賈鵬飛,劉迪翔

(1.中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京100872; 2.湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長沙410006)

共產(chǎn)主義信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

賈鵬飛1,劉迪翔2

(1.中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京100872; 2.湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長沙410006)

共產(chǎn)主義信仰作為共產(chǎn)黨人最高精神追求,其本身蘊(yùn)含著社會(huì)主義社會(huì)最根本的價(jià)值關(guān)照,即蘊(yùn)含著社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)階段表達(dá);社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共產(chǎn)主義信仰在根本價(jià)值追求上相一致;在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)必須始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰不動(dòng)搖。

共產(chǎn)主義信仰;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;正確認(rèn)知

黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”,即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,這24個(gè)字作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容已被社會(huì)各界普遍接受。共產(chǎn)主義信仰作為共產(chǎn)黨人最高的精神追求,其本身蘊(yùn)含著社會(huì)主義社會(huì)最根本的價(jià)值關(guān)照,即蘊(yùn)含著社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值。信仰對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家是至關(guān)重要的。因此,有必要對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行理論和現(xiàn)實(shí)上的梳理,以期形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共產(chǎn)主義信仰關(guān)系的正確認(rèn)知。

一、共產(chǎn)主義信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

什么是共產(chǎn)主義信仰?共產(chǎn)主義信仰其實(shí)就是對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。因此,問題就轉(zhuǎn)到我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義上來了。我們可以從三個(gè)維度看待共產(chǎn)主義。首先,共產(chǎn)主義是一種學(xué)說,確切的說只有到了馬克思那里才真正成為科學(xué)的理論;其次,共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),一種批判現(xiàn)實(shí)改造世界的偉大運(yùn)動(dòng);最后,共產(chǎn)主義是一種制度,一種只有在那種制度下人類才能得以徹底解放。無論是理論、運(yùn)動(dòng)抑或制度,都內(nèi)蘊(yùn)著人們的價(jià)值追求,我們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰,說到底就是對(duì)體現(xiàn)終極關(guān)懷的人對(duì)人的本質(zhì)的全部占有這一最高價(jià)值的信仰,對(duì)共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定信念和不斷求索,正是對(duì)共產(chǎn)主義核心價(jià)值的向往與追尋。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,是對(duì)時(shí)代精神和時(shí)代價(jià)值的集中概括和凝練,它從總體上反映了國家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值要求,實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題[1]。其實(shí),不論是國家、社會(huì)的價(jià)值要求還是個(gè)人的價(jià)值要求,其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人的自由全面發(fā)展。國家的富強(qiáng)、社會(huì)的公正,既依靠個(gè)人的價(jià)值實(shí)踐,又緊緊圍繞人這一價(jià)值主體,為個(gè)體不斷的自我超越回歸人的本質(zhì)提供有力的外部支撐。可以說,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我們黨和人民對(duì)人的自由全面發(fā)展這一終極價(jià)值認(rèn)識(shí)層面的不斷深化和實(shí)踐層面的不斷推進(jìn)。

信仰本然性地就是一種價(jià)值形態(tài),而且在價(jià)值觀念體系中占據(jù)著核心地位[2]80。據(jù)此可知,共產(chǎn)主義信仰所表征的人的全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)照,也在我們關(guān)于共產(chǎn)主義的系列價(jià)值觀念中居于核心地位。如果說共產(chǎn)主義信仰的終極價(jià)值是核心價(jià)值觀的“普遍”,它始終貫穿在共產(chǎn)主義發(fā)展的全部過程中,那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是核心價(jià)值觀的“特殊”,它具體表現(xiàn)在社會(huì)主義發(fā)展的不同階段,是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活和實(shí)際需要的價(jià)值反映和價(jià)值表達(dá),是共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實(shí)化、具體化表現(xiàn)。一方面,只有將共產(chǎn)主義信仰所內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值結(jié)合當(dāng)下實(shí)際加以時(shí)代化、現(xiàn)實(shí)化、生活化的凝練,將其“特殊”呈現(xiàn),才能更好地為當(dāng)下階段的人們認(rèn)可和接受;另一方面,又必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰終極價(jià)值的指引和感召,堅(jiān)持社會(huì)主義的根本性質(zhì)不動(dòng)搖,始終奮斗在追求人的解放的光明大道上。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)階段表達(dá)

