從資本主義發(fā)展角度看宗教改革對基督教倫理的創(chuàng)造性轉化

呂富淵

(北京師范大學歷史學院,北京100875)

摘要:分析了西方在近代興起之時對資本主義核心價值觀塑造的過程,認為資本主義精神的興起與16世紀的宗教改革對基督教倫理的創(chuàng)造性轉化密不可分,考察這一過程對于社會主義核心價值觀的培育具有啟示意義。

關鍵詞:資本主義; 核心價值觀; 基督教; 宗教改革; 創(chuàng)造性轉化

中圖分類號:B14文獻標志碼:A

收稿日期:2015-04-03

作者簡介:謝潔宇(1989-) ,女,湖南株洲人,首都師范大學博士研究生。

文章編號:2095-5464(2015)04-0499-03

當前我國各界圍繞社會主義核心價值觀進行了各種討論,就核心價值觀的培育來源而言,也已經日益認識到汲取中國傳統(tǒng)文化的重要性,這就涉及到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化問題[1]。在世界歷史上,西方在近代興起之時,也塑造過資本主義核心價值觀,即資本主義精神。它的興起與對西方文化的重要來源——基督教倫理的創(chuàng)造性轉化密不可分,正是16世紀的宗教改革運動對之進行的創(chuàng)造性轉化,使之形成了符合資本主義發(fā)展的核心價值觀?？疾爝@一過程對于我國社會主義核心價值觀的培育具有啟示意義。

一、 問題的提出

近代西方興起的奧秘何在? 法治化的市場經濟為何在西方最早出現(xiàn)? 現(xiàn)代化為何在西方最先開花結果? 東西方為何會在近代分流? 在國內外, 對這些問題的討論一直是各個學科領域研究的熱點問題。 雖然這些問題的問法不同, 側重點有所差異, 但最終都指向資本主義起源的問題。

這些問題在國內外被大量討論,形成了各種解釋路徑,使人們對于資本主義起源問題的了解日益全面與深化。但是在各種解釋路徑中,存在對于經濟物質層面強調過多,忽視精神文化層面探討的片面性問題。誠然,經濟物質、法律政治的探討對于認識資本主義起源不可或缺,但是正如侯建新教授所說,“資本主義起源的因素是相當復雜的,單純的工商業(yè)的發(fā)展及經濟發(fā)展史都遠遠不足以說明之”[2]33。 “資本主義是經濟的、法律政治的,也是思想觀念的。思想觀念本源于當時經濟社會生活,卻有超越歷史時空的發(fā)酵作用,它提示我們必須重視文化傳統(tǒng)的研究與反思,必須重視積極、健康的社會共識的形成與培育,意義非同尋?！盵2]41。在資本主義起源研究中,應該重視以往被忽視的“非經濟因素”,即資本主義工商業(yè)“生長的一系列社會人文條件”[2]35。

無獨有偶,主張跨學科治學的韋森教授也指出,文化信念在許多國家和社會的社會制度形成中發(fā)揮著關鍵作用與影響。他認為必須重視“人類社會制度形成與變遷中的宗教信仰與文化信念維度”,只有這樣才能 “對人類社會的歷史發(fā)展和制度變遷過程有較為清楚的認識和較為確當?shù)睦斫狻盵3]12。

那么,作為西方歷史發(fā)展重要一環(huán)的宗教改革運動,它在何種程度上促成了資本主義的生成與發(fā)展?宗教改革作為改教事件,基督教倫理由此發(fā)生革命性變化,形成所謂新教倫理,西方人的思想觀念與行為方式受到重大影響。它發(fā)生的時間正好為西方興起,或者說西北歐(尤其以荷蘭與低地國家為代表)與其他地區(qū)分流的時段[4]25-32。那么宗教改革所塑造的基督教倫理是否契合,甚至引導了資本主義的發(fā)展?

二、 何為資本主義與資本主義精神?

要討論宗教改革與資本主義起源間的關系,首先需要對資本主義有一個認識。然而,對于資本主義是什么卻從來沒有一個確定的說法。一般認為資本主義這一名詞是最常見常用的,然而卻難以有適當?shù)亩x。有學者引述指出:“在所有以主義結尾的詞中,資本主義一詞最容易招惹是非。它的含義和定義是如此混雜”[2]32。不僅對于資本主義不存在眾皆認可的定義,在19世紀末20世紀初德國歷史學派創(chuàng)造出資本主義這一成熟的學科概念之后,對于資本主義起源的爭論更是綿延至今[5]19-22。

