shí)物樣品，是目前世界上包含數(shù)據(jù)最豐富的顏色標(biāo)準(zhǔn)。它反映了全色彩空間范圍內(nèi)中國(guó)人眼對(duì)顏色明度、色調(diào)、彩度等間距排列的視覺評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確地表達(dá)了中國(guó)人對(duì)客觀顏色感受的信息，適用于紡織、服裝、城市規(guī)劃、印刷傳媒、工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量分級(jí)、文化產(chǎn)業(yè)、飲食等領(lǐng)域等的顏色領(lǐng)域應(yīng)用以及色彩教學(xué)，是制定其他行業(yè)顏色標(biāo)準(zhǔn)的重要國(guó)標(biāo)依據(jù)［3］。遺憾的是，這是一個(gè)基于顏色工業(yè)應(yīng)用的國(guó)家顏色標(biāo)準(zhǔn)，沒有涉及傳統(tǒng)色彩和中國(guó)人的色彩心理，沒有能進(jìn)入到中國(guó)色彩文化的深層去發(fā)掘中國(guó)人特殊的色彩意象。

色彩意象系統(tǒng)是一個(gè)與視覺顏色系統(tǒng)并列的色彩系統(tǒng)，它對(duì)一個(gè)色彩體系的形成至關(guān)重要。到目前為止，中國(guó)還沒有一個(gè)包含色彩情感和色彩意象在內(nèi)的完整的色彩體系。由于缺少色彩意象系統(tǒng)，中國(guó)人在涉及色彩情感和色彩意象的研究、應(yīng)用和教學(xué)時(shí)，只能借助日本人的“色彩形象坐標(biāo)”，參照的都是日本人的色彩心理及其意象色彩樣本。這種以外國(guó)人的心理特征和色彩研究結(jié)果作為不同民族、不同文化背景和不同心理特征的中國(guó)人的色彩意象應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)，顯然是不合適的，也是荒謬的［4］。它與有著幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中國(guó)形象極不相稱，照此下去不需20年，中國(guó)的色彩意象應(yīng)用將被日本同化，淪為日本色彩文化的附庸，中國(guó)的國(guó)家色彩文化安全受到極大威脅。

二、日本“色彩形象”系統(tǒng)中的色彩心理

“色彩意象”在日本稱為“色彩形象”，其系統(tǒng)具體表現(xiàn)為“色彩形象坐標(biāo)”（Color Image Scale），它是以1965年正式發(fā)表的日本P.C.C.S顏色系統(tǒng)為基礎(chǔ)的。P.C.C.S綜合了孟塞爾和奧斯特瓦德色彩體系的優(yōu)點(diǎn)，它以色彩三要素為基礎(chǔ)，把明度和彩度合成“色調(diào)”（Tone），將色彩以色相和色調(diào)的概念來討論，形成了日本風(fēng)格的色彩模型。日本“色彩形象坐標(biāo)”的代表色色樣來自P.C.C.S顏色系統(tǒng)中的12種色調(diào)，有120種有彩色和10種無彩色?！捌鋭?chuàng)新成果就是坐標(biāo)體系上的130種代表色是以‘色相和色調(diào)體系’為基礎(chǔ)的。所有的顏色都定位在由暖（W）或冷（C）、軟（S）或硬（H）、清（K）或濁（G）三種坐標(biāo)軸形成的形象空間中［5］?！吧市蜗笞鴺?biāo)”的核心由50對(duì)“三色配色形象坐標(biāo)”［5］（P11）和48對(duì)“五色配色形象坐標(biāo)”構(gòu)成［5］（P11-15），并以這些配色為基礎(chǔ)衍生出180個(gè)基本色彩形象詞及其各種復(fù)雜組合的色彩數(shù)據(jù)庫(kù)。這是迄今為止世界范圍最為完整的色彩意象系統(tǒng)，它與日本的民族心理建立起密切的關(guān)系。

