蔡瑞艷

(1.南京大學(xué)歷史系,江蘇南京210093;2.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部,江蘇南京210000)

論馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的進(jìn)程及其規(guī)律

蔡瑞艷1,2

(1.南京大學(xué)歷史系,江蘇南京210093;2.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部,江蘇南京210000)

馬克思主義中國化是一個科學(xué)的理論形成過程,有其內(nèi)在的規(guī)律性。這一進(jìn)程是把擴大和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點與歸宿的,是在具體的社會實踐中接受檢驗并進(jìn)行矯正與更新,指導(dǎo)新的社會實踐,因而,馬克思主義中國化理論創(chuàng)新經(jīng)常難以一帆風(fēng)順,而是隨著時代的變遷而發(fā)展,在斗爭和挫折中不斷前進(jìn)的。

克思主義中國化;實踐;理論成果;社會

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新往往是社會變革和發(fā)展的先導(dǎo)。所謂理論創(chuàng)新,就是為了解決實踐中出現(xiàn)的新問題,揚棄或發(fā)展原有理論而產(chǎn)生的新理論并且指導(dǎo)實踐、被實踐證明是正確的系統(tǒng)過程。理論創(chuàng)新是最重要的創(chuàng)新,是整個創(chuàng)新思想的核心,是其他一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我國社會發(fā)展的實踐告訴我們,理論創(chuàng)新首先是馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新。因為這是我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大事業(yè)的指導(dǎo)思想,是其它一切創(chuàng)新的理論基礎(chǔ),這已經(jīng)被建國以來所取得的偉大建設(shè)成就所證實。

因此,我們認(rèn)為理論創(chuàng)新是實踐的需要,而社會實踐是有規(guī)律的,這就決定著理論創(chuàng)新也是有規(guī)律的。掌握規(guī)律是認(rèn)識世界和改造世界的重要途徑。如果能夠認(rèn)識和總結(jié)出馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的規(guī)律和過程,對于我們駕馭馬克思主義中國化創(chuàng)新理論,指導(dǎo)社會實踐無疑具有極其重要的意義。

一、把努力滿足或維護(hù)不同時期最廣大人民根本利益作為理論創(chuàng)新的軸心是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的基本規(guī)律

《共產(chǎn)黨宣言》明確寫道:“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵1]283代表絕大多數(shù)人民群眾的根本利益,全心全意為人民服務(wù),既是馬克思主義的政治本色和最鮮明的政治立場,也是一切馬克思主義政黨工作的出發(fā)點與落腳點,是馬克思主義中國化的永恒主題。那么究竟什么才是最廣大人民的根本利益呢?中國最廣大人民的根本利益是一個歷史的范疇,是隨著社會的發(fā)展而不斷變化、提高的。在民主革命時期,中國人民的根本利益就是擺脫列強的凌辱、剝削和奴役,取得國家獨立和民族解放。一批初步具有馬克思主義思想的中國先進(jìn)知識分子把馬克思主義基本原理引進(jìn)到中國這個半殖民地半封建社會,并與中國的具體實際相結(jié)合,經(jīng)過長期反復(fù)的革命實踐,最終產(chǎn)生了毛澤東思想,卓有成效地指導(dǎo)中國新民主主義革命,打敗和趕走了在中國大地作威作福的西方列強,建立了新政權(quán),為徹底改造舊社會提供了根本保障。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨適應(yīng)當(dāng)時形勢發(fā)展的需要,進(jìn)行了社會主義公有制改造,使得廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)和政治上切實成為國家的主人,使得最廣大人民的根本利益不但有了堅實的社會保障基礎(chǔ)而且有所擴大。當(dāng)人民真正成為國家的主人以后,日益增長的物質(zhì)文化需要是最廣大人民群眾的根本利益之所在,中國共產(chǎn)黨將人民群眾的需要寫入了自己的行動綱領(lǐng)之中。