由于對于資本主義界定存在分歧,對資本主義起源的認識存在爭議就是一個自然的結果。在資本主義起源的時空性上,有人主張是12、13世紀的意大利北部的城市國家,也有人主張是17、18世紀西北歐地區(qū)的重商主義國家,還有人主張工業(yè)化的英國才存在真正的資本主義,等等。由此形成諸多流派和觀點,包括地理環(huán)境論、貿易根源論、城市論、新教倫理論、世界體系論、產權論、政治結構與經濟結構論、社會系統(tǒng)論、落后論、“封建政府的直接扶植與推動”論,等等[6]181。

既然資本主義的定義與起源難以界定與統(tǒng)一,那么應該從哪個層面來理解資本主義?筆者無意對這些問題窮根究底,僅從宏觀上把握何為資本主義的問題。最為經典的資本主義論述當屬亞當·斯密與馬克思的理論。斯密提出了市場經濟擴展秩序理論,按照他的理論推演,資本主義就是建立在私有財產基礎之上的自由市場經濟。然而這一定義僅僅是一種理想模式,充其量也僅為西方世界興起之黎明前的報曉晨雞[7]82。馬克思對于資本主義的界定有著歷史基礎,他充分注意到資產階級在短短的時間之內創(chuàng)造出巨大的經濟增長及大工業(yè)和科技革命,其秘密就在于分工和自由競爭,據(jù)此提出資本主義是以雇傭勞動為基礎的商品生產,是由商品生產者(資本家)掌握大量的資本和勞動的私有制社會[7]82-84。新近國內學者對于資本主義的界定有一個綜合把握,認為資本主義是一個“個體或團體通過對土地、勞動和資本的購買使用,生產出物品或勞務,并按照能夠獲取利潤的價格在市場出售,以競相積累財富”的體系[6]187。這一把握相對全面地涵蓋了諸家資本主義論述中都包含的資本、利潤與私有產權三個核心要素。

因此,如果從宏觀上對資本主義進行界定,就是人類圍繞“資本”“利潤”和對財富私有產權的占有而發(fā)展與完善出的一種文明形態(tài)[6]187。那么這種文明形態(tài)是如何出現(xiàn)的?馬克思對于資本主義興起的動力機制,有過這樣一種理解,他認為資本家對利潤的狂熱追求,是企業(yè)家不斷進行企業(yè)內部和市場分工的推動力,由此生產方法、技術與機器的創(chuàng)新層出不窮,國內市場與國際貿易也日益擴大[7]84。可見,現(xiàn)代西方市場經濟富于活力的背后是資本主義企業(yè)家對利潤的無限追求。

那么資本家這種追求的動力又是從何而來?背后必定有所謂精神在支撐。這就涉及到資本主義精神的問題。桑巴特最早提出這一概念,他認為,任何社會都有其特有的心態(tài),以此與其他社會有所區(qū)分,現(xiàn)代資本主義絕非技術組織形式可以涵蓋,它還是資本主義精神的體現(xiàn)。他將資本主義精神凝練為企業(yè)家精神和市民精神,前者注重征服與營利,后者注重秩序與保存。無疑,這種精神是一種親資本-利潤-財富的觀念與心態(tài),正是它的存在為近代資本主義生產方式在西歐的興起與發(fā)展提供了堅實的社會價值判斷層面的合法性基礎[6]182。

根據(jù)前述學者們對于資本主義研究的反思,可以得知,從文化層面探討資本主義的生成與發(fā)展成為一個解蔽的途徑,那么,資本主義精神是否能從基督教找到起源?

三、 作為一種思想與精神資源的基督教

基督教是一種建立在教義基礎上的社會組織。更重要的是,作為救世學說,它對歐洲的貢獻在于其引進了一套全新的價值體系,社會觀念發(fā)生根本變化;作為信仰與價值系統(tǒng),基督教浸透整個歐洲社會,是歐洲社會生活的一個基本實在[8]23。所以其思想與倫理要比一些精英的思想影響更為深遠與廣泛。這里從理念與精神的層面對基督教進行概述,這些正是16世紀宗教改革家們所可能利用的思想資源。這些思想資源的核心來源是《圣經》。它具體貢獻了如下理念[8]23-25:

1. 原罪說

此為基督教信仰的重要基石,按照《圣經》的說法,人乃上帝根據(jù)自己形象所造,具備萬物所沒有的種種能力,但人的知與能卻無法企及上帝,因此存在終極困境。所謂原罪就是人在無限貪欲之下,以其有限而比附上帝的無限,本質上就是一種“僭越”。

2. 上帝選民說

基督教認為,個人受洗入教即為“新人”,而無論其世俗地位的高低,基督徒身份是成為神的子女與天國公民的唯一條件。原罪使個人成為罪人,靈魂得救之道也唯有個人,人的個體性由此得以凸顯。上帝則具有恩慈,關懷基督徒的個體命運與得救,對追隨上帝的人進行揀選,人人皆可成為天國的公民。