“日本列島南北狹長(zhǎng)，地形起伏多變，其間散落著山川、湖沼、森林與平原，生息著許多動(dòng)植物。在氣候上，日本春夏秋冬四季分明，色彩的變化非常豐富。春季，櫻花自南向北綻放，形成‘櫻前線’。秋季，紅葉自北向南著色，形成‘紅葉前線’。大自然色彩的變幻自古以來就影響著日本人的視覺神經(jīng)，打磨了其敏銳感性的色彩感覺”［6］?！叭毡臼莻€(gè)島國(guó)，自古以來就頻繁地遭受地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)害的襲擊。日本人對(duì)自然界的極端崇拜，也來源于對(duì)大自然的極端的敬畏”［7］。因此，日本人追求的是一種接近大自然的和諧色彩，并不斷依靠新的變化維持對(duì)美的追逐和情感的需求。對(duì)應(yīng)的色彩形象詞匯很多選擇了“自然的”、“野性的”、“田園的”、“泥土芬芳的”、“鄉(xiāng)土氣息的”等表現(xiàn)大自然的色彩。

總之，當(dāng)代計(jì)算機(jī)科學(xué)和形式化數(shù)學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)了經(jīng)典計(jì)算主義的時(shí)代，計(jì)算認(rèn)知的思想日益深入人心，它順應(yīng)了當(dāng)代科學(xué)研究活動(dòng)，特別是計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息科學(xué)、人工智能以及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，它是新技術(shù)革命背景下誕生的新的哲學(xué)思維，無論是從理論的角度，還是從實(shí)際應(yīng)用的角度，都具有重要的意義和價(jià)值。但是，在認(rèn)知、計(jì)算等問題上始終存在著激烈的爭(zhēng)議，也暴露了經(jīng)典計(jì)算認(rèn)知觀念的局限，對(duì)那些爭(zhēng)論問題的否定回答，將經(jīng)典計(jì)算主義推向了風(fēng)口浪尖，經(jīng)典計(jì)算主義陷入了危機(jī)之中。

感情是普通心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)涉及的一個(gè)重要范疇，它不僅可對(duì)感情的普遍性規(guī)則進(jìn)行探討，同時(shí)也可以從感情的評(píng)價(jià)、釋放和控制受文化影響等方面窺視其差異性?！叭毡旧鐣?huì)儀式、禮節(jié)的發(fā)達(dá)以及對(duì)禮節(jié)、禮貌的高度敏感是世界公認(rèn)的，有時(shí)對(duì)儀式和禮節(jié)的重視甚至到了忽視內(nèi)容的地步”［8］。反映在意象色彩上，就凝聚了“隆重的”、“正統(tǒng)的”、“正宗的”、“正式的”、“莊重的”等表達(dá)色彩心理的詞匯。

“物哀”（物の哀れ），被認(rèn)為是日本人特有的審美理念。“物哀意識(shí)滲透到了日本人的感情世界，影響到了日本人的生活方式，變成了民族心理基因的一部分。……它是將生活中的痛苦、悲哀、悲慘、傷感、寂寞、短暫、清淡、空寂等情緒體驗(yàn)升華為一種特殊的審美原則”［8］（P69）。與“物哀”相聯(lián)系的還有日本手工藝中的“澀之美”，“澀”不是觀念性的，而是具象的。這作為美的標(biāo)志有著巨大的力量，并且基本上已在人們中間普及［9］。于是，在日本色彩形象坐標(biāo)中，出現(xiàn)了“懷舊的”、“朦朧的”、“清冷的”、“清冽的”、“冷靜的”、“清雅的”、“深沉的”，以及“蕭瑟的”、“灑脫的”、“悠然自得的”、“簡(jiǎn)潔的”等相關(guān)的詞匯和色彩。

近幾十年來，日本學(xué)界和業(yè)界對(duì)色彩學(xué)進(jìn)行了大量的研究，主要集中在生理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、產(chǎn)業(yè)應(yīng)用等方面，涉及九個(gè)領(lǐng)域：①色彩生理學(xué)-色彩科學(xué)研究；②色彩測(cè)試-色彩表達(dá)-色差研究；③色彩材料研究；④色彩信息研究；⑤色彩心理研究；⑥色彩文化；⑦色彩藝術(shù)研究；⑧色彩教育研究；⑨色彩應(yīng)用研究等。

