何海燕尹晶晶

（1中共中央黨校哲學(xué)院 北京100091；2南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江西南昌330000）

追求和實(shí)現(xiàn)人的自由是推動歷史進(jìn)步的重要因素，也是人們內(nèi)心深處的迫切渴望。在當(dāng)前歷史條件下，囿于自然、社會以及人自身等因素的制約，人們不可能完全實(shí)現(xiàn)自由，只能在某種可能方式下最大限度實(shí)現(xiàn)人生自由。信仰作為“人們把握世界的方式”，從根本上影響著人們所追求的自由的實(shí)現(xiàn)程度。樹立并堅(jiān)定馬克思主義信仰，才能立足于現(xiàn)實(shí)最大限度實(shí)現(xiàn)人的自由。

一、追求和實(shí)現(xiàn)人的自由要有科學(xué)信仰作支撐

日常生活中，人們追求的自由主要包括不受物的限制和免于他人強(qiáng)制兩個(gè)方面的自由。在物質(zhì)生活極大改善的今天，諸如溫飽等基本生存需要得到了較為妥善的解決，人們在轉(zhuǎn)向追求物質(zhì)豐富的同時(shí)也在追求人與人之間關(guān)系的改善，其直接指向就是爭取過上身心自由的幸福生活。但在追求身心自由的過程中，不少人由于世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”的偏差，或者缺乏正確方向、正確思想觀念的牽引，在隨波逐流中庸庸碌碌地度過；或者盲目推崇自由主義、拜金主義等思潮，在追求形式上的自由和物欲的滿足過程中被物質(zhì)、物欲所羈絆，難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。信仰作為一種終極性的精神力量，對人的生活方式、價(jià)值追求、精神狀態(tài)起著根本性的影響，尤其是科學(xué)信仰作為人們對客觀世界及其規(guī)律的正確反映并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善，引導(dǎo)人們在時(shí)代條件允許的范圍內(nèi)最大限度地實(shí)現(xiàn)人的自由。

1.科學(xué)信仰有助于準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)自由的必然性規(guī)律?？茖W(xué)信仰與非科學(xué)信仰的主要區(qū)別在于：科學(xué)信仰是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，對大量事實(shí)材料進(jìn)行科學(xué)的整理總結(jié)，通過嚴(yán)密的邏輯論證揭示出事物的本質(zhì)規(guī)律，并把這種規(guī)律性認(rèn)識內(nèi)化為理想信念而建立起來的；非科學(xué)信仰則不需要通過實(shí)踐檢驗(yàn)、不需要進(jìn)行理性的論證探討，其教義信條是“超驗(yàn)”存在的，信眾只需虔誠的信仰即可。因此，科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰相比，除了給人以精神上的慰藉以外，還依據(jù)正確的理性和實(shí)踐，幫助人們準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握現(xiàn)實(shí)世界，并指導(dǎo)人們按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律去探尋、建構(gòu)更為美好的世界。

2.科學(xué)信仰有助于能動改造有礙自由的不合理現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代社會中，阻礙人們實(shí)現(xiàn)自由的，有人自身必然性的制約，有自然必然性的制約，還有社會規(guī)律的制約，但最主要的還是社會規(guī)律的制約。在人類很長的一段歷史時(shí)間里，由于缺乏對社會規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，人們在追求自由時(shí)，缺乏科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，使人的自由實(shí)現(xiàn)程度往往受所處社會制度的制約而難以有較大進(jìn)展?？茖W(xué)信仰由于建立在對世界的科學(xué)認(rèn)識以及對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握上，在為人們提供超越現(xiàn)實(shí)的精神力量的同時(shí)，還提供了批判和改造世界的科學(xué)方法，使人們得以通過能動地改造不合理現(xiàn)實(shí)獲得自身的解放和自由。

二、馬克思主義是指向人的解放及其自由的科學(xué)信仰

馬克思主義是一種被實(shí)踐檢驗(yàn)和證明了的科學(xué)理論體系，它所追求的最終目的就是把人類從奴役社會中解放出來。其作為科學(xué)信仰的基本特征主要有四個(gè)方面：

