高 迎 剛

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

席勒美育思想的當(dāng)代價(jià)值

高 迎 剛

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

席勒美育思想的影響是極為廣泛而深遠(yuǎn)的。兩百多年來(lái)，他所主張的通過(guò)“審美教育”的方式來(lái)培養(yǎng)完美人性，進(jìn)而達(dá)到改良社會(huì)，建設(shè)理想國(guó)家制度的觀(guān)點(diǎn)，已經(jīng)成為不同時(shí)期、不同國(guó)度人們共同的文化遺產(chǎn)。面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題，重新認(rèn)識(shí)席勒美育思想的深刻內(nèi)涵，充分發(fā)掘其美育思想的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑具有十分重要的理論借鑒意義。

席勒；審美教育；完美人性；和諧社會(huì)

人類(lèi)文明史上那些偉大思想家的學(xué)說(shuō)，往往并不只是對(duì)其同時(shí)代的人產(chǎn)生影響，而是經(jīng)常會(huì)在其身后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中不斷受到關(guān)注，不斷被人提起，不斷得到新的理解和闡述。西方文明史上的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思，中國(guó)文明史上的孔丘、孟軻、李耳、莊周、朱熹、陸九淵、王守仁，莫不如此。某種意義上，正是因?yàn)橛辛诉@些偉大思想家的獨(dú)特見(jiàn)解，有了這些深刻見(jiàn)解的散布流傳，人類(lèi)文明才能不斷獲得持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。

就產(chǎn)生影響的時(shí)間和地域看，德國(guó)美學(xué)家席勒的美育思想，也正在匯入這條歷久而彌新的人類(lèi)文明之河，成為不同時(shí)期、不同國(guó)度人們共同的文化遺產(chǎn)。面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題，重新認(rèn)識(shí)席勒美育思想的深刻內(nèi)涵，充分發(fā)掘其美育思想的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑具有十分重要的理論借鑒意義。

一

正如陳建翔先生所說(shuō)，“席勒所說(shuō)的美育，還不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的以美為內(nèi)容的教育實(shí)踐，而是指審美對(duì)于人性形成的影響力，是讓藝術(shù)充當(dāng)人的心靈成長(zhǎng)的自然導(dǎo)師”。因而，陳建翔認(rèn)為，將席勒看作“近代美育概念始作俑者”，多少有點(diǎn)名不副實(shí)。[1]從教育學(xué)的眼光看，固然如此。席勒所說(shuō)的“美育”，指的顯然不是作為現(xiàn)代教育學(xué)科分支之一的“審美教育”，而是指審美活動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)中所起的教育意義。因而，在席勒的美育思想中，我們看到的既不是對(duì)教育學(xué)原理的深究，也不是對(duì)具體教育活動(dòng)的分析，而主要是從個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系著眼，探討審美活動(dòng)的實(shí)踐意義。

一個(gè)多世紀(jì)之前，王國(guó)維先生曾這樣概括席勒的美育思想：“謂人日與美相接，則其感情日益高，而暴慢鄙倍之心自益遠(yuǎn)?！盵2]156“又謂審美之境界乃不關(guān)利害之境界，故氣質(zhì)之欲滅，而道德之欲得由之以生。故審美之境界乃物質(zhì)之境界與道德之境界之津梁也?！盵2]156靜安先生此說(shuō)，深得席勒論美之意。前者論及審美活動(dòng)產(chǎn)生道德作用之過(guò)程，后者則指出了審美活動(dòng)與道德活動(dòng)之間的關(guān)系。很顯然，在王氏看來(lái)，席勒對(duì)審美活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，是實(shí)現(xiàn)其道德理想的手段。因而，他總結(jié)道：“由上所說(shuō)，則審美之位置猶居于道德之次?！盵2]156應(yīng)該說(shuō)，王國(guó)維先生對(duì)席勒美育思想的上述概括和評(píng)價(jià)是較為準(zhǔn)確和深刻的。