以小林重順為代表的日本色彩設(shè)計(jì)研究所（NCD），從色彩心理學(xué)的角度對(duì)色彩、商業(yè)設(shè)計(jì)、消費(fèi)者色彩偏好等進(jìn)行過長(zhǎng)期的社會(huì)問卷調(diào)查和研究分析，揭示了色彩屬性和色彩形象之間的定向關(guān)聯(lián)，并總結(jié)歸納出一套色彩形象系統(tǒng)——“色彩意象坐標(biāo)”。1984年通過許可開發(fā)的“色彩形象坐標(biāo)”系統(tǒng)（Color Image Scale），具有廣泛運(yùn)用意義。

日本“色彩形象坐標(biāo)”系統(tǒng)的原型由一個(gè)平面展開的二維空間構(gòu)成，它把180個(gè)色彩形象形容詞分類置入由水平方向的“暖/冷”和豎直方向的“軟/硬”組成的平面坐標(biāo)里。每個(gè)形容詞均能參照其坐標(biāo)位置配合色相與色調(diào)屬性，設(shè)計(jì)出一組到多組色彩配色，較好地反映了二維空間里色彩形象的分布趨勢(shì)［5］（P16-17）。但該系統(tǒng)的具體顏色在“暖/冷”、“軟/硬”坐標(biāo)的分布上，存在一些有悖基本構(gòu)架的表述，也為后期的三維拓展留下了后遺癥。該“色彩形象坐標(biāo)”系統(tǒng)將色彩、配色、語言、環(huán)境以及人本身有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)展成一套色彩形象配色理論，對(duì)韓國(guó)、中國(guó)等亞洲國(guó)家的相關(guān)研究和商業(yè)開發(fā)、企業(yè)研修、藝術(shù)教育等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。

21世紀(jì)以來，日本色彩設(shè)計(jì)研究所對(duì)“色彩形象坐標(biāo)”系統(tǒng)進(jìn)行了持續(xù)開發(fā)，于2012年對(duì)外發(fā)布3D新版本（新イメージスケール3D版）：該空間坐標(biāo)體系承襲了原型的橫坐標(biāo)“暖（Warm）/冷（Cool）”、縱坐標(biāo)“軟（Soft）/硬（Hard）”的分布，在縱深方向增加了“清（Clear）/濁（Grayish）”坐標(biāo)，共分3個(gè)維度展開，使它的立體界面更加清新并適宜電腦客戶端使用。遺憾的是新版的3D色彩形象坐標(biāo)雖然在原來二維坐標(biāo)基礎(chǔ)上增加了縱深方向的“清/濁”維度，但它還是一個(gè)不完全的三維結(jié)構(gòu)，未能改變其靜態(tài)空間的本質(zhì)。特別致命的是：它在色平面上的“清色”經(jīng)三維延伸后變成了縱深方向的“濁色”，正好與色平面上的部分“濁色”發(fā)生了“撞車”，致使不同坐標(biāo)區(qū)間出現(xiàn)了色樣的重復(fù)，因而造成識(shí)別上的混亂。

三、中國(guó)人與日本人色彩心理比較

“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”［10］，這種美感無疑受到來自地理、氣候、植被、宗教、風(fēng)俗、語言等方面的影響，最終形成具有民族特色的色彩心理。中、日兩國(guó)一衣帶水，在很多方面表現(xiàn)出一定的共生性。因此，對(duì)于色彩的聯(lián)想、象征、情感等色彩共感覺，存在著跨越民族、社會(huì)形態(tài)與跨地域的現(xiàn)象。