1.共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)主義初級(jí)階段理論。共產(chǎn)主義信仰是一種科學(xué)的信仰,這是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義學(xué)說是一種科學(xué)的學(xué)說,科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立,使“原來就隱約零星地存在著的帶有空想性質(zhì)的共產(chǎn)主義信仰找到了科學(xué)的基礎(chǔ),成為一種唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)信仰”[3]37。唯物史觀的創(chuàng)立,奠定了共產(chǎn)主義信仰科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ),而對(duì)于唯物史觀的準(zhǔn)確把握和歷史性運(yùn)用,則直接關(guān)系到我們對(duì)共產(chǎn)主義信仰現(xiàn)實(shí)性的理解。

馬克思之所以強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性,是有其特殊的時(shí)代背景的。在馬克思之前的空想社會(huì)主義者那里,共產(chǎn)主義已經(jīng)成為一種思想,空想社會(huì)主義者用唯美的語言和詳盡的安排描述未來盡善盡美的美好社會(huì)。但“它越是制定得詳盡周密,就越是要陷入純粹的幻想?！盵4]781因此,馬克思和恩格斯辯證地繼承空想社會(huì)主義的思想,將其“空想”的“理想”剔除在科學(xué)共產(chǎn)主義之外。在《德意志意識(shí)形態(tài)中》中,馬克思和恩格斯曾明確地表示:“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵4]166由此可見,科學(xué)共產(chǎn)主義主張和強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)有的前提為條件,應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)去追求與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的并對(duì)現(xiàn)實(shí)具有批判功能的共產(chǎn)主義理想。

改革開放之初,我們雖在實(shí)踐領(lǐng)域取得了系列成效,但在理論認(rèn)同上卻出現(xiàn)了問題:改革開放的路線和政策是否符合馬克思主義,是否符合共產(chǎn)主義信仰?正值此時(shí),社會(huì)主義初級(jí)階段理論應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí),社會(huì)主義初級(jí)階段理論的產(chǎn)生與我們對(duì)共產(chǎn)主義信仰歷史與邏輯的正確理解密切相關(guān)。在此之前,我們只注重共產(chǎn)主義信仰理想性制度性的一面,孤立地片面地教條地看待共產(chǎn)主義信仰的理想層面,將其看成一個(gè)靜止的終極的點(diǎn),并以此來指導(dǎo)我們的建設(shè)實(shí)踐。這既脫離了共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實(shí)性一面,也脫離了中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際,與唯物史觀是相悖的。而社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出正是對(duì)共產(chǎn)主義信仰現(xiàn)實(shí)性,即共產(chǎn)主義是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的科學(xué)理解與運(yùn)用,終極無非是“一種根植于現(xiàn)實(shí)有限的‘無限的過程’”[2]365,共產(chǎn)主義的到達(dá)靠的是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),而在最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前,必然包含著眾多在不同的歷史階段發(fā)展程度不同的社會(huì)階段,即便是在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之后,歷史也并非達(dá)到了“終極”。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出正是共產(chǎn)主義信仰現(xiàn)實(shí)性品格在中國社會(huì)改革開放偉大實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)。