3. 政教分離的二元政治觀

在基督徒與世俗權威的關系方面,服從上帝的權威并非排斥對于世俗國家的權力服從,基督徒通常認可與服從世俗權威。在處理二者的關系上,耶穌明白指出,“凱撒的物當歸給凱撒,神的物當歸神”,對于基督徒的教俗權力關系進行了經典概括。

根據(jù)上述基督教的基本理念還可以擴展出發(fā)展、平等、個人權利、契約等具有現(xiàn)代意義的觀念,都對基督徒的行為產生了重要影響。此外,從政治哲學的角度來看,基督教還有一些發(fā)明,諸如心靈管理、宣傳、群眾、絕對敵人等,也就是在精神政治方面發(fā)明了意識形態(tài)[9]187。這些也具有重要意義,有著強烈的現(xiàn)代性特征,也是西歐文明的重要特點。

最重要的是,基督教也促成了個人概念的出現(xiàn)。這也是西方文化的核心所在,此后的各種運動都強化了這一特征[10]90-92?；浇贪l(fā)明了普遍通用的群眾,打破了各種傳統(tǒng)共同體和小社會,使任何人都可以獲得一種通用身份(基督徒)?；浇坦膭钊藗?yōu)榱艘环N新身份而主動背棄家庭和共同體。這樣就使個體價值高于共同體的價值。個體擺脫共同體的束縛之后就有了個人?；浇汤^而創(chuàng)造出個人平等這一概念?；浇虒τ谖鞣絺€人主義的生成與發(fā)展具有重要意義[9]189。

總之,基督教包含了各種富有現(xiàn)代性因子的思想與理念,但是這些思想資源還需要歷史契機的促發(fā)與轉化,才能促成符合資本主義精神新倫理的出現(xiàn),16世紀的宗教改革正是這樣一個歷史契機。

四、 宗教改革對于基督教倫理的轉化及其意義

16世紀的宗教改革是一次改教事件,具有多方面的深遠影響,其中最重要的是對于基督教信仰方式進行了革新,據(jù)此樹立了新倫理,從這個方面來看,宗教改革對于基督教倫理進行了創(chuàng)造性的轉化。以路德為代表的新教改革家回向《圣經》,突出了奧古斯丁的前定論與保羅的上帝慈愛論。 路德?lián)赞D化的路徑就是回歸《圣經》,提出三個“唯靠”的改教原則[11]7,而加爾文又進一步發(fā)揮,逼出了新教倫理中的世俗禁欲主義,進而與資本主義發(fā)展的精神要求相契合。這種新倫理表現(xiàn)在因信稱義、天職觀、預定論的形成上,這些觀念與倫理有助于資本主義合理謀利精神的出現(xiàn)。

1. 因信稱義[12]272-274

顧名思義,就是因著信仰,籍乎恩典,人的稱義或贖罪是憑著內心信仰,靠著上帝恩典而實現(xiàn)的。路德認為,信徒若心中信仰真誠,對其罪的赦免就會充滿信心,唯此即能把自己提升到上帝面前。這實際上就是用內在的信仰取代外在的權威,憑著內心的真誠信仰可以直接與上帝溝通?；貧w因信稱義具有重大意義,由此出現(xiàn)信徒皆祭司的說法,教會、善功等中介無用,得救具有個人性質和自助色彩。

2. 天職觀[13]685-686

路德在反對羅馬教會的過程中, 也逐步形成了基督新教神學體系中的天職觀。在《圣經》的翻譯過程中, 上帝召喚(Ruf)和世俗職業(yè)(Arbeit)被路德皆用Beruf一詞譯出, 從而將神圣的呼召與普通人的職業(yè)結合起來, 形成其獨特的天職觀。天職則由神職專有成為凡人所有,由此取消了天職與世俗性的對立關系。天職具有世俗性、平等性和神圣性, 人的各種身分及職責, 都是上帝賦予的天職。

3. 預定論

路德認為,信仰是人對上帝的皈依,而得救是上帝對人的慈悲,因此人的得救完全取決于上帝的意愿,甚至是前定的。靈魂得救不是依靠個人的功德,而是完全依靠上帝。人依靠信仰上帝,接受上帝的恩賜,才能成為基督徒,其中有些人可以因為上帝的仁慈而獲得拯救[14]56-57。路德側重通過虔誠信仰來確證信徒是上帝的選民。加爾文則進一步要求有外在的確證,即個人事業(yè)的成功。他更加強調預定論,他認為,人是否會得救,上帝早已決定,人類的意志與努力絲毫不能改變上帝最初的決定;倘若人的智慧可以窺測上帝的意旨、人的努力可以更改上帝的計劃,上帝原定的宇宙秩序將為之破壞無遺,世界將變成不可思議[15]157。所以加爾文的預定論具有絕對性,對于基督徒的得救提出了巨大挑戰(zhàn),造成他們心中極度的緊張。因此有人指出,預定論下的個人是絕對的孤獨[15]157,從這個意義而言,宗教改革強化了原初基督教的個人主義[10]90-92。