改革開放以來,以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,在對國際形勢、世界發(fā)展趨勢和國內(nèi)具體情況進(jìn)行了長期考察之后,通過周密論析得出精辟結(jié)論:貧窮不是社會主義,社會主義要消滅貧窮。鄧小平順應(yīng)時代主題和人民根本利益的要求,從實際出發(fā),提出社會主義的根本任務(wù)——發(fā)展生產(chǎn)力,走向共同富裕。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、是否有利于人民群眾生活水平的提高,始終貫穿在鄧小平理論中,并在改革開放的實踐中不斷得到深化與落實。這是在中國具體的歷史條件下對馬克思主義中國化的新的理論貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)90年代以來,全球化趨勢迅猛發(fā)展,黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為了維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益,經(jīng)過理論和實踐的反復(fù)驗證提出“三個代表”重要思想,直接繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義,三者有機互動,相互促進(jìn)、制約、影響。生產(chǎn)力發(fā)展、文化發(fā)展,都要以人的發(fā)展為長久之計,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;社會進(jìn)步既以人的進(jìn)步為手段,又以人的進(jìn)步為目的;先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的產(chǎn)生發(fā)展離不開具有高素質(zhì)的人;要獲得越來越多的高素質(zhì)的優(yōu)秀人才,必須重視最廣大人民群眾根本利益的實現(xiàn)問題。“三個代表”重要思想把始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,最終都體現(xiàn)在要不斷滿足最廣大人民群眾的物質(zhì)需求和精神文化需要,體現(xiàn)在最廣大人民的根本利益上。這是歷史的告誡、現(xiàn)實的需要,也是未來處于不敗之地的前提。

黨的十七大報告指出:“科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一精辟概括,深刻揭示了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)。2006年4 月21日,胡錦濤在美國耶魯大學(xué)演講時指出:“今天,我們堅持‘以人為本’,就是堅持發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享,關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由,關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù),最終是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！盵2]這表明科學(xué)發(fā)展觀就是回答“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題,而發(fā)展的根本動力和目的就是實現(xiàn)好和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。

雖然最廣大人民群眾的根本利益會隨著時間的推移而逐漸變遷,但是,馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的一條不變規(guī)律就是:以最廣大人民群眾的根本利益為核心來考察歷史、把握現(xiàn)在、展望和規(guī)劃未來,從而創(chuàng)造出新的理論體系。在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中,執(zhí)政黨只有以人民群眾的利益為根本,以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的實際問題為重點,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多地體現(xiàn)到改善民生上,充分調(diào)動人民群眾的積極性,使他們自覺地發(fā)揮首創(chuàng)精神,才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

二、馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新是圍繞實踐對原有理論不斷進(jìn)行修正、提煉和深化的過程

“每一個時代的理論思維,從而我們時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵3]284而這些形式或內(nèi)容更新的動力是實踐?，F(xiàn)實是在不斷發(fā)展變化的,這就需要新的理論來指導(dǎo)新的實踐,而實踐又不斷地檢驗和提升理論,從而促進(jìn)新理論的誕生。恩格斯在1872的德文版的《共產(chǎn)黨宣言中》的序言提出,“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！@些原理的實際運用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[4]248。只有既堅持馬克思主義的基本原理,又善于結(jié)合具體實踐;既把握馬克思主義的原則性,又能夠體現(xiàn)馬克思主義的靈活性,才能實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實踐的融合,實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實踐的良性互動,推進(jìn)兩者共同發(fā)展。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,早就意識到了馬克思主義不是僵化的教條,而應(yīng)在實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合的過程中,在中國新的實踐基礎(chǔ)上,及時糾正馬克思主義的個別結(jié)論,提出新的判斷,形成新的論斷。所以,在1938年9月召開的黨的六屆六中全會(擴大)上的《論新階段》的報告中,毛澤東明確提出了“馬克思主義中國化”這一命題和任務(wù),開啟了馬克思主義中國化的新紀(jì)元,開辟了馬克思主義基本原理與中國革命實踐相結(jié)合的新境界,并在這一思想的指導(dǎo)下,取得了新民主主義革命的偉大勝利。在建立中華人民共和國、完成社會主義改造、進(jìn)入社會主義建設(shè)時期以后,由于“左”的思想把這種探索引向了歧途,發(fā)生了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”那樣的巨大失誤,致使這種“結(jié)合”未能很好實現(xiàn)。