2.社會(huì)主義初級(jí)階段與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

早在十三大召開前夕,鄧小平就曾指出:“中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段,就是處在初級(jí)階段,是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃?！盵5]252之后十三大正式提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論:我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。我國的社會(huì)主義還在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā),而不能超越這個(gè)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段就是當(dāng)前我國的實(shí)際,就是我國最大的國情,從這個(gè)國情出發(fā),我們走出了一條中國特色社會(huì)主義道路,形成了自己的道路自信、制度自信和理論自信。盡管我們?nèi)〉昧酥卮蟮某删?但我們依舊不能忘卻自己處在這個(gè)初級(jí)階段,這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總依據(jù)。

在當(dāng)下中國,我們在獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值之時(shí),還需要特別的關(guān)注其合法性與合道德性。眾所周知,近些年來,人們的道德領(lǐng)域確實(shí)出現(xiàn)了十分嚴(yán)重的問題,各種損大眾利一己的事情頻頻發(fā)生,諸如“地溝油”“染色饅頭”“黑心棉”等食品安全問題不斷沖擊著人們的心理底線,人們驚呼到底還要不要誠信?2013年網(wǎng)絡(luò)十大流行語之一的“土豪,我們做朋友吧?！北砻嫔峡词侨藗儗?duì)那些真正是土豪之人的嘲諷,實(shí)際上又有多少人也想成為土豪。這其實(shí)也從側(cè)面折射出分配領(lǐng)域的不平等,人們對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不滿意。這些現(xiàn)實(shí)的問題擺在我們面前,迫切地需要我們從思想層面和實(shí)踐層面加以解決。馬克思曾經(jīng)指出:“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵6]2社會(huì)主義核心價(jià)值觀,正是基于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí),立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,面向未來奮斗目標(biāo),“反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀的‘最大公約數(shù)’”[1],正是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段下具體國情具體問題在價(jià)值觀層面的反映。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)階段表達(dá)。我們知道,對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的正確把握與我們對(duì)馬克思主義、對(duì)共產(chǎn)主義信仰的準(zhǔn)確理解密切相關(guān),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出,既出于初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)需要,又緊緊圍繞在共產(chǎn)主義信仰蘊(yùn)含的“普遍”核心價(jià)值周圍,是共產(chǎn)主義信仰的歷史展開與邏輯延伸,這三者是辯證統(tǒng)一,緊密相連的。當(dāng)然,從信仰的二級(jí)張力結(jié)構(gòu)出發(fā),也可以使我們更加清楚的認(rèn)識(shí)這一結(jié)論[7]65-67。

所謂信仰的二級(jí)張力結(jié)構(gòu),首先指的在信仰的內(nèi)部存在諸如理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)等張力對(duì)子,而在信仰的外部存在著懷疑與信仰等張力對(duì)子,正是這些張力的存在,才使得信仰得以永恒的存在和不斷的發(fā)展。信仰不同于一般的超越,而是作為一種終極超越與終極關(guān)懷,也因此,信仰的張力結(jié)構(gòu)才呈現(xiàn)二級(jí)狀態(tài)。信仰的二級(jí)張力結(jié)構(gòu)可以簡單表述為從原發(fā)點(diǎn)到一般超越目標(biāo)再到終極超越目標(biāo)。所謂原發(fā)點(diǎn),指的就是現(xiàn)實(shí);終極超越目標(biāo)則是共產(chǎn)主義信仰,而一般超越目標(biāo)則指社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一般超越目標(biāo)通常是現(xiàn)階段提出的表征現(xiàn)實(shí)的圓滿狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)之理想,而終極超越目標(biāo)則表征理想的圓滿狀態(tài)的理想之理想。

