摘要：作為我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和思想家，魯迅與體育也有著不可分割的關(guān)系。魯迅年輕時喜歡體育運(yùn)動，推崇尚武精神；留學(xué)日本時棄醫(yī)從文，提倡思想革命；后來參加新文化運(yùn)動，成為我國現(xiàn)代文化革命的主將。他站在時代、歷史和文化的高度關(guān)注體育運(yùn)動，闡發(fā)體育精神，高屋建瓴，見解精辟，他對“新武術(shù)”的評論，對“不恥最后”“費(fèi)厄潑賴”和“力之美”的論述，對我們今天建設(shè)和發(fā)展體育文化、中華文化仍有深刻的啟示意義。

關(guān)鍵詞：體育文化；體育精神；民族精神；新武術(shù)；力之美

中圖分類號：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2014）06-0001-05

Shandong Institute of Physical Education and Sports，Jinan 250102，Shandong，China2014年2月，一篇極為簡短的新聞引起了人們對魯迅與體育關(guān)系的興趣，題目是《習(xí)近平引魯迅之言喻中國精神》，說習(xí)近平總書記看望中國冬奧會健兒時，引述了魯迅下面一段話：“我每看運(yùn)動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁?！绷?xí)近平總書記發(fā)揮道，只有鍥而不舍，中國才有未來，我們才會建成體育強(qiáng)國。

這段話出自魯迅的雜文集《華蓋集》中的一篇文章《這個與那個》，全文共四節(jié)，第三節(jié)的標(biāo)題是《最先與最后》，習(xí)總書記的引文便出自這里。在這段話中，魯迅借體育比賽闡述了他關(guān)于民族精神的重要觀點(diǎn)。

其實(shí)，魯迅與體育的關(guān)系及對體育的論述遠(yuǎn)不止于此。魯迅一生關(guān)注思想革命，也關(guān)注體育。魯迅雖不是體育專家，但作為一個偉大的思想家，他對體育的論述及他論述體育的獨(dú)特視角至今仍能給我們以一定的啟示。

1“戎馬書生”

像許多孩子一樣，魯迅幼時活潑好動，求知欲強(qiáng)。家里的百草園和三味書屋的后花園都留下了他快樂嬉戲的身影。他喜歡園中碧綠的菜畦，紫紅的桑椹，喜歡聽草叢中油蛉低唱，蟋蟀彈琴，喜歡看輕捷的云雀直竄向云霄。他尤其喜歡帶圖的書籍，他從《山海經(jīng)》中知道了一位具有反抗精神的神話英雄刑天，他沒有頭而“以乳為目，以臍為口”，還要“執(zhí)干戚而舞”。他喜歡影描武俠小說《蕩寇志》和神魔小說《西游記》的繡像，這些小說中都有大量的打斗場面，讓幼時的魯迅愛不釋手。

1998年，魯迅赴南京求學(xué)，先進(jìn)江南水師學(xué)堂，后入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。這是洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式軍事學(xué)校，目的是培養(yǎng)海陸軍將校。中國一向有好男不當(dāng)兵的說法，所以，魯迅進(jìn)新式的軍事、洋務(wù)學(xué)堂無異于“把靈魂賣給洋人”，倍受奚落。但在這里，魯迅學(xué)到了迥異于傳統(tǒng)教育的新知識，知道世界上還有所謂格致、算學(xué)、地理、歷史、繪圖和體操，閱讀了英國人所著的現(xiàn)代生理學(xué)和營養(yǎng)學(xué)方面的書籍《全體新論》和《化學(xué)衛(wèi)生論》等，對現(xiàn)代體育有了初步的了解。