1.馬克思主義信仰具有社會發(fā)展趨勢的科學(xué)性。馬克思主義是以宗教批判為邏輯起點(diǎn)開啟了思想演進(jìn)的歷程的，馬克思由宗教批判進(jìn)入到政治批判，由政治批判進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)批判，在對資本主義的經(jīng)濟(jì)批判中走向共產(chǎn)主義。在對宗教進(jìn)行批判后，馬克思指出，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵1](P2)也就是說，宗教雖然從最后的避難所被驅(qū)趕了出來，其對世界的影響已經(jīng)式微，但由于現(xiàn)代宗教還在通過改變信仰者的心靈狀態(tài)發(fā)揮作用，一定程度上仍改變著人們之間的關(guān)系，使得人們需要幻想和宗教的處境沒有得到徹底改變。基于此，馬克思主義開始由宗教批判轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實(shí)批判，由批判的武器轉(zhuǎn)向武器的批判。對資本主義社會的不公和罪惡的譴責(zé)也不再停留在道德層面，而是立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)思考。馬克思、恩格斯在對社會科學(xué)理論的批判研究和對社會現(xiàn)實(shí)的深入考察的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，即人類社會的發(fā)展是社會基本矛盾相互斗爭通過否定之否定從一個(gè)階段向另一個(gè)階段發(fā)展的自然歷史過程；深入研究了私有制的最高社會形態(tài)，指出資本主義社會是社會生產(chǎn)過程中的最后一個(gè)對抗形式，這種對抗并不是個(gè)人的對抗，而是從人們社會生活條件中形成的普遍的對抗，在資本主義社會條件下孕育和發(fā)展的生產(chǎn)力就為解決這種對抗創(chuàng)造了充分的物質(zhì)條件。因此才說，史前時(shí)期的人類社會就以資產(chǎn)階級社會形態(tài)而告終。在對社會現(xiàn)實(shí)的批判中，馬克思科學(xué)論證了資本主義社會的必然發(fā)展趨勢是社會主義，只有社會主義才能解決資本主義自身無法克服的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而指明了社會主義必然代替資本主義的發(fā)展方向。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會中，集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，人們共同占有生產(chǎn)力的總和，勞動本身成了生活的第一需要；人們的精神境界得到極大提高，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。恩格斯曾描述到，在共產(chǎn)主義社會這樣的共同體中，人們共同有計(jì)劃地利用和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)達(dá)到了能滿足全體成員需要的水平，根本結(jié)束了犧牲一部分人而滿足另一部分人的不平等狀況。也就是說，馬克思主義的理論歸宿和核心綱領(lǐng)是共產(chǎn)主義學(xué)說，它的最終目的是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命并引導(dǎo)人們走向共產(chǎn)主義理想社會，真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

2.馬克思主義信仰具有對現(xiàn)實(shí)世界的革命性。

馬克思和恩格斯最初是革命的民主主義者，在哲學(xué)上屬于青年黑格爾派，后來受費(fèi)爾巴哈的影響轉(zhuǎn)向唯物主義。在參加德國進(jìn)步青年的政治活動中，他們在空想社會主義的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)實(shí)問題和理論問題結(jié)合起來，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。馬克思說：“實(shí)際上和對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”[2](P48)共產(chǎn)主義不是“應(yīng)然”的“理想”，而是一種從現(xiàn)存狀況出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)力量和手段進(jìn)行的實(shí)際運(yùn)動，是以現(xiàn)存條件為前提的，這個(gè)現(xiàn)有的前提就是事物的不合理現(xiàn)狀，馬克思主義的革命性就在于通過對事物的不合理現(xiàn)狀進(jìn)行哲學(xué)批判并用以指導(dǎo)實(shí)踐。而馬克思主義哲學(xué)批判的基礎(chǔ)是經(jīng)過對黑格爾辯證法改造的辯證法，把黑格爾顛倒的主客體關(guān)系再顛倒回來，馬克思主義的辯證法是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的?！盵3]（P112）在對社會現(xiàn)實(shí)的批判中，馬克思把辯證法運(yùn)用到社會規(guī)律研究中，揭示了社會歷史發(fā)展的辯證法，指出了社會主義是對資本主義的自我否定，是對現(xiàn)存社會的揚(yáng)棄。當(dāng)馬克思徹底地實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的轉(zhuǎn)變后，馬克思恩格斯帶著對廣大勞苦群眾的關(guān)心和同情，立足于對人類社會歷史的科學(xué)考察，把社會科學(xué)研究的基點(diǎn)轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實(shí)的人”，即處在自然關(guān)系與社會關(guān)系之中并不斷發(fā)展的從事物質(zhì)生活生產(chǎn)的人，從而為改變現(xiàn)實(shí)社會的現(xiàn)狀提供了科學(xué)的世界觀和方法論。在每個(gè)人還沒有完全實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展之前，馬克思主義信仰所具有的革命性，對當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)批判和指導(dǎo)未來社會發(fā)展的方向仍同樣在發(fā)揮作用。