通過信仰的二級(jí)張力結(jié)構(gòu),我們可以更加清晰的看出:社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在共產(chǎn)主義信仰與現(xiàn)實(shí)之間搭建的“橋梁”,沒有了這座橋,共產(chǎn)主義信仰便會(huì)由于終極化而更加抽象,從而使我們感覺更加陌生,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)更加渺茫。也許有人會(huì)問,中國特色社會(huì)主義共同理想與中國夢似乎也是信仰二級(jí)張力結(jié)構(gòu)中的一般超越目標(biāo),筆者的看法是:不完全是。共同理想與中國夢更加突出共產(chǎn)主義信仰的理想維度,而核心價(jià)值觀在兼具理想的同時(shí)更加簡明扼要對(duì)不同層面提出價(jià)值要求,從而更加具體化、現(xiàn)實(shí)化;且信仰就其在人的價(jià)值系統(tǒng)中的地位而言,本身就具有核心地位,因此,核心價(jià)值觀更加切合信仰二級(jí)張力結(jié)構(gòu)中的一般超越目標(biāo)。從二級(jí)張力結(jié)構(gòu)亦可以看出,只有積極的培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在完成一級(jí)超越目標(biāo)的基礎(chǔ)上,逐步向共產(chǎn)主義終極目標(biāo)超越。在此過程中,共產(chǎn)主義信仰始終對(duì)一般超越目標(biāo)進(jìn)行指導(dǎo),而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行,既離不開現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)實(shí)踐,也離不開終極信仰的牽引與感召。

筆者認(rèn)為,結(jié)合社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯,信仰的二級(jí)張力結(jié)構(gòu)在實(shí)際中會(huì)表現(xiàn)為多級(jí)張力結(jié)構(gòu),正如前文所提的那樣,每個(gè)社會(huì)發(fā)展的不同階段都會(huì)依據(jù)“普遍”核心價(jià)值觀和其階段的實(shí)際,構(gòu)建適合那個(gè)時(shí)代的“特殊”核心價(jià)值觀,而這也正是對(duì)馬克思主義唯物史觀的辯證理解和運(yùn)用。在今天,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就是在踐行共產(chǎn)主義信仰,二者之間是邏輯和歷史的必然統(tǒng)一。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共產(chǎn)主義信仰在根本價(jià)值追求上相一致

眾所周知,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義信仰蘊(yùn)含的最高價(jià)值目標(biāo),社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三個(gè)層面對(duì)國家、社會(huì)和個(gè)人提出價(jià)值要求,其最終的價(jià)值指向也是人的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本價(jià)值追求和價(jià)值導(dǎo)向與人民群眾的價(jià)值期待、與共產(chǎn)主義信仰的價(jià)值關(guān)照具有一致性。

人的自由全面發(fā)展是科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的基本出發(fā)點(diǎn),同時(shí)也是共產(chǎn)主義信仰的價(jià)值歸宿點(diǎn)。社會(huì)的發(fā)展不僅呈現(xiàn)客觀歷史的不斷演進(jìn),同時(shí)也是人的價(jià)值不斷生成和實(shí)現(xiàn)的過程?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！盵8]409在整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中,人類始終將人的自由全面發(fā)展作為終極的價(jià)值目標(biāo)。而唯有在共產(chǎn)主義社會(huì),人才能作為一個(gè)完整的人,通過自己為了自己實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)的真正占有,完成合乎人性的人的復(fù)歸。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的那樣:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵9]81人們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰,正是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面這一根本價(jià)值的信仰,正是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值,人類才在浩蕩的歷史長河中逆流而上,才在漫長的歷史畫卷中前赴后繼。我們心中的信仰,就是為了我們自由而全面的發(fā)展。