一個(gè)民族的色彩觀形成不是一蹴而就的，中國(guó)和日本都曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明過程，形成了中、日色彩觀的共同基礎(chǔ)。首先是人對(duì)自然的敬畏和親近感。在農(nóng)耕社會(huì)里，天和自然主宰者人們的生產(chǎn)與生活，這些都來自大自然的賜予，人的一切努力主要集中在因地制宜、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系上，人與自然保持了十分親近的關(guān)系；其次，一年四季的變化和自然環(huán)境的制約，養(yǎng)成了人對(duì)季節(jié)和環(huán)境的依賴與順應(yīng)，人們會(huì)產(chǎn)生自然崇拜和對(duì)自然的敬畏感。最后，人對(duì)自然的順應(yīng)，主導(dǎo)著人們基本的智慧方向，人們總是把自身和自然緊密聯(lián)系再一起，形成“天人合一”的理念，人的智慧在于如何調(diào)整人與自然的關(guān)系，而不是改變自然［11］。因此，人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)最初都源于大自然、對(duì)色彩的應(yīng)用也回歸大自然。

中國(guó)人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)由來已久，最有代表性的是“五行”與“五色”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的“五行說”把五行與五方、四時(shí)（五候）、五色、五帝、五味、無聲等建立起密切聯(lián)系。《墨子·旗幟》把守城的旗幟顏色同“五行”相對(duì)應(yīng)：“木為蒼旗，火為赤旗，薪樵為黃旗，石為白旗，水為黑旗”?！啊逍姓f’是中國(guó)文化中影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說之一，中國(guó)人的色彩觀與五行思想有著密切的聯(lián)系，或者說中國(guó)漢民族的‘五色’審美觀就是五行學(xué)說的一部分”［12］?！拔髦軙r(shí)期，古人已經(jīng)提出了‘正色’和‘間色’的色彩概念。南朝梁皇侃云：‘謂青、赤、黃、白、黑，五方正色。不正謂五方間色，綠、紅、碧、紫、駵黃色是也’”［13］?！爸袊?guó)文化極其重視色彩的倫理象征和哲學(xué)價(jià)值，不僅上升到宇宙秩序的高度，也深入古老的人生哲學(xué)（心靈歸宿），中國(guó)人的色彩理論就可以稱之為哲學(xué)色彩論”［14］。由于對(duì)色彩的抽象與慨括，色彩逐漸在中國(guó)上升為一種語言和符號(hào)系統(tǒng)，它或用與超自然的精靈對(duì)話，祈求護(hù)佑，獲得心理平衡；或用以標(biāo)示氏族、集團(tuán)和個(gè)人的社會(huì)角色，傳播行為規(guī)范、習(xí)俗和社會(huì)禁忌［15］，賦予色彩厚重的文化功能。

日本人沒有在哲學(xué)層面形成對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)，他們基于原始信仰和崇拜大自然的色彩觀從古代一直延續(xù)到今天。根據(jù)許烺光先生提出的人的心理、行為與文化關(guān)系的“心理-社會(huì)均衡”（Psycho-social Homeostasis，簡(jiǎn)稱PHS）理論模型，“人處在一個(gè)人與人、人與物、人與文化規(guī)范互動(dòng)的“場(chǎng)”之中，是一個(gè)心理與社會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡體”［16］?；诿褡逍睦聿町愊碌幕救穗H狀態(tài)，相對(duì)于西方的“個(gè)人”而言，中國(guó)人與日本人可以用“倫人”和“緣人”來概括。通過對(duì)二者不同的PHS模型分析，中國(guó)“倫人”比日本“緣人”的感情模式更趨近人的生物體基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的日本小說、藝術(shù)對(duì)心理、心靈有更大的興趣，以至產(chǎn)生了物哀、寂、幽玄之類典型的日本的美學(xué)概念［8］（P62）。這些不同的感情配置模式又導(dǎo)致中國(guó)人與日本人表現(xiàn)出對(duì)色彩不同的態(tài)度和偏好。

以紅色為例分析，紅色的光波最長(zhǎng)，最容易引起人的注目，使人興奮、激動(dòng)、緊張。紅色在日常生活中扮演著重要角色，它常用來表達(dá)喜慶、熱鬧、熱情、強(qiáng)烈、快樂等。紅色在中國(guó)也喻指女性，古代富豪人家用紅色裝飾大門被稱為“朱戶”，權(quán)貴及女性居住的華麗樓閣稱“紅樓”。中國(guó)人對(duì)紅色情有獨(dú)鐘，從旗幟、建筑、節(jié)慶裝飾乃至?xí)r尚潮流，“中國(guó)紅”都給人們留下了深刻印象。而在日本，紅色同樣是色彩文化的重要組成部分。如日本的“紅白歌會(huì)戰(zhàn)”、祭祀和慶祝時(shí)必備的紅豆飯，三月三女兒節(jié)擺放的“雛壇”臺(tái)上的紅墊布等。紅色引起中、日兩國(guó)人民的普通色彩聯(lián)想是太陽(yáng)、血、火、新生嬰兒、深秋的紅葉等［17］。