3.馬克思主義信仰具有為人類解放而奮斗的崇高性。馬克思說：“人們只有為同時(shí)代的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”“我們的幸福將屬于千百萬人。”[4](P7)馬克思主義信仰誕生以來，激勵(lì)了無數(shù)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士為之奮斗終身，《鋼鐵是怎樣練成的》作者奧斯特洛夫斯基在作品中寫道：“人最寶貴的是生命，生命屬于人們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣來度過：當(dāng)他回首往事時(shí)他不至因虛度年華而懊恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候他就能夠說：‘我已把自己的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為全人類的解放而斗爭?！痹谥袊伯a(chǎn)黨的歷史上為建立新中國的新民主主義革命和社會主義建設(shè)中，更是涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的革命英雄人物，他們?yōu)榱嗣褡宓莫?dú)立和解放，人民的幸福和安定，進(jìn)行了英勇無畏蕩氣回腸的斗爭，無論是艱難困苦的長征，還是嚴(yán)刑拷打的渣滓洞，還是滿地炮灰的上甘嶺，或是和大自然作斗爭的紅旗渠，支撐他們意志和行為的是共產(chǎn)主義崇高信念。不追求真善美的人生是不會有必然意義的幸福的，只有為了更多人的幸福而工作的人才能真正體會什么是真善美，體會到崇高這種無以倫比的幸福感。也只有在為更多人的幸福而不懈奮斗中，才能在收獲幸福的同時(shí)，不斷促進(jìn)人的解放，最大程度地實(shí)現(xiàn)人的自由。

4.馬克思主義信仰具有人類信仰史上的創(chuàng)新性。馬克思主義信仰的產(chǎn)生具有重要意義，它從事實(shí)上回答了信仰史上的新課題——在批判了唯心史觀的宗教信仰之后，人類信仰將向何處去?一種非宗教的科學(xué)的信仰是可能的嗎?馬克思主義信仰對這些問題都給出了確切而肯定的答案，為現(xiàn)代世界帶來了新的信仰氣象，改變了人類信仰的面貌，也為人類信仰進(jìn)一步預(yù)示了新的發(fā)展方向。這是信仰史上的重大事件和偉大變革。馬克思主義哲學(xué)的變革引發(fā)的人類信仰的變革，是在近現(xiàn)代人類信仰變動的過程中，在宗教信仰的衰落和對宗教的清算中，在世俗信仰的興起和對世俗信仰發(fā)展中的不健康傾向的斗爭中，在對現(xiàn)代人類信仰圖景和格局的影響中完成和表現(xiàn)出來的。馬克思主義信仰不僅是人類信仰的一種，而且是迄今為止的人類信仰史上最偉大的信仰。它適應(yīng)于無產(chǎn)階級和人的解放及其自由的需要而產(chǎn)生，并越來越成為全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人民的精神支柱。