作為一個(gè)以馬克思主義作為自己指導(dǎo)思想、以共產(chǎn)主義信仰作為自己精神力量、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己奮斗最高綱領(lǐng)的政黨,我們黨自成立以來,始終致力于廣大人民群眾的全面發(fā)展。在《中國共產(chǎn)黨黨章》中,明確提出“在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長的基礎(chǔ)上不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展”的要求。科學(xué)發(fā)展觀將“以人為本”作為其核心,始終“把依靠人作為發(fā)展的根本前提,把提高人作為發(fā)展的根本途徑,把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則,把為了人作為發(fā)展的根本目的”。黨的十八大更是把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國特色社會(huì)主義道路內(nèi)涵之中,黨的十八屆三中全會(huì)又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“緊緊依靠人民推動(dòng)改革,促進(jìn)人的全面發(fā)展”?？梢?我們黨始終把人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值取向,把社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展作為根本價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心亦是作為主體的人的發(fā)展問題。一個(gè)人只有愛國、敬業(yè)、誠信、友善,才會(huì)在工作崗位上兢兢業(yè)業(yè),才會(huì)在人際交往中愉快融洽,才會(huì)在遵守法律嚴(yán)守道德的前提下為社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興盡一己之力;一個(gè)社會(huì)只有自由、平等、公正、法治,才會(huì)給每個(gè)人的發(fā)展提供均等的機(jī)會(huì),才會(huì)使每個(gè)人共享社會(huì)發(fā)展成果,才會(huì)激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造性和積極性;一個(gè)國家只有富強(qiáng)、民主、文明、和諧,人民的發(fā)展才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、有序的政治保障和濃厚的文化氛圍?？傊?社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,它是人的物質(zhì)發(fā)展、精神發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。如果說社會(huì)主義初級(jí)階段理論是共產(chǎn)主義信仰現(xiàn)實(shí)性品格在當(dāng)下中國實(shí)踐中的體現(xiàn),那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是共產(chǎn)主義信仰理想性超越性品格在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深扎根于共產(chǎn)主義信仰,并在根本價(jià)值追求上始終與其相一致。

四、必須始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰不動(dòng)搖

1.我們黨必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰不動(dòng)搖。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級(jí)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì),其自身是否純潔、是否有特殊利益,是否全心全意為人民服務(wù),直接決定了我們黨執(zhí)政的合法性。正是在此意義上,習(xí)近平才反復(fù)強(qiáng)調(diào)“思想純潔是馬克思主義政黨保持純潔性的根本”[10],“保持思想純潔,最重要的是保持對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念”[11]?？梢?堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰,始終與人民群眾的根本利益保持一致,是我們黨得以執(zhí)政的基石。而對(duì)于每一位共產(chǎn)黨員而言,在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之時(shí),也必須堅(jiān)持對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念。“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,沒有理想信念,理想信念不堅(jiān)定,精神上就會(huì)‘缺鈣’,就會(huì)得‘軟骨病’?！盵12]可以說,沒有堅(jiān)定的理想信念,沒有對(duì)共產(chǎn)主義的信仰,只能算是行為上入黨,思想上卻沒有入黨,也就不能算是一名真正的共產(chǎn)黨員,只有思想行為都入黨,踏踏實(shí)實(shí)的做好本職工作,才能成為一名真正的共產(chǎn)黨員。

2.建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰不動(dòng)搖。我們知道,社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的繼承,也是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深刻反映,還是對(duì)共產(chǎn)主義信仰內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)主義價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。有學(xué)者認(rèn)為,我們提出“三個(gè)倡導(dǎo)”,強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,實(shí)際上已經(jīng)表明“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀需要進(jìn)一步凝練和概括。而在進(jìn)一步概括的過程中,除卻反映中國實(shí)際,深化對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)之外,必須圍繞社會(huì)主義這個(gè)主題、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)這一基本前提[13]。筆者對(duì)此的看法是肯定的,僅從大眾化層面而言,就需要進(jìn)一步概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀,而不論怎樣概括,都必須堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì),即“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵5]373消滅剝削,消除兩極分化,實(shí)現(xiàn)共同富裕,這是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀不體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì),不與資本主義核心價(jià)值觀有本質(zhì)區(qū)別,豈不成為“普世價(jià)值”了。習(xí)近平指出:“信仰純潔是共產(chǎn)黨人最根本的純潔?！盵11]只有對(duì)共產(chǎn)主義純潔的信仰,才能保證我們堅(jiān)持社會(huì)主義的定力、保持社會(huì)主義的方向、發(fā)展社會(huì)主義的決心。共產(chǎn)主義信仰不是一種可有可無的信仰,而是一種事關(guān)社會(huì)主義生死存亡的信仰。