學(xué)軍事需要有強(qiáng)健的身體，自然要進(jìn)行操練、打靶等軍事、體育訓(xùn)練。魯迅這時喜歡騎馬，有一回竟從馬上摔下來，碰斷了一顆門牙。魯迅當(dāng)時二十歲左右，年輕氣盛，又深受反清排滿的民族革命思想影響，便常到清兵駐防的明故宮一帶去跑馬[1]476-477。直到晚年，魯迅仍對此念念不忘，當(dāng)他得知青年作家蕭軍喜歡體育鍛煉時，便回信道：“運(yùn)動原是很好的。但這是我在少年時候的事，現(xiàn)在怕難了。我是南邊人，但我不會弄船，卻能騎馬，先前是每天都要跑它一兩點(diǎn)鐘的。然而，自從升為‘先生以來，就再沒有功夫干這些事……”[2]

據(jù)魯迅的二弟周作人回憶，魯迅在南京時刻有一塊石章，文曰“戎馬書生”，還署過一個別號“戛劍生”，稍后又有迅行、令飛等別號，都可以看出魯迅早年的尚武精神，他對體育運(yùn)動的熱衷和對強(qiáng)健體魄的追求。[1]394

山東體育學(xué)院學(xué)報第30卷第6期2014年12月 張云龍文化建設(shè)視閾中的體育文化與民族精神No.6 20142“立意在反抗，指歸在動作”

1902年，魯迅赴日本留學(xué)。當(dāng)時，正值我國資產(chǎn)階級革命風(fēng)起云涌，魯迅深受影響，參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命組織同盟會。那是一個斗爭的時代，也是一個尚武的時代。魯迅到日本的第二年，就創(chuàng)作了一篇?dú)v史小說《斯巴達(dá)之魂》，描寫斯巴達(dá)人誓死抵抗波斯侵略并最終獲勝的故事，表現(xiàn)了斯巴達(dá)人的尚武精神。他向國人大聲疾呼：“嗚呼！世有不甘自下于巾幗之男子乎？必有擲筆而起者矣?！盵3]

魯迅的父親周伯宜36歲便因病而逝，當(dāng)魯迅稍稍有點(diǎn)醫(yī)學(xué)知識后，他深感中醫(yī)之不可靠，他甚至說，中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子。所以魯迅到日本后，便選擇到仙臺醫(yī)科專門學(xué)校學(xué)醫(yī)，希望學(xué)成后救治一些像他父親那樣的病人的痛苦，戰(zhàn)爭的時候便去當(dāng)軍醫(yī)。不料卻發(fā)生了后來所謂的“幻燈事件”，他在幻燈片中看到了久違的中國人，有的馬上要被日本人砍頭了，有的卻在一旁觀看，一樣是強(qiáng)壯的身體，而顯出麻木的神情。這給魯迅以強(qiáng)烈的刺激，使魯迅深深地感到，最重要的不是救治國人的身體，而是改變他們的精神。于是，魯迅回到東京，提倡文藝運(yùn)動。他呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，呼喚拜倫式的“摩羅詩人”，他稱贊摩羅詩人們“立意在反抗，指歸在動作”，希望喚起青年和民眾的行動[4]66。他稱贊拜倫“所遇?？?，所向必動，貴力而尚強(qiáng)，尊己而好戰(zhàn)，其戰(zhàn)復(fù)不如野獸，為獨(dú)立自由人道也……故其平生，如狂濤如厲風(fēng)，舉一切偽飾陋習(xí)，悉與蕩滌，瞻顧前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰(zhàn)而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰(zhàn)則不止。”[4]83

自然，要學(xué)習(xí)這些具有反抗精神的摩羅詩人，就不僅需要有強(qiáng)健的精神，也需要有強(qiáng)健的體魄。讓人深思的是，就在論述摩羅詩人的文章中，魯迅以游泳為喻，論述了文藝的作用。他說：“吾人樂于觀誦，如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移。而彼之大海，實(shí)僅波起濤飛，絕無情愫，未始以一教訓(xùn)一格言相授。顧游者之元?dú)怏w力，則為之陡增也[4]71。”這正說明了體育與文藝的本質(zhì)聯(lián)系：體育鍛煉人之體魄，而文藝涵養(yǎng)人的性情，它們的共同目的是塑造健全的人格。