青色也是中日人民都非常喜愛的顏色之一。在“陰陽(yáng)五行”學(xué)說中，青色代表東方，東方為木，是春天的顏色。它代表年輕、生命力和美好的事。青色具有冷靜、陰柔、素雅、含蓄的特點(diǎn)，中國(guó)四大名瓷之一的青花瓷、民間蠟染和藍(lán)印花布都采用了青色，古代有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的說法?！啊唷侨毡久褡濯?dú)特審美情趣的代名詞，其包含的色彩范疇非常廣泛，可以說是具有‘日本之美’的色彩的集合。青色體現(xiàn)了日本民族偏向暗淡、素雅，以及敏感、纖細(xì)的色彩心理感覺特征”［18］。

中、日兩國(guó)的色彩心理存在一定的差異。色彩是一種視覺語言，因人的年齡、性別、地域、生活經(jīng)驗(yàn)、教育程度、職業(yè)、性格等因素不同，對(duì)色彩的感知也各種各樣。日本色彩學(xué)家千千巖英彰于1995年至1996年，在世界20個(gè)國(guó)家的60所大學(xué)里選擇5500名大學(xué)生，就47種顏色的色彩印象、色彩意味、色彩意象和色彩喜好度進(jìn)行過大規(guī)模調(diào)查，并于1999年出版發(fā)行《世界色彩情感圖典》一書。此次調(diào)查結(jié)果，比起發(fā)現(xiàn)和證明色彩情感的國(guó)際共通點(diǎn)以外，更重要的是對(duì)各國(guó)色彩情感的不同表現(xiàn)有了深入的統(tǒng)計(jì)證明。譬如“獻(xiàn)身”這個(gè)形容詞的聯(lián)想色，日本東京地區(qū)的調(diào)查結(jié)果排名第一位是粉紅色，日本大阪地區(qū)排名第一位是白色；中國(guó)上海和北京地區(qū)排名第一位均是鮮紅色［19］。

色彩心理學(xué)認(rèn)為，人們對(duì)色彩的聯(lián)想、象征等色彩形象的個(gè)人差異性和普適性兩方面是同時(shí)存在的［20］。但隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變化，日本人和中國(guó)人對(duì)于色彩形象、色彩意識(shí)在個(gè)人差異性與普適性上都發(fā)生了變化。在對(duì)色彩意象的語言描述方面，中國(guó)人與日本人存在較大差異。一些經(jīng)常出現(xiàn)在日本“色彩形象系統(tǒng)”中的詞匯，中國(guó)人卻不易理解。例如：“魅惑的”、“隨意的”、“考究的”、“蕭瑟的”等詞匯，在中國(guó)人看來很難與某種色彩視覺產(chǎn)生聯(lián)系?！安患有揎椀摹?、“不可思議的”、“彎彎的”等日本用來表達(dá)顏色的詞匯，中國(guó)人卻很難猜出其對(duì)應(yīng)的色彩形象。

中、日兩國(guó)色彩偏好的差異性也顯而易見。中國(guó)在節(jié)日慶典時(shí)，紅色是必不可少的。大紅燈籠、大紅喜字、紅色對(duì)聯(lián)、標(biāo)語紅旗等。而日本的慶典不僅使用紅色，同時(shí)也使用白色。如開工、上梁、竣工典禮、開幕閉幕儀式、婚禮等重要場(chǎng)合，經(jīng)常看到紅白飄帶、紅白幕布、紅白禮品繩、紅白兩色點(diǎn)心等。在日本各類慶典和儀式上，“祛除邪惡，張揚(yáng)威力”的紅色與“清、潔、凈、高貴”的白色總是搭配使用。