正如許多論者所認(rèn)識(shí)到的，席勒的美育思想與他寫(xiě)作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有著極為密切的聯(lián)系。或者可以說(shuō)，“它是對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)行哲學(xué)沉思的產(chǎn)物”。[3]在這部最集中地體現(xiàn)著席勒美育思想的美學(xué)著作中，席勒對(duì)他所生活時(shí)代的德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感憂(yōu)慮：“人是用自己的事業(yè)為自己畫(huà)像的，那么，在現(xiàn)代這場(chǎng)戲里畫(huà)出的是些什么樣的形象！不是粗野，就是懶散，這是人類(lèi)墮落的兩個(gè)極端，而這兩者卻匯集在同一個(gè)時(shí)代里！”[4]25在席勒看來(lái)，“粗野”和“懶散”恰恰就是人性分裂的兩個(gè)極端，前者受制于人的物質(zhì)欲求，體現(xiàn)為“以無(wú)法控制的狂暴急于得到獸性的滿(mǎn)足”；后者則源于文明本身的腐化，呈現(xiàn)為“一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象”。[4]25在席勒看來(lái)，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的局面，乃是人性分裂的必然結(jié)果。而造成人性分裂的原因則是“文明”與“國(guó)家”的發(fā)展：“只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量?！盵4]29這就是說(shuō)，在席勒看來(lái)，這種人性的分裂既是“文明”與“國(guó)家”發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展的必然代價(jià)。這種現(xiàn)狀繼續(xù)下去，必將出現(xiàn)這樣一種兩難境況：一方面，社會(huì)愈發(fā)展，人性的分裂就愈加嚴(yán)重；另一方面，人性的分裂又將直接限制社會(huì)的良性發(fā)展。

那么，如何避免這種兩難境地的出現(xiàn)呢？席勒認(rèn)為，只有通過(guò)審美教育，使分裂了的人性重歸于統(tǒng)一。和諧統(tǒng)一之人性的產(chǎn)生，是理想社會(huì)形成的先決條件；而理想社會(huì)的形成，則會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)人性的和諧統(tǒng)一。如此，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)進(jìn)入一種良性循環(huán)。于是，我們看到，在席勒的美育思想中，審美教育作為人性和社會(huì)發(fā)展的共同基礎(chǔ)，被置于了一種需要優(yōu)先發(fā)展的極為重要的地位。問(wèn)題在于：審美教育如何可以使分裂的人性復(fù)歸統(tǒng)一？和諧統(tǒng)一的人性與理想社會(huì)之間又是怎樣一種關(guān)系呢？

在席勒看來(lái)，人有兩種自然的要求或沖動(dòng)：一種是感性沖動(dòng)，“它是由人的物質(zhì)存在或者說(shuō)是由人的感性天性而產(chǎn)生的，它的職責(zé)是把人放在時(shí)間的限制之中，使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)”。[4]62另一種是形式?jīng)_動(dòng)，“它來(lái)自人的絕對(duì)存在，或者說(shuō)是來(lái)自人的理性天性；它竭力使人得以自由，使人的各種不同的表現(xiàn)得以和諧，在狀態(tài)千變?nèi)f化的情況下保持住人的人格”。[4]63因此，我們可以認(rèn)為，席勒所說(shuō)的這兩種沖動(dòng)實(shí)際上就是人的感性心理和理性心理。“由此就產(chǎn)生了對(duì)人的兩種相反的要求，同時(shí)也就是感性和理性兼而有之的天性的兩項(xiàng)基本法則。第一項(xiàng)法則要求絕對(duì)的實(shí)在性：人必須把凡是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，使他的一切天稟表現(xiàn)為現(xiàn)象。第二項(xiàng)法則要求絕對(duì)的形式性：人必須把他身內(nèi)凡是僅僅是世界的東西消除掉，把一致帶入他的一切變化之中；換句話(huà)說(shuō)，他必須把一切內(nèi)在的東西外化，給一切外在的東西加上形式?！盵4]59“乍看起來(lái)，好象再也沒(méi)有比這兩種沖動(dòng)的傾向更彼此對(duì)立的了，一個(gè)要求變化，一個(gè)要求不變……人的天性的一體性好象完全被這種本原的極端對(duì)立給破壞了，我們?cè)鯓硬拍馨阉謴?fù)過(guò)來(lái)呢？”[4]66