3“新武術(shù)”與“鬼道主義”

五四時期，我國思想文化界百家爭鳴，中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文言與白話、貴族與平民等各種文化思潮此伏彼起。魯迅積極參與了這些思想論爭，其中就涉及到體育，特別是當(dāng)時倍受關(guān)注的“新武術(shù)”。《熱風(fēng)》中的隨感錄三十八、六十四和后來收在《集外集拾遺補(bǔ)編》中的《拳術(shù)與拳匪》都是對此而發(fā)的。

五四前后，有人以“強(qiáng)國強(qiáng)種”為號召，提倡打拳，提倡新武術(shù)。曾任山東教育會會長、眾議院議員王訥，提出“推廣中華新武術(shù)建議案”，于1917年3月經(jīng)眾議院通過；時任濟(jì)南鎮(zhèn)守使馬良寫了一本《新武術(shù)初級拳腳科》，經(jīng)北洋政府教育部審定為教科書，引起社會的關(guān)注和爭議。一些守舊人士和團(tuán)體人如中華武士會極力反對，說他們“抑制暴棄祖性相傳之國粹”。魯迅對此也持反對態(tài)度，但他反對的理由與守舊派完全不同。他認(rèn)為“新武術(shù)”仍然彌漫著迷信和“鬼道主義”氣息，與義和團(tuán)的神化拳術(shù)、愚昧迷信一脈相承。所以他說：“現(xiàn)在那班教育家，把‘九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑的老方法，改稱‘新武術(shù)，又是‘中國式體操，叫青年去練習(xí)。[4]309”又說：“北方人可憐南方人太文弱，便教給他們許多拳腳：什么‘八卦拳‘太極拳，什么‘洪家‘俠家，什么‘陰截腿‘抱樁腿‘譚腿‘戳腳，什么‘新武術(shù)‘舊武術(shù)，什么‘實(shí)為盡美盡善之體育，‘強(qiáng)國保種盡在于斯?！濒斞冈u論道：“直隸山東的俠客們，勇士們呵！諸公有這許多筋力，大可以做一點(diǎn)神圣的勞作?！盵4]364

后來有人反駁魯迅，魯迅進(jìn)行了反批評，題目即《拳術(shù)與拳匪》，更進(jìn)一步闡明了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為新武術(shù)將迷信色彩甚重的義和團(tuán)引為同道，是對于“鬼道主義”大表同情，作為一種社會現(xiàn)象，必須予以駁斥。他說：“總之，中國拳術(shù)，若以為一種特別的技藝，有幾個自己高興的人，自在那里投師練習(xí)，我是毫無可否的意見；因?yàn)檫@是小事?，F(xiàn)在所以反對的，便在：（一）教育家都當(dāng)作時髦的東西，大有中國人非此不可之概；（二）鼓吹的人，多帶著‘鬼道精神，極有危險的預(yù)兆?！盵5]83

這體現(xiàn)了魯迅當(dāng)時對傳統(tǒng)文化的一貫態(tài)度。五四時期，新思想剛剛輸入中國，保守勢力極為強(qiáng)大，稍有退縮，就有復(fù)古的危險。加上當(dāng)時傳統(tǒng)文化弊端叢生，當(dāng)務(wù)之急不是探尋所謂傳統(tǒng)之精華，而是大力輸入新思想。所以，當(dāng)時魯迅對我國傳統(tǒng)文化基本持否定意見，他甚至主張少讀或不讀中國書。

現(xiàn)在看來，魯迅當(dāng)時對傳統(tǒng)文化的態(tài)度不免偏激，單從武術(shù)的角度講，魯迅對“新武術(shù)”的看法也未必完全正確；但從文化的角度看，魯迅重點(diǎn)批評“新武術(shù)”帶有迷信色彩的“鬼道主義”思想，還是很有必要的。

4“不恥最后”