三、馬克思主義信仰揭示了實(shí)現(xiàn)人的自由的基本途徑

馬克思主義認(rèn)為，人的自由與社會形態(tài)緊密相連，要實(shí)現(xiàn)人的自由，離不開社會的各種聯(lián)系和社會形態(tài)的發(fā)展，離不開對社會性質(zhì)和社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。

1.實(shí)現(xiàn)人的自由必須順應(yīng)人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思從社會聯(lián)系考察人的本質(zhì)，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]（P60）也就是說，人在本質(zhì)上是人和人之間的社會聯(lián)系，人在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)并創(chuàng)造生成人的社會本質(zhì)，這種社會本質(zhì)并不是單個(gè)人所謂抽象的一般力量，而是每個(gè)人在社會聯(lián)系中現(xiàn)實(shí)的生活。社會是人自由的存在方式，人在一定的社會關(guān)系中體現(xiàn)自身的自由與否。就個(gè)體而言，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由......在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！盵2]（P84）社會既是人的自由的實(shí)現(xiàn)條件，又是人的自由的客觀限制。只有在共產(chǎn)主義社會這樣真正的集體中，人才能獲得實(shí)現(xiàn)自身自由的條件和手段，存在著國家的階級社會中，只是一種冒充的虛構(gòu)的集體，是一個(gè)階級反對一個(gè)階級、國家與個(gè)人相對立起來的集體，對人的自由發(fā)展只是一種完全的桎梏。所以說，要成為一個(gè)自由人，不是簡單的隨心所欲，不是傳統(tǒng)意義上理解的所謂“沒有外在的強(qiáng)制”或個(gè)人意志的發(fā)揮，而是要在對人類社會發(fā)展的必然性有充分的認(rèn)識和了解基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識到共產(chǎn)主義社會是社會發(fā)展的必然趨勢，在順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)人的自由。

2.實(shí)現(xiàn)人的自由必須具備相應(yīng)的社會歷史條

件。馬克思一生要做的事，就是為了把人從資產(chǎn)階級社會中的異化狀態(tài)下解放出來，找到通向自由王國的現(xiàn)實(shí)途徑，這個(gè)自由王國就是共產(chǎn)主義社會。即馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]（P294）資產(chǎn)階級仍沒有擺脫階級壓迫和剝削的舊社會，恩格斯甚至認(rèn)為，對現(xiàn)代資產(chǎn)階級的發(fā)展來說，最可恥的是資本主義還沒有超出動物界的經(jīng)濟(jì)形式。在資本主義社會中，人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的關(guān)系和人與人之間的對立關(guān)系，競爭的偶然性支配著人們的命運(yùn)，這種動物式的生活狀態(tài)使人類的尊嚴(yán)受到傷害，更談不上實(shí)現(xiàn)人的自由。恩格斯在對資本主義社會的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上，深入描述了人類社會的美好遠(yuǎn)景和人的自由狀態(tài)，在共產(chǎn)主義社會，人們共同占有社會生產(chǎn)資料，“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件，”[2]（PP633～634）從而真正實(shí)現(xiàn)人類從必然王國到自由王國的飛躍。馬克思則在更加深入研究的基礎(chǔ)上，在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中形成了他關(guān)于三大社會形態(tài)的經(jīng)典論述，指出了人的依賴關(guān)系、物的依賴性為基礎(chǔ)、人的自由個(gè)性全面發(fā)展的三大社會形態(tài)的發(fā)展階段。可見，馬克思主義從始至終都是從社會條件和社會發(fā)展的角度分析人的本質(zhì)和人的自由的，人要實(shí)現(xiàn)真正的自由，離不開“自由王國”這種社會歷史條件，也即是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