為了解決這個(gè)問(wèn)題，席勒提出了“游戲沖動(dòng)”的概念，“感性沖動(dòng)要求變化，要求時(shí)間有一個(gè)內(nèi)容；形式?jīng)_動(dòng)要廢棄時(shí)間，不要求變化。因此，這兩個(gè)沖動(dòng)在其中結(jié)合在一起進(jìn)行活動(dòng)的那個(gè)沖動(dòng)，即游戲沖動(dòng)”。[4]73在席勒的美育思想中，“游戲”這一概念并不指向一般意義上的娛樂(lè)活動(dòng)，而是用來(lái)泛指一切審美活動(dòng)。正如席勒所說(shuō)：“游戲沖動(dòng)的對(duì)象，用一種普通的說(shuō)法來(lái)表示，可以叫作活的形象，這個(gè)概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，一言以蔽之，用以表示最廣義的美?！盵4]77正是在這種“游戲沖動(dòng)”中，才實(shí)現(xiàn)了“實(shí)在與形式的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一，受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，才會(huì)使人性的概念完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)”。[4]77

依席勒之見(jiàn)，只有在“游戲沖動(dòng)”作用下，只有在“審美活動(dòng)”中，分裂了的人性才能復(fù)歸于統(tǒng)一。也只有在“審美活動(dòng)”中，處于“物質(zhì)狀態(tài)”的人，才能擺脫自然力量的制約，成為一個(gè)自由的人，進(jìn)而成為一個(gè)道德的人。因而，在個(gè)人完美人性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，“審美狀態(tài)”就成為一個(gè)不可逾越的階段。席勒據(jù)此將人的發(fā)展分為三個(gè)階段：“人的發(fā)展可以分為三個(gè)不同的時(shí)期或階段，不論是個(gè)人還是全人類(lèi)，如果要實(shí)現(xiàn)他們的全部規(guī)定，都必然要以一定的次序經(jīng)歷這三個(gè)階段。當(dāng)然，由于偶然的原因——這些原因或者是外界事物的影響，或者是人的自由任性——個(gè)別時(shí)期可能有時(shí)延長(zhǎng)，有時(shí)縮短，但任何一個(gè)時(shí)期都不可能完全跳躍過(guò)去，就是這些時(shí)期前后銜接的次序也不可能由于自然或意志而有所顛倒。人在他的物質(zhì)狀態(tài)中只承受自然的支配，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種支配，在道德?tīng)顟B(tài)中他控制了這種支配?！盵4]122-123這也就是說(shuō)，在席勒看來(lái)，不論是個(gè)人還是全人類(lèi)，如果要實(shí)現(xiàn)他們的全部規(guī)定，即成為席勒所謂“完全的人”，都必然要經(jīng)歷“物質(zhì)狀態(tài)”、“審美狀態(tài)”、“道德?tīng)顟B(tài)”這樣三個(gè)階段。而只有具備完整人性的個(gè)人，也就是具備道德感的個(gè)人，以及由這樣的一些個(gè)人組成的人類(lèi)群體，才有可能組成一個(gè)理想的社會(huì)，一個(gè)理想的國(guó)家，“因?yàn)閲?guó)家應(yīng)是為了自己并通過(guò)自己而形成的一個(gè)組織，所以只有當(dāng)著部分向上諧合成整體的觀(guān)念時(shí)，它才能是現(xiàn)實(shí)的”。[4]22這可以看作是席勒對(duì)和諧統(tǒng)一的人性與理想社會(huì)之間關(guān)系的說(shuō)明。

很顯然，席勒如此強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的教育意義，其目的當(dāng)然不止于審美行為本身，而是希望借此解決現(xiàn)實(shí)政治生活中不盡如人意的局面。席勒認(rèn)定：“這題目同時(shí)代需要的密切程度并不亞于同時(shí)代趣味的密切程度；人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中要解決的政治問(wèn)題必須假道美學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美人們才可以走向自由。”[4]14無(wú)怪乎黑格爾在談到席勒美學(xué)思想的意義時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，“席勒把這種普遍性與特殊性、自由與必然、心靈與自然的統(tǒng)一科學(xué)地了解成為藝術(shù)的原則與本質(zhì)，并且孜孜不倦地通過(guò)藝術(shù)和美感教育把這種統(tǒng)一體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活”。[5]盡管黑格爾的這段話(huà)并未引起后世美學(xué)家和教育家們的多少注意，但這種說(shuō)法的確道出了席勒美育思想的實(shí)質(zhì)所在。