魯迅論體育精神最精彩的部分便是習(xí)近平總書記所引述的那一段。在《這個與那個》一文中，魯迅談到他看學(xué)校運(yùn)動會時的觀察與感想。他說，競走的時候，大抵最快的幾個人一到終點(diǎn)，其余的便松懈了，有的甚至失去了跑完的勇氣，中途逃走，或假裝跌倒，讓人抬走。假若偶有雖然落后，卻堅持跑完的人，大家就嗤笑他，大概是因?yàn)樗宦斆?，“不恥最后”的緣故罷。魯迅就此批評道：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客，見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！濒斞缚偨Y(jié)道：“我每每看運(yùn)動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍跑至終點(diǎn)不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁?！盵6]142-143

“不恥最后”是我們古人在談到賽馬時提出的觀點(diǎn)，意思是鼓勵人們堅持到底，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。在此文之前，魯迅就已發(fā)表過類似的觀點(diǎn)。他贊賞賽馬和賽跑比賽中的“不恥最后”，認(rèn)為“即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達(dá)到他所向的目標(biāo)”[6]106。可見，魯迅對“不恥最后”精神的高度贊賞。其實(shí)，這正是體育精神的精髓，也是魯迅精神的精髓。

魯迅最為人稱道的精神是“韌性戰(zhàn)斗精神”。對此，魯迅曾有極為精彩的論述。他說：“世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服[4]162?！濒斞高€說：“無論愛什么，——飯，異性，國，民族，人類等等，——只有糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。”[6]49

這都是魯迅對“韌性戰(zhàn)斗精神”的精彩論述。從某種意義上，我們可以說，魯迅的“韌性戰(zhàn)斗精神”曾從體育精神中獲得啟示；反之，魯迅的“韌性戰(zhàn)斗精神”也是對體育精神的發(fā)揚(yáng)光大。魯迅精神與體育精神在本質(zhì)上是相通的。

5“費(fèi)厄潑賴”

“費(fèi)厄潑賴”是英文fair play的音譯，指體育比賽和其他競技活動中堅持公正的比賽規(guī)則，不采用不正當(dāng)?shù)氖侄?。英國人提倡此種精神，并主張將其應(yīng)用于社會生活之中。1925年12月，作家林語堂發(fā)表文章說：“‘費(fèi)厄潑賴精神在中國最不易得，我們也只好努力鼓勵?！?并特別指出對當(dāng)時已失勢的軍閥、官僚如段祺瑞、章士釗等便不應(yīng)該再施攻擊，也是“費(fèi)厄潑賴”精神之表現(xiàn)。從純體育的角度講，這種主張的確值得提倡，我們今天進(jìn)行體育比賽，也堅持并弘揚(yáng)這種精神。但如果將其運(yùn)用于社會生活之中，特別是用在沒有民主傳統(tǒng)的中國，用在當(dāng)時激烈的現(xiàn)實(shí)斗爭中，其迂腐之處便顯而易見了。于是，魯迅緊接著發(fā)表了一篇名文《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》，反對“費(fèi)厄潑賴”，主張對敵人窮追不舍，主張痛打落水狗。因?yàn)轸斞刚J(rèn)為，“反改革者對于改革者的毒害，向來就并未放松過，手段的厲害也已經(jīng)無以復(fù)加了。只有改革者卻還在睡夢里，總是吃虧，因而中國也總是沒有改革，自此以后，是應(yīng)該改換些態(tài)度和方法的”[4]277。魯迅后來又特別指出：“論‘費(fèi)厄潑賴這一篇，也許可供參考罷，因?yàn)檫@雖然不是我的血所寫，卻是見了我的同輩和比我年幼的青年們的血而寫的?！盵4]283