3.實(shí)現(xiàn)人的自由必須使勞動成為自由自覺的活動。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判地吸取了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的合理思想，并把自己對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論的批判研究結(jié)合起來，得出了“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”的結(jié)論，[1]（P96）說明勞動按其本性來講應(yīng)該是“自由的自覺的”，視“自由的自覺的活動”為人的本質(zhì)，批判了在資本主義制度下的雇傭勞動是一種異化勞動。也就是說，在資本主義社會條件下，勞動只是人們?yōu)榱司S持自身及下一代生存而被迫進(jìn)行的活動，是不自由非自覺的，勞動給人造成的是一種精神痛苦和折磨，這就形成了馬克思“異化勞動理論”的邏輯起點(diǎn)。在深入研究的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步深化了自由和勞動的關(guān)系，指出人在通常情況下，具有勞動和享受的需求，實(shí)現(xiàn)勞動本身就是實(shí)現(xiàn)人的自由的一種手段，勞動是人內(nèi)在目的和自我實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)，人的內(nèi)在自由見之于活動恰恰就是勞動本身。勞動本身是一種創(chuàng)造性活動，是一種建立在對自然規(guī)律和社會規(guī)律認(rèn)識正確的基礎(chǔ)上，對客觀世界的積極改造，同時(shí)在改造自身的主觀世界，勞動成為人生活的第一需求。在共產(chǎn)主義社會條件下，社會是“自由人的聯(lián)合體”，個(gè)人將成為直接社會性的個(gè)人、全面發(fā)展的自由個(gè)性，成為自然、社會、自己本身的主人；這時(shí)，體力勞動和腦力勞動的對立消失，物質(zhì)勞動和精神享受融為一體，勞動真正成為世間一切美好事物和幸福的源泉。

四、踐行馬克思主義信仰才能最大限度實(shí)現(xiàn)人生自由

最大限度實(shí)現(xiàn)人生自由，離不開科學(xué)的信仰。而馬克思主義以其科學(xué)性、革命性、崇高性、創(chuàng)新性，在為人們提供科學(xué)信仰的同時(shí)，更指明了實(shí)現(xiàn)人的自由的基本途徑，使其不僅具備科學(xué)信仰的基本特征，更是當(dāng)前歷史條件下指引人們通往人的解放及其自由的唯一信仰。只有在樹立馬克思主義信仰并躬身踐行，才能真正體會到人生的崇高和幸福，在追求和實(shí)現(xiàn)人生自由中體會到作為一個(gè)真正的人的自由和幸福。

1.要關(guān)心廣大人民群眾生活，樹立為人民服務(wù)的思想。人的自由是和社會聯(lián)系及社會形態(tài)緊密相連的，要想追求人的自由，首先要在精神上關(guān)心和包容更多人的生活。一個(gè)自私的人，只關(guān)心自己或一個(gè)小利益集團(tuán)的人，是難以實(shí)現(xiàn)人生幸福的。關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活和利益訴求，樹立為人民服務(wù)的思想，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)共產(chǎn)黨員和有識之士追求更高真理的源泉和動力。

2.要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，堅(jiān)定馬克思主義信仰。只要關(guān)心人類歷史發(fā)展的命運(yùn)，立志為最大多數(shù)人的幸福而工作，其信仰最終就一定會指向馬克思主義。馬克思主義通過唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，對資本主義的暫時(shí)性和反動性進(jìn)行了深刻的批判，在對歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析中，指出其價(jià)值指向是人類解放或進(jìn)入“真正的人的歷史”。只有在共產(chǎn)主義的社會歷史條件下，人才真正擺脫了自然和社會的奴役，此時(shí)對物的占有是為了實(shí)現(xiàn)人更好地發(fā)展，其最終目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義闡明的人類社會發(fā)展道路，就是無產(chǎn)階級自我解放和實(shí)現(xiàn)人類解放的道路，是人的全面發(fā)展的道路。

3.要熱愛生活積極勞動，體會勞動人民的感情。馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造幸福的生活。追求人生自由和社會理想本身就是一種勞動，在追求自由的過程中體會自由也即是在勞動中體會自由，在追求幸福的過程中體會幸福也即是在勞動中體會幸福。要想感受幸福，就要?jiǎng)趧?，就要奮斗。幸福，就在于創(chuàng)造新的生活，只有在切實(shí)的勞動中，才能體會到生活的美好，激發(fā)對生活的熱愛，真正體會到勞動人民的感情。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.