二

席勒美學(xué)思想的影響是極為廣泛而深遠(yuǎn)的。美國(guó)學(xué)者雷納·韋勒克認(rèn)為：“席勒的理論是后來(lái)一切德國(guó)批評(píng)理論的源頭。施萊格爾兄弟、謝林和索爾格的著述中繼續(xù)運(yùn)用了席勒的方法，不過(guò)形式有所改變；由于柯勒律治的介紹，它又傳到英國(guó)；集大成者是黑格爾，而他又深刻地影響了后來(lái)許多19世紀(jì)的批評(píng)家，例如俄國(guó)的柏林斯基，意大利的德·桑克蒂斯以及法國(guó)的泰納。”[6]不僅如此，在20世紀(jì)的許多美學(xué)家那里，我們依然可以看到席勒美學(xué)的影子，比如雷納·韋勒克所提及的卡爾·榮格、薩特，以及蘇珊娜·凱·朗格等人的美學(xué)思想，也都與席勒的美學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

在席勒影響深遠(yuǎn)的眾多美學(xué)觀(guān)點(diǎn)中，其美育思想顯然是最為引人注目的。不僅在歐美國(guó)家，在我國(guó)，自從20世紀(jì)初“美育”這一概念被介紹進(jìn)來(lái)以后，席勒美育思想就一直是我國(guó)美學(xué)界頗為關(guān)注的內(nèi)容之一。從早期的王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊胶髞?lái)的朱光潛、李澤厚、蔣孔陽(yáng)，諸位先生都非常注意對(duì)席勒美育思想的吸收和發(fā)揮。到了20世紀(jì)中后期，由于席勒美育思想與馬克思“異化”觀(guān)念之間聯(lián)系的被重新發(fā)現(xiàn)和日益受到重視，席勒的美育思想又一次成為了人們關(guān)注的對(duì)象。

那么，席勒的美育思想為什么會(huì)引起人們?nèi)绱顺志枚鴱?qiáng)烈的興趣呢？筆者以為，其中最主要是原因就是，席勒所關(guān)心的造成人性分裂的社會(huì)原因始終未曾真正消除，他所期望的和諧統(tǒng)一的人性、理想的國(guó)家社會(huì)制度也始終未曾真正實(shí)現(xiàn)。如何解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)席勒為人們勾畫(huà)的生活圖景，依然是擺在美學(xué)家、教育家們面前的一道難題。

在席勒去世之后的兩百多年時(shí)間里，人們面對(duì)的造成人性分裂的諸種原因也在不斷地發(fā)生著變化。而且，隨著社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，造成人性分裂的原因也變得越來(lái)越復(fù)雜多樣，因而最終實(shí)現(xiàn)和諧的人性狀態(tài)、理想的社會(huì)制度的希望也顯得更為遙不可期。這不能不引起人們?cè)絹?lái)越深沉的憂(yōu)慮。

在席勒生活的時(shí)代，他所看到的是人性的“分裂”：

現(xiàn)在，國(guó)家與教會(huì)，法律與道德習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)了；享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都彼此脫節(jié)。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片……即使有一些微末的殘缺不全的斷片把一個(gè)個(gè)部分聯(lián)結(jié)到整體上，這些斷片所依靠的形式也不是自主地產(chǎn)生的(因?yàn)檎l(shuí)會(huì)相信一架精巧的和怕見(jiàn)陽(yáng)光的鐘表會(huì)有形式的自由？)，而是由一個(gè)把人的自由的審視力束縛得死死的公式無(wú)情地嚴(yán)格規(guī)定的。[4]30

馬克思在他所生活的時(shí)代看到的則是人性的“異化”：

人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。[7]55

造成這種“異化”人性的直接原因就是“異化”勞動(dòng)：

勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)……因此，這種勞動(dòng)不是滿(mǎn)足一種需要，而只是滿(mǎn)足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)象逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。[7]54-55