如何建設(shè)社會主義,馬克思和列寧的本本上找不出現(xiàn)成的答案。每一個社會主義國家的基礎(chǔ)不同、歷史不同、所處的環(huán)境不同,別國的經(jīng)驗可以參考,但不能照搬;離開自己國家的實際談馬克思主義,沒有意義。蘇聯(lián)模式在中國行不通,這是為歷史所證明了的。我們要堅持的馬克思主義,必須是同中國的實際相結(jié)合的馬克思主義。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不僅僅從馬列著作中認(rèn)識社會主義,而且更重要的是從現(xiàn)實社會實踐中認(rèn)識社會主義,圍繞著“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一當(dāng)代中國馬克思主義在實踐中必須解決的重大現(xiàn)實問題,不迷信“本本”,突破了過去社會主義的僵化模式,在實踐中成功地把馬克思主義的普遍真理和我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的道路,開啟了中國特色社會主義建設(shè)之路,開創(chuàng)了中國特色社會主義理論,為我們黨在新的歷史條件下和新的實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義提供了寶貴的實踐經(jīng)驗,把馬克思主義中國化推進(jìn)到了一個新的理論階段。

在跨世紀(jì)的千年之交,以經(jīng)濟(jì)為中心的綜合國力的競爭已成為新的時代主題。社會主義市場經(jīng)濟(jì)日益向縱深領(lǐng)域推進(jìn),世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢在曲折中發(fā)展,科學(xué)技術(shù)日新月異。在這種形勢下,如何應(yīng)對一系列關(guān)系到我國主權(quán)和安全的國際突發(fā)事件?如何戰(zhàn)勝在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難?如何抵御種種風(fēng)險?如何繼續(xù)使黨成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心?等等,這一切要求以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在把馬克思主義基本原理和跨世紀(jì)發(fā)展的偉大實踐相結(jié)的過程合中做出新的探索?！叭齻€代表”重要思想全面深刻地回答了這些重大問題。江澤民指出,馬克思主義具有強大生命力的奧秘,就在于它具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。我們決不能停留在對馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上;堅持馬克思主義,決不能采取教條主義的態(tài)度,而應(yīng)該采取實事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度,堅持一切從發(fā)展變化的實際出發(fā),把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義是科學(xué),它始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù),而實際生活總是在不停的變動中,馬克思主義必定不斷發(fā)展。正是在時代不斷前進(jìn)、實踐不斷發(fā)展和變化中,我們對客觀世界的認(rèn)識的不斷深化,對馬克思主義基本原理在中國的實際運用的不斷探索,從而在跨世紀(jì)的偉大實踐中深化了對馬克思主義中國化的認(rèn)識,把馬克思主義中國化推進(jìn)到了一個新的階段,使中國特色社會主義理論體系得到了發(fā)展。

黨的十六大以來,以胡錦濤為總書記的黨中央準(zhǔn)確把握新世紀(jì)發(fā)展的新趨勢,深入分析我國發(fā)展的階段性的新特征,從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā),在黨的十六屆三中全會上確立了科學(xué)發(fā)展觀,創(chuàng)造性地回答了在新世紀(jì)新的實踐過程中我國為什么發(fā)展、發(fā)展什么和怎樣發(fā)展的根本問題。科學(xué)發(fā)展觀,是將馬克思主義基本原理與當(dāng)今中國時代特征和具體實踐相結(jié)合的馬克思主中國化的又一重大理論成果。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在總結(jié)建國以來、特別是改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗,在吸取人類文明成果的基礎(chǔ)上,從新世紀(jì)我國發(fā)展全局出發(fā),把馬克思主義基本原理同新世紀(jì)發(fā)展的具體實踐相結(jié)合,提出的重大戰(zhàn)略思想,其全面發(fā)展問題、協(xié)調(diào)發(fā)展問題、可持續(xù)發(fā)展問題、人的全面發(fā)展問題、和諧發(fā)展問題等等,都是在實踐中應(yīng)運而生,而且也必須在實踐中才能解決。

實踐永無止境,創(chuàng)新永無止境,只有在實踐中堅持與時俱進(jìn),馬克思主義中國化才具有蓬勃的生命力。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系,正是馬克思主義基本原理同中國不同發(fā)展階段的具體實踐緊密結(jié)合的豐碩成果。馬克思主義中國化的理論成果又始終堅持這一與時俱進(jìn)的實踐本質(zhì),不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。這充分證明了實踐是馬克思主義中國化具有強大生命力的根源。

三、馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新是在曲折中前進(jìn)的過程

馬克思主義原本是一種西方思潮,它不是在中國社會歷史條件下自然生長起來的,它最初是作為一種外來的思想文化與理論觀點,被引入和介紹到中國來的。馬克思主義在中華民族這塊土壤上生根、開花、結(jié)果的過程,必然的只能是一種不斷被民族化,即中國化的過程。馬克思主義中國化是一種科學(xué)的理論創(chuàng)新。然而,任何一種創(chuàng)新及其實踐都不是一帆風(fēng)順的,馬克思主義中國化也體現(xiàn)了這一規(guī)律。