現(xiàn)代人們對(duì)白色具有“神圣”、“純潔”、“和平”、“潔凈”等普遍色彩形象認(rèn)知，但對(duì)于具體國(guó)家或地域的人們來講又有所不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)白色一直抱有復(fù)雜的態(tài)度，根據(jù)場(chǎng)合不同，白色既代表“災(zāi)禍”、“死亡”，又有“純潔”、“神圣”的含義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，白色是喪葬用的典型顏色；受西方文化影響，現(xiàn)代中國(guó)的婚慶場(chǎng)合也常出現(xiàn)白色婚紗、黑白西服等禮服。而日本傳統(tǒng)婚禮的服飾，新娘濃施白粉，頭裹白紗，身著素白禮服，也稱“白無垢”，象征純潔無瑕和新婚生活的開始；新郎則穿黑色禮服，胸前還系一朵白綢花。

四、具有中國(guó)特色的色彩意象系統(tǒng)探索

民族心理通常以人的情感、愿望、態(tài)度、風(fēng)俗、習(xí)慣等形式存在，它一旦形成，會(huì)凝結(jié)為一種相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)固的傳統(tǒng)。一個(gè)民族的色彩情感與民族心理有著密切關(guān)系，它左右著色彩的情緒與性格、色彩的氣質(zhì)與品味、色彩的風(fēng)格、色彩的時(shí)尚等，從而對(duì)具有本土特色的色彩藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。

由于色彩理論研究的滯后，長(zhǎng)期以來我國(guó)的色彩意象應(yīng)用一直依賴日、韓等異域民族的成果。特別是近20年來日本的色彩心理和色彩情感已廣泛滲透到我國(guó)色彩研究、色彩教育和色彩應(yīng)用領(lǐng)域，絕大多數(shù)色彩意象的表述都被日本色彩所取代，出現(xiàn)了嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失語。

人的色彩心理和情感均具有模糊性、難以獲取及度量等特點(diǎn)，語義差別法（簡(jiǎn)稱SD法）是目前能夠獲取這些感知信息的較可靠方法之一。利用人類自然語言表達(dá)色彩情感，記錄、分析和聚類色彩心理語義，讓它與遴選的色彩樣本形成對(duì)應(yīng)。首先，梳理和篩選當(dāng)代中國(guó)人色彩情感詞匯，挖掘傳統(tǒng)色名及情感意象。但色彩心理語義與顏色之間的對(duì)應(yīng)不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，它是一種復(fù)雜的非線性映射，能構(gòu)成多維語義集的空間結(jié)構(gòu)。然后，從國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《中國(guó)顏色體系》和計(jì)算機(jī)Lab色彩中選擇實(shí)驗(yàn)顏色樣本，以此為基礎(chǔ)對(duì)我國(guó)不同地域、不同性別、不同受教育水平的人群等進(jìn)行一定規(guī)模的色彩心理調(diào)查和測(cè)量。

中國(guó)文字中能描述色彩意象的詞匯非常豐富，但文字語言與視覺語言存在較大的差別，一些可以用文字語言描述的色彩意象，不一定能還原為色彩視覺。我們以語義差異法為基礎(chǔ)，通過廣泛的調(diào)查問卷收集相關(guān)色彩的基本意象詞匯，形成最初的“詞匯——顏色”問卷表。再通過全國(guó)大量的問卷調(diào)查，提煉出“顏色——詞匯”對(duì)應(yīng)列表，讓這些顏色和篩選后的詞匯建立起“一對(duì)多”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們還采用語義分析法等調(diào)查方法，運(yùn)用人對(duì)“色彩”的心理感受，并制定評(píng)價(jià)尺度將這些心理感受進(jìn)行量化，最終通過分析量化的心理感受值來定量描述“色彩”的特征，運(yùn)用色彩的心理模型來建立色彩意象的語義地圖，從而在色彩樣本和變量基礎(chǔ)之上構(gòu)建色彩意象認(rèn)知空間圖譜和色彩意象尺度圖。