由此可見，魯迅不是就體育論體育，他是從文化革命和思想革命的高度來論述體育，并借體育來闡發(fā)自己的思想主張的。三十年代，魯迅在給一位青年作家的雜文集作序時，又借兩位優(yōu)秀運(yùn)動員的遭遇，抨擊了抹殺個性、毀滅人才的舊中國和舊社會。他說：“我覺得中國有時是極愛平等的國度。有什么稍稍顯得特出，就有人拿了長刀來削平它。以人而論，孫桂云是賽跑的好手，一過上海，不知怎地就萎靡不振，待到到得日本，不能跑了?！蠹s還有人記得‘美人魚罷，簡直捧得令觀者發(fā)生肉麻之感，連看見姓名也會覺得有點(diǎn)滑稽?！盵7]290

孫桂云是當(dāng)時著名的短跑運(yùn)動員，“美人魚”是當(dāng)時人們對女游泳運(yùn)動員楊秀瓊的美稱，當(dāng)時上海各報對她有連篇累牘的報道和吹捧，有的不免肉麻。魯迅對運(yùn)動員本人并無意見，甚至還頗為同情。他的著眼點(diǎn)是批評諸如此類的社會現(xiàn)象，魯迅把這類吹捧視為先捧起來再將其摔得粉碎的典型，予以諷刺和抨擊。

6“野性”與“匪氣”

魯迅非常關(guān)心兒童的健康成長，他認(rèn)為生物界的根本原則是保存生命，延續(xù)生命，發(fā)展生命。生命的路一直向前進(jìn)步，什么力量都無法阻擋，人更應(yīng)該這樣。五四時期，魯迅就寫了一篇長文《我們現(xiàn)在應(yīng)該怎樣做父親》，呼吁各自解放自己的孩子，放他們到寬闊光明的地方去，幸福的度日，合理的做人。

但中國傳統(tǒng)的兒童教育卻往往與此相反，總是企圖扼殺兒童的天性，教育孩子屏息低頭，不敢輕舉妄動，培養(yǎng)他們“馴良”“馴順”。魯迅認(rèn)為人與其“馴順”，還不如帶點(diǎn)“獸性”和“野性”。他說：“野牛成為家牛，野豬成為家豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人歡喜，于本身并無好處。[6]414”魯迅說：“我以為人類為向上，即發(fā)展起見，應(yīng)該活動，活動而有若干失錯，也不要緊，惟獨(dú)半生半死的茍活，是全盤失錯的。因?yàn)樗麙炝松畹恼信?，其?shí)卻引人到死路上去[6]52！”“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。”[6]43

直到晚年，魯迅仍反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)。反對把孩子教育得“馴良”，低眉順眼，唯唯諾諾，而主張孩子應(yīng)活潑，健康，頑強(qiáng)。他說：“馴良之類并不是惡德。但發(fā)展開去，對一切事無不馴良，卻并不是美德，也許簡直倒是沒出息[7]80。”魯迅每每在街上看到軒昂活潑地玩著走著的外國孩子和衣褲郎當(dāng)、精神萎靡、被別人壓迫得像影子一樣的中國孩子，便被深深刺痛，深感悲哀。中年時的魯迅曾為自己年輕時粗暴阻止弟弟玩風(fēng)箏而深刻懺悔，專門寫過一篇著名的散文《風(fēng)箏》。魯迅之子周海嬰小時就比較活潑，健康，魯迅曾令其每天上午裸體曬太陽約一點(diǎn)鐘，其余時間任其自由玩耍。

行伍出身且性格豪放的東北作家蕭軍到上海后，總認(rèn)為自己有點(diǎn)“野氣”“匪氣”，表示要改正，魯迅認(rèn)為不必，還鼓勵他堅持鍛煉。魯迅說：“‘土匪氣很好，何必克服它，但亂撞是不行的。跑跑也好，不過上?？峙挛幢匾擞诰毰?；滿洲人住江南二百年，便連馬也不會騎了整天坐茶館。我不愛江南。秀氣是秀氣的，但小氣?！盵2]200

7“力之美”