20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國的時候,中國還處在半封建半殖民地社會,經(jīng)濟(jì)文化十分落后,正在遭受帝國主義列強的踐踏和蹂躪。為了改變落后挨打的局面,中國先進(jìn)知識分子從西方引進(jìn)資產(chǎn)階級的社會學(xué)說和政治理論,試圖在中國發(fā)展民族資本主義,在重重阻礙下,最終卻發(fā)現(xiàn)此路不通。在這種情況下,十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為指導(dǎo)革命的思想武器,主張應(yīng)用馬克思主義理論來解決中國革命的實際問題。但是,由于馬克思主義理論與中國社會現(xiàn)實之間存在著歷史差距,它沒有也不可能為中國革命提供現(xiàn)成的答案,加之,黨在幼年時期對此缺乏正確的認(rèn)識和深入的理解,因而在現(xiàn)實斗爭中曾經(jīng)犯過或“左”或右的錯誤。產(chǎn)生這些錯誤的思想根源,在于教條主義地理解和照搬馬克思主義。例如大革命時期“右傾機會主義”錯誤的代表者陳獨秀,其之所以實行機會主義,是基于一種離開中國特點的教條主義地理解馬克思主義而形成的錯誤認(rèn)識;土地革命時期“左傾教條主義”的代表者王明,無視中國國情,照搬照抄馬克思主義經(jīng)典著作的詞句和個別結(jié)論,把共產(chǎn)國際決議神圣化,蘇聯(lián)經(jīng)驗絕對化,不顧中國革命的特點,一而再、再而三地要求以城市為中心,幻想通過發(fā)動中心城市的武裝起義,達(dá)到所謂“一省數(shù)省的首先勝利”,形成所謂全國革命高潮和全國勝利,這給中國革命帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。

總結(jié)這一歷史經(jīng)驗,1938年,中共中央召開六屆六中全會(擴大),毛澤東在《論新階段》的報告中,第一次明確提出了“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題。他指出,馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。對于中國共產(chǎn)黨來說,就是要把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。因此,必須使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。1942年,毛澤東又親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了延安整風(fēng)運動,使黨內(nèi)教條主義和主觀主義得到了徹底清算,確立了科學(xué)的馬克思主義學(xué)風(fēng)。1945年,黨的第七次代表大會上把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想,使全黨的認(rèn)識達(dá)到了空前的統(tǒng)一。至此,馬克思主義真正被賦予了一種鮮明的中國民族形式,即毛澤東思想的形式。1957年,我國進(jìn)入全面建設(shè)社會主義時期以后,由于黨對社會主義建設(shè)的經(jīng)驗不足,加之對馬克思主義的教條主義式的錯誤理解,對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題認(rèn)識不清,致使社會主義建設(shè)遭受了重大挫折,馬克思主義中國化事業(yè)停滯不前甚至出現(xiàn)倒退。這段慘痛的歷史清楚地告訴我們,馬克思主義中國化的問題,是不可能通過一次整風(fēng)運動或單純確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位,就可以一勞永逸地得到解決的。深入和客觀地認(rèn)識中國社會的實際,真正地把馬克思主義與中國社會的實際需要密切結(jié)合起來,從而達(dá)到使歷史進(jìn)步、民族興盛和人民幸福的目的,是一個長期的和永無止境的任務(wù)。

以1978年關(guān)于實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的大討論為起點,鄧小平?jīng)_破“兩個凡是”樊籬的禁錮,大力倡導(dǎo)解放思想、實事求是,堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他強調(diào)指出:“一個黨,一個國家,一個民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機就停止了,就要亡黨亡國?！盵5]143正是由于打破了教條主義的精神枷鎖,重新確立了實事求是的思想路線,從而逐漸形成了關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的一系列行之有效的方針和政策,使得中國社會主義建設(shè)事業(yè)迅速走上了一條前所未有的獨特道路。毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國化的道路,經(jīng)過了種種曲折和反復(fù)之后,終于在以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的創(chuàng)造性思維下開始了又一次飛躍。