但是,確認得救卻是基督徒十分關注的一個問題,在此問題上加爾文將天職觀與預定論結合在一起,使天職成為信徒判斷自我選民身分的重要有形依據(jù)之一 。前述天職觀使得世俗職業(yè)神圣化、天職世俗化,預定論則使這種轉化更具世俗意義。一方面信徒亟望得救,改教家必須為此提供出路,化解其內心緊張。預定論將信徒置于無知之幕中,這樣其努力的途徑就僅存于天職之中,信徒只能經由俗世的努力來證明上帝的存在,以自己現(xiàn)實的成就來肯定上帝對自己的恩寵。所以改教家在造成信徒緊張的同時,也為其提供了出路,即信徒必須實踐召喚,以克天職,這種召喚通常被視為上帝恩典的象征[15]158。由此就形成一種觀念,信徒可以把自己在經濟上的成功視為上帝賜予的恩寵和永恒幸福的標志,這就使得虔信與富有以一種非常奇特的方式相互接近起來[16]73。在企業(yè)上,必須以最合理的方式來牟取最大的利潤;為了達到合理的經濟,就涉及企業(yè)的規(guī)劃,例如私人財產與公司財產的分離、計劃性的投資、有效的商業(yè)組織、簿記制度等符合近代資本主義特征的制度出現(xiàn)。這種合理謀利精神正是上述三大觀念合力造成的一個自然結果,財富增值是上帝榮耀的表現(xiàn),不僅如此,為保持與增加這種榮耀,還需要積累財富與投資,在此過程中,出世禁欲則轉化為入世禁欲主義,對自身財富積累與增長的理性控制正是入世禁欲主義的一大特征與結果。根據(jù)實證研究,在英國工業(yè)革命中,第一代企業(yè)家與發(fā)明家中有49%產生在非國教的各個教派之中,而所有非國教教徒在人口總數(shù)中只占大約5%[16]73。通過宗教改革的這種轉化,基督教倫理成為上述世俗禁欲主義的支撐,個人得救與資本主義合理營利奇妙地結合起來[15]158。

總的來看,因信稱義使得基督徒的得救具有個人性質,更具自助色彩,而天職的觀念則賦予了世俗工作以神圣意義,預定論與天職觀念的結合則導致世俗禁欲主義,使得信徒拼命掙錢、拼命攢錢,以顯示上帝的榮耀。這些都有助于資本積累、資本主義經營的形成,基督教倫理因此向著前述親資本-利潤-財富的方向靠攏,成為資本主義發(fā)展的一種穩(wěn)定的精神支撐。

當前我國著力推進社會主義核心價值觀的培育與踐行,這可以說是一個重大的歷史契機,其成功推進不僅需要傳統(tǒng)文化資源的支撐,同時也需要對其進行創(chuàng)造性的轉化。西方資本主義興起過程中宗教改革對于基督教傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化可以提供有益的啟示,即:重視傳統(tǒng)、發(fā)掘傳統(tǒng)、轉化傳統(tǒng)、實踐轉化;傳統(tǒng)是重要的思想資源,需要歷史契機促發(fā),只有通過創(chuàng)造性轉化,傳統(tǒng)才能獲得新生,實現(xiàn)古今對接。因此對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化不僅為其開出新境界,也會為社會主義核心價值觀提供有力精神支撐。這就提示人們:①需要保護與整理傳統(tǒng)文化資源;②需要對傳統(tǒng)文化進行研究,發(fā)掘其意義;③必須新舊結合,通過轉化形成一種對接,融合而成新文化;轉化必須落實與踐行,在實踐中才能具有活力。

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【責任編輯王立坤】

Innovative Transformation of Christian Ethics by Reformation in a Perspective of Capitalist Development

LyuFuyuan

(College of History, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Abstract:The process of the cultivation of capitalist core values while the West emerged in modern times. It considers that, the rise of the spirit of capitalism and the innovative transformation of Christian ethics by protestant reformation in the 16th century are inseparable. Investigation of this process has revelatory significance for the cultivation of socialist core values.

Key words:capitalist; core value; Christianity; protestant reformation; innovative transformation

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