中國(guó)色彩意象坐標(biāo)與日本色彩形象坐標(biāo)的不同之處，是空間的結(jié)構(gòu)和框架存在較大的差異。由于色彩語義集的多維空間結(jié)構(gòu)，使其邊界變得模糊不清，中國(guó)色彩意象坐標(biāo)中語義集之間的色彩不能形成規(guī)律性的量級(jí)關(guān)系。色彩情感的成對(duì)性詞匯大多數(shù)不能用互補(bǔ)色來實(shí)現(xiàn)，使色彩語義與色彩視覺呈現(xiàn)出非線性狀態(tài)。這些非線性因素構(gòu)成了中國(guó)色彩意象坐標(biāo)的復(fù)雜性，也成為其研究的難點(diǎn)。

相對(duì)日本色彩形象坐標(biāo)而言，中國(guó)的色彩意象坐標(biāo)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、三維的立體空間系統(tǒng)。首先，它的縱截面是一個(gè)正方形的色平面，橫坐標(biāo)表示色彩的飽和度變化，顏色呈“弱（Weak）/強(qiáng)（Strong）”分布；色平面的縱坐標(biāo)表示色彩的明度變化，顏色呈“輕（Light）/重（Heavy）”分布。其次，中國(guó)色彩意象坐標(biāo)是一個(gè)具有三維空間的立體模型，沿色立體逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，可求得紅→橙→黃→綠→青→藍(lán)→紫360度全部色相的色平面。如果把靜態(tài)的“明度/飽和度”色平面與動(dòng)態(tài)的三維空間色相結(jié)合起來，就可以得到計(jì)算機(jī)顏色全色彩域空間的全部色彩坐標(biāo)［21］。

這個(gè)三維結(jié)構(gòu)的色彩意象坐標(biāo)，在色彩認(rèn)知和數(shù)字化處理過程中還有一個(gè)明顯優(yōu)勢(shì)：它與用戶直觀的計(jì)算機(jī)色彩模型HSV/HSB在結(jié)構(gòu)上保持相對(duì)一致，這樣就避免了色彩使用者在中國(guó)色彩意象坐標(biāo)與計(jì)算機(jī)色彩模型之間需要二次轉(zhuǎn)換帶來的麻煩。我們只要把中國(guó)意象色彩的顏色數(shù)據(jù)載入這個(gè)同構(gòu)的色彩模型，便可直接觀察和分析中國(guó)色彩意象的不同顏色，讓中國(guó)色彩意象系統(tǒng)與計(jì)算機(jī)色彩系統(tǒng)步調(diào)一致、形神合一。

結(jié)語

色彩意象與自然顏色不同，它反映的是色彩的主觀屬性。中、日兩國(guó)的色彩意象產(chǎn)生于各自不同的社會(huì)環(huán)境和文化背景，形成了各具特色的色彩心理與色彩文化，在經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)中具有不可替代的價(jià)值和作用。中國(guó)特色色彩意象系統(tǒng)的建立，關(guān)系到我國(guó)的文化安全，它有助于中華民族本土色彩體系的構(gòu)建，保持中國(guó)色彩文化的獨(dú)立性，塑造中國(guó)特色的色彩話語權(quán)，為我國(guó)色彩工業(yè)的崛起和文化創(chuàng)意的色彩應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注：

①“遠(yuǎn)看顏色近看花”是中國(guó)民間藝人中流行的一句色彩和紋樣（花紋）處理的口訣。其本意是：對(duì)于一件工藝品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去首先見到它的顏色，走近才會(huì)看清它的花紋。說明制作一件工藝品，色彩是最引人注目的，其次才是紋樣（花紋）。

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【責(zé)任編輯：來小喬】

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1000-260X（2015）04

2015-01-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“基于社會(huì)心理的中國(guó)人色彩情感系統(tǒng)及色彩設(shè)計(jì)方法研究”（13BG068）

田少煦，深圳大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心研究員、傳播學(xué)院教授，數(shù)字媒體與視覺文化研究所所長(zhǎng)，從事視覺文化傳播、數(shù)字媒體藝術(shù)研究。