20世紀(jì)80年代末90年代初,東歐劇變、蘇聯(lián)解體,國際共產(chǎn)主義運動遭受嚴(yán)重挫折,給馬克思主義中國化事業(yè)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何對待馬克思主義,如何實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的結(jié)合,成為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體必須回答的重大課題。1992年鄧小平南方談話將進(jìn)一步改革開放與保持中國特色社會主義國家本質(zhì)緊密結(jié)合,為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的實踐與理論創(chuàng)新確定了航向。2001年7月1日,江澤民在慶祝建黨80周年大會上講到:“八十年的實踐啟示我們,必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,堅持科學(xué)理論的指導(dǎo),堅定不移地走自己的路。這是總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗。馬克思主義是我們認(rèn)識和改造世界的強大思想武器,是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的行動指南。馬克思主義不是教條,只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展才具有強大的生命力。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,帶領(lǐng)我們黨堅持把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際緊密結(jié)合,形成了毛澤東思想、鄧小平理論。這兩大理論成果,是中國化了的馬克思主義,既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理,又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗。正因為有了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指導(dǎo),我們黨才能帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝一切艱難挫折,取得一個又一個勝利?！盵6]以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路線,既堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位毫不動搖,又堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國改革開放的實踐,提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷,使我們黨對共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,達(dá)到了新的理論高度,開辟了馬克思主義中國化的嶄新境界。

當(dāng)今世界,“發(fā)展”成了社會的重心、時代的主題。然而實踐證明,經(jīng)濟(jì)增長并不能完全自發(fā)地促進(jìn)社會的進(jìn)步和人類的幸福,反之出現(xiàn)了一系列新的社會問題。人類在解決發(fā)展問題的時候由于對發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識不夠科學(xué),長期單純追求經(jīng)濟(jì)增長速度,帶來了資源的極大浪費和環(huán)境的嚴(yán)重污染,人與環(huán)境之間的關(guān)系,出現(xiàn)了緊張或?qū)χ艩顟B(tài)。黨的十六屆三中全會在總結(jié)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,提出了以人為本、全面可持續(xù)協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀順應(yīng)時代的呼喚和實踐的要求,強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長本身并不是發(fā)展的目的,而是發(fā)展的手段;要在堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位的同時,增進(jìn)全體人民的福利;經(jīng)濟(jì)體制改革不僅要有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,而且要有利于實現(xiàn)社會和諧發(fā)展與全面進(jìn)步;只有統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展,才能促使當(dāng)前存在的這些矛盾和問題得以緩解和逐步解決。科學(xué)發(fā)展觀賦予黨的發(fā)展理念以新的時代內(nèi)涵和要求,體現(xiàn)了重大的理論創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀是我黨堅持馬克思主義為指導(dǎo),在不斷總結(jié)過去正反兩方面的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論,是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大指導(dǎo)思想。

從以上歷史事實可以看到,馬克思主義中國化進(jìn)程便是與各種錯誤進(jìn)行斗爭的過程。在斗爭和切磋中發(fā)展,是馬克思主義中國化的規(guī)律之一。這一規(guī)律說明,中國共產(chǎn)黨既不要害怕各種錯誤思想觀點的出現(xiàn),又要敢于和善于同各種錯誤的思想觀點作斗爭,在斗爭中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]胡錦濤.在美國耶魯大學(xué)的演講[N].人民日報,2006-04-21(1).

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1993.

[6]江澤民.在慶祝建黨八十周年大會上的講話[EB/OL].[2001-07-02].

http://www.people.com.cn/GB/shizheng/16/20010702/50159.html.

The Innovation Process and Law of Localization of Marxism Theory in China

CAI Ruiyan
(Nanjing Institute of Industry Technology,Nanjing 210000,China)

The Marxism is the formation of a scientific theory,and has its inherent regularity.This process is to expand and maintain the fundamental interests of the overwhelming majority of the people as the starting point and destination,is receiving inspection in concrete social practice and is corrected and updated,and guides new social practice,therefore,the localization of Marxism theory innovation in China is often difficult to a plain sailing,but has been developing with the changing times, and constantly moves forward in the struggle and setbacks.

localization of Marxism in China;practice;fruit of theory development;society

B27

A

1009-4326(2015)02-0001-05

(責(zé)任編輯 郭 偉)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.02.001

2015-01-27

2014年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“中國特色社會主義理論體系的‘三位一體’課堂教學(xué)設(shè)計”(2014SJB266)的階段性成果

蔡瑞艷(1972-),女,安徽淮南人,南京大學(xué)歷史系博士后,南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部副教授。研究方向:中國社會發(fā)展、馬克思主義中國化。