馬爾庫(kù)塞在他生活的時(shí)代看到的則是一個(gè)“病態(tài)的社會(huì)”。在這個(gè)“病態(tài)的社會(huì)”中，人的“異化”達(dá)到了一種讓人難以理解的程度，似乎不是這個(gè)社會(huì)有什么問(wèn)題，而是“異化”概念本身成了問(wèn)題！馬爾庫(kù)塞這樣描述他生活其中的這個(gè)“病態(tài)的社會(huì)”：(這個(gè)“病態(tài)的社會(huì)”)把浪費(fèi)變?yōu)樾枰?、把破壞變?yōu)榻ㄔO(shè)的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀(guān)世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w達(dá)到了什么樣的程度。異化概念本身因而成了問(wèn)題。人們似乎是為商品而生活。[8]

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，人性的這種“異化”狀態(tài)并沒(méi)有導(dǎo)致主體對(duì)其受奴役現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和反抗，相反，人們似乎很“愿意”接受這種被奴役的現(xiàn)實(shí)。它導(dǎo)致的直接后果將是使人喪失了反抗這“病態(tài)的社會(huì)”的意識(shí)和能力。

在我們今天生活的這個(gè)時(shí)代，在我們這個(gè)正在進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)度，由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我們面對(duì)的人性狀況與上述諸種情況都有所不同。但毋庸置疑的是，我們生活其中的這個(gè)社會(huì)依然存在著造成人性分裂的因素，我們也必然要面對(duì)促進(jìn)人性和諧，建設(shè)和諧社會(huì)的歷史使命。比如伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展而迅速引起人們關(guān)注的“技術(shù)理性”問(wèn)題，就是一個(gè)極易導(dǎo)致人性分裂乃至異化的因素。筆者曾在一篇探討《文學(xué)的技術(shù)理性與人文精神》的論文中專(zhuān)門(mén)分析過(guò)“技術(shù)理性”可能給人性帶來(lái)的傷害：“技術(shù)，以及滲透在技術(shù)中的理性精神，有時(shí)儼然成為人類(lèi)的主宰，人類(lèi)生存意義的創(chuàng)造者，技術(shù)理性與人文精神的現(xiàn)有關(guān)系現(xiàn)出了手段與目的之間的錯(cuò)位?！盵9]

面對(duì)人性分裂的現(xiàn)實(shí)，席勒開(kāi)出的藥方是“審美教育”，然而，兩百多年過(guò)去了，西方國(guó)家人性分裂的情況不僅未能改變，反而愈演愈烈。時(shí)至今日，人性的“異化”與社會(huì)的“病態(tài)”已經(jīng)是一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象。顯然，面對(duì)人性的分裂或者異化，僅僅依靠“審美教育”一種手段并不足以解決所有問(wèn)題。我們需要根據(jù)不同的社會(huì)發(fā)展情況和存在的實(shí)際問(wèn)題，綜合運(yùn)用各種方式，才有可能對(duì)解決問(wèn)題有所幫助。

三

從社會(huì)發(fā)展的歷史階段看，我們目前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們遠(yuǎn)期的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。作為一種奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)主義不僅是一種理想的社會(huì)制度；對(duì)于每一個(gè)信仰共產(chǎn)主義理想的人來(lái)說(shuō)，它還意味著全面而完整的人性的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。正如馬克思所說(shuō)：“因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了是人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵7]81

在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)作為一種社會(huì)制度，是建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的；而私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也就意味著對(duì)人性分裂或者異化的根源的取消。所以，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人性的分裂或者異化都失去了存在的理由，因而也就從根本上解決了這一問(wèn)題。當(dāng)然，馬克思也深刻地指出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它需要有高度發(fā)展的生產(chǎn)力作基礎(chǔ)。他說(shuō)：“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵10]

可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富，直至消滅私有財(cái)產(chǎn)，是解決人性分裂或者異化的最為根本的辦法。這也是我們目前最為緊要的任務(wù)之一。然而，在我們目前所處的社會(huì)發(fā)展階段，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)達(dá)到可以取消私有財(cái)產(chǎn)，從而消除人性異化和社會(huì)不公之最后的根源的程度，所以我們所處的社會(huì)中依然存在著諸多造成人性不統(tǒng)一、社會(huì)不和諧的因素，我們也依然需要面對(duì)許多人性和社會(huì)方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因而，在努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，提高人民生活水平之外，我們還需要一些其他的手段，來(lái)解決目前社會(huì)中存在的人性和社會(huì)的不和諧現(xiàn)象。