在文藝創(chuàng)作上，魯迅提倡“戰(zhàn)斗”的藝術(shù)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)斗”之重要，堅決反對“小擺設(shè)”。他說：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條血路來的東西[8]576-577?！?“新的木刻是剛健分明，是新的青年的藝術(shù)，是好的大眾的藝術(shù)?！盵5]365

魯迅的創(chuàng)作和他所介紹、翻譯的外國文藝作品，大都具有戰(zhàn)斗的力量。他晚年創(chuàng)作的雜文更加深刻犀利，是投向敵人的“匕首”和“投槍”。魯迅親自作序并支持出版的青年作家蕭軍、蕭紅和葉紫的小說《八月的鄉(xiāng)村》《生死場》和《豐收》等都表現(xiàn)了勞苦大眾對苦難生活的堅韌、抗?fàn)幣c戰(zhàn)斗。

魯迅心中的戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)典范是德國版畫家珂勒惠支。珂勒惠支被羅曼·羅蘭稱為“有丈夫氣概的夫人”。魯迅去世前抱病出版了精印的《凱綏·珂勒惠支版畫集》，并贊嘆道： “只要一翻這集子，就知道她以深廣的慈母之愛，為一切被污辱和損害者悲哀，抗議，憤怒，斗爭；所取的題材大抵是困苦，饑餓，流離，疾病，死亡，然而也有呼號，掙扎，聯(lián)合和奮起?！盵7]471-472

他以“力之美”的藝術(shù)對抗當(dāng)時流行的病態(tài)藝術(shù)，如削肩的美人，枯瘦的佛子，解散了的立體派繪畫，給藝術(shù)界帶來一股清新、剛健之氣，成為青年藝術(shù)學(xué)徒學(xué)習(xí)的范本。當(dāng)兩部反映蘇聯(lián)戰(zhàn)斗生活的小說《毀滅》和《鐵流》的中譯本出版時，魯迅高興地說：“這兩部小說，雖然粗制，卻非濫造，鐵的人物和血的戰(zhàn)斗，實(shí)在能夠使描寫多愁善病的才子和千嬌百媚的佳人的所謂‘美文，在這面前淡到毫無蹤影?！盵8]385

魯迅去世前夕，還給世人留下了這樣的遺言：

“假使我的血肉該喂動物，我情愿喂獅虎鷹隼，卻一點(diǎn)也不給癩皮狗們吃。

養(yǎng)肥了獅虎鷹隼，它們在天空，巖角，大漠，叢莽里是偉美的壯觀，捕來放在動物園里，打死制成標(biāo)本，也令人看了神旺，消去鄙吝的心。

但養(yǎng)胖一群癩皮狗，只會亂鉆，亂叫，可多么討厭?！盵7]597

這些論述雖然沒有直接涉及體育問題，但可見魯迅對強(qiáng)健體魄的向往，與體育精神是一脈相承的。令人深感遺憾的是，魯迅晚年因工作太忙，加之政治環(huán)境的險惡，幾乎沒有時間進(jìn)行體育鍛煉，甚至病情已相當(dāng)嚴(yán)重時，也無法抽出時間療養(yǎng)，以致過多過早地透支了自己原本比較強(qiáng)健的身體，這或許也是魯迅早逝的原因之一吧。

作為我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和思想家，魯迅對體育的關(guān)注和論述并不太多，但因魯迅能夠站在時代和文化的高度看體育，高屋建瓴，偶有論述，便見解精辟，發(fā)人深思，對我們今天發(fā)展和繁榮體育文化仍有深刻的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人，著，止庵，編.關(guān)于魯迅[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1997.

[2]魯迅.魯迅全集13[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]魯迅.魯迅全集7[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：9.

[4]魯迅.魯迅全集1[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[5]魯迅.魯迅全集8[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[6]魯迅.魯迅全集3[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[7]魯迅.魯迅全集6[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[8]魯迅.魯迅全集4[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.第30卷第6期2014年12月山東體育學(xué)院學(xué)報Journal of Shandong Institute of Physical Education and SportsVol.30 No.6December 2014