3.人民群眾可以選擇信仰共產(chǎn)主義。對(duì)于黨員而言,不堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰,那么他就不能稱之為黨員,而對(duì)于人民群眾而言,則可以選擇信仰共產(chǎn)主義。首先,信仰畢竟不同于核心價(jià)值觀,它有著對(duì)人的終極關(guān)懷和價(jià)值關(guān)照,它有著比價(jià)值觀更高的精神境界和精神體驗(yàn),它為人提供安身立命之本,使人在有限中把握無限。其次,共產(chǎn)主義信仰之所以是唯一科學(xué)的信仰,在于它在洞悉人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的途徑和方法,在于它把人的自由全面發(fā)展當(dāng)作根本價(jià)值旨?xì)w,它將信仰從天國拉到人間,從彼岸拉到此岸,它是科學(xué)理性和價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。最后,在我國,我們實(shí)行信仰自由。每個(gè)人既有選擇信仰共產(chǎn)主義的自由,也有選擇信仰宗教的自由,也有選擇不信仰的自由。不過,從人之為人的超越性而言,從人的生存狀態(tài)的不確定性而言,從人本質(zhì)上作為一種精神性存在而言,人是需要信仰的。筆者深信,在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為中,在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,人們會(huì)發(fā)現(xiàn)信仰的必要性,人們也會(huì)做出符合自身生命需要和社會(huì)發(fā)展需要的正確的信仰選擇?？傊?社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共產(chǎn)主義信仰具有內(nèi)在邏輯與歷史發(fā)展的一致性。在當(dāng)下,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在很大程度上是踐行共產(chǎn)主義信仰,我們既要立足當(dāng)下,踏踏實(shí)實(shí)為中華民族偉大復(fù)興努力奮斗,又要著眼未來,心存信仰。惟其如此,社會(huì)主義事業(yè)才能蒸蒸日上,而作為個(gè)體的我們,才會(huì)在歷史的星空留下永恒的軌跡。

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀:在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào),2014-05-05(02).

[2]荊學(xué)民.當(dāng)代中國社會(huì)信仰論[M].北京:人民出版社,2008.

[3]劉建軍.論馬克思主義信仰的基本內(nèi)容和主要結(jié)構(gòu)[J].思想理論教育,2013(3).

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[5]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[6]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,2012.

[7]荊學(xué)民.現(xiàn)代信仰學(xué)導(dǎo)引[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2012.

[8]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2002.

[10]習(xí)近平在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化,不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力[N].人民日報(bào),2013-04-21(01).

[11]習(xí)近平.扎實(shí)做好保持黨的純潔性各項(xiàng)工作[EB/OL].[2012-03-16]. http://www.gov.cn/ldhd/2012-03/16/content_2093000.htm.

[12]習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神[N].人民日報(bào),2012-11-19(02).

[13]顧鈺民.深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的幾個(gè)問題[J].中國特色社會(huì)主義研究,2013(4).

The Belief of Communism and Socialist Core Value

JIA Pengfei1,LIU Dixiang2
(1.College of Marxism,Renmin University of China,Beijing 100872,China; 2.School of Public Administration,Hunan Normal University,Changsha 410006,China)

Socialist core values and beliefs of communism are consistent with the internal logic and historical development. Socialist core value is an expression of beliefs of communism at this stage.Socialist core value is consistent with beliefs of communism in the pursuit of fundamental value.We must always firmly adhere to communism faith in practice of the socialist core values.

belief of Communism;Socialist core values;correct cognition

G412

A

1009-4326(2015)02-0055-05

(責(zé)任編輯 潘 京)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.02.012

2015-02-21

賈鵬飛(1990-),男,山東煙臺(tái)人,中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向:思想政治教育。