抽象地講，我們今天所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題主要存在于人與自然、人與社會(huì)以及人與自身等諸種關(guān)系中。因而，籠統(tǒng)地講，我們今天要解決的問(wèn)題，就是對(duì)以上諸種關(guān)系的調(diào)整。

具體的講，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題主要包括這樣一些方面的內(nèi)容：從人與自然的關(guān)系方面看，主要是人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞等；從人與社會(huì)方面看，則主要是社會(huì)財(cái)富分配不均衡，公共資源分布不合理，以及持續(xù)擴(kuò)大的城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距等；從人與自身的關(guān)系方面看，則主要是由于環(huán)境、社會(huì)因素造成的緊張、焦灼等心理失衡現(xiàn)象日益增多，由于各種格調(diào)低俗的文化產(chǎn)品的熏染而導(dǎo)致的審美能力不足甚至低下等等。

社會(huì)生活中既然存在各種矛盾，那么建設(shè)和諧社會(huì)的含義中自然就應(yīng)該包括多種手段的運(yùn)用。只有多管齊下，才有可能全面地解決我們所面對(duì)的諸種社會(huì)問(wèn)題。

在這諸種手段之中，席勒所提出的審美教育也必然包括在內(nèi)。在培養(yǎng)人們的審美能力，陶冶人們的高尚情操，養(yǎng)成和諧健康的人性方面，審美教育依然具有其他任何方式都無(wú)法取代的價(jià)值。不過(guò)，顯而易見(jiàn)的是，面對(duì)我們今天所處社會(huì)的諸種人性和社會(huì)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，單單審美教育一種方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還需要根據(jù)社會(huì)上存在的實(shí)際問(wèn)題，綜合運(yùn)用各種方式，才有可能改善目前的社會(huì)狀況，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。

隨著時(shí)代條件的發(fā)展變化，席勒所提出的解決問(wèn)題的方式雖然已經(jīng)逐漸失去了直接的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但他所提出的問(wèn)題依然存在，他對(duì)這一問(wèn)題的思考依然能夠給后人帶來(lái)啟示。我們今天需要的并非是原汁原味的席勒美育思想，也不是要在新的歷史條件下實(shí)踐席勒美育思想的具體主張，而是需要在借鑒席勒美育思想的基礎(chǔ)上，找到解決我們今天所面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題的有效方法。惟其如此，我們才能不至于只是在前人已經(jīng)取得的輝煌成就面前彷徨，才能真正使席勒留給我們的這份文化遺產(chǎn)歷久而彌新。

[1] 陳建翔.席勒美育思想與當(dāng)代教育美學(xué)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,1990(2):86-93.

[2] 王國(guó)維.王國(guó)維文集：第三卷[M].北京：中國(guó)文史出版社，1997.

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[9] 馬龍潛,高迎剛.文學(xué)的技術(shù)理性與人文精神[N].文藝報(bào)，2004-07-31(2).

[10] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷，上冊(cè)[M]. 北京:人民出版社，1979:108-109.

(責(zé)任編輯：魏 瓊)

Contemporary Value of Schiller′s Thought of Aesthetic Education

GAO Ying-gang

(SchoolofArt,ShandongUniversity,ShandongJinan250100,China)

Schiller′s theory of aesthetic education is extremely profound and far-reaching. Over 200 years, his ideas of fostering perfect human nature, thus improving society and constructing ideal state system through "aesthetic education of man", have already become shared cultural legacy despite times and nationalities. In addressing all sorts of social problems arising during the process of China′s socialist modernization, it is of great theoretical significance for us to reexamine the profoundness of Schiller′s aesthetic education and fully cultivate its contemporary value so as to better construct socialist harmonious society with Chinese characteristics.

Schiller; aesthetic education; perfect human nature; harmonious society

10.3969/j.issn 1007-6522.2015.02.008

2013-07-15

山東大學(xué)人文社科青年團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(IFYT12006)

高迎剛(1972- )，男，山東博興人。文學(xué)博士，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，美國(guó)喬治梅森大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)。

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1007-6522(2015)02-0096-07