劉海超， 吳永存， 張振東

(1．嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院國際教育中心，河南登封452470;2．鄭州大學(xué)體育系，河南鄭州450001)

在中國武術(shù)發(fā)展史上，回族具有舉足輕重的地位。有案可稽、至今仍傳承的回族特有拳種就有沙家竿子馬家槍、教門彈腿、查拳、八極拳、心意六合拳、通臂劈掛拳、回回十八肘等;著名的武術(shù)家有開創(chuàng)“開平槍法”的常遇春(明初)、創(chuàng)立查拳的沙亮(沙密爾，明末清初)、八極拳開基人乾隆時代的吳鐘等;近現(xiàn)代著名的有“大刀王五”王正誼(1854—1900年)、通臂劈掛拳創(chuàng)始人馬鳳圖(1888—1973年)、“全能愛國武術(shù)家”王子平(1881—1973年)等等。乾隆曾云:“中土回人，性多拳勇?！痹谑着嫉膰曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系中，“回族重刀武術(shù)”就名列其中，成為六類武術(shù)項目之一。回族對武術(shù)的貢獻及其尚武精神可見一斑。

馬金寶［1］認(rèn)為，回族尚武主要有3個原因:①在回族的族源中，很大一部分是13世紀(jì)蒙古西征時而征遷東來的中亞和西亞青壯年戰(zhàn)士，隨戰(zhàn)爭結(jié)束而留居中國，有著悠久的“舞刀弄棒”的傳統(tǒng);②善于經(jīng)商的回族商旅需要精通武藝的人保護;③封建社會晚期回族的社會地位比較動蕩，生存壓力較大，需要練武自衛(wèi)防身。因此，在長期的歷史發(fā)展過程中，回族的武術(shù)也是伴隨著這個民族的逐步形成而成長壯大，成為該民族非常顯著的特色，也是回族自我認(rèn)同的一個重要方面。然而，回族武術(shù)的傳承發(fā)展有著極強的“門禁制度”［2］，使得外族人難以習(xí)之一二，并強化了回族武術(shù)的神秘性。隨著新中國的成立，各民族之間文化交流的深化以及武術(shù)的功能弱化，回族武術(shù)“門禁開放”已是形勢所需、發(fā)展所求，當(dāng)然，回族武術(shù)“門禁開放”勢必伴隨著回漢文化的流動和融合。

本文以“武術(shù)之鄉(xiāng)”安徽亳州回族晰揚掌為例，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討回族晰揚掌門禁傳統(tǒng)被打破的原因，以及門禁開放對回漢文化的流動與融合的可能性。

1 “武術(shù)之鄉(xiāng)”亳州的回族武術(shù)鏡像

在安徽省西北邊陲，有一個年輕的地級市亳州，原為亳縣，現(xiàn)稱譙城區(qū)。古亳州是一個地理位置優(yōu)越、歷史文化悠久的地區(qū)，它地處黃淮海平原南麓，蘇、魯、豫、皖結(jié)合部，東、北、西三面與河南省永城、夏邑、虞城、商丘、鹿邑、鄲城6縣接壤，交通發(fā)達(dá)，為中國中東部的要沖之地，而在歷史上，亳州就有“南北通衢，中州鎖鑰”的美譽;亳州文化源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)，是中原文化乃至中華文明的重要發(fā)源地之一。公元前16世紀(jì)商湯建都于此，后世稱為“南亳”，若以“楚平王筑譙城”始，至今也有2 500多年歷史。因此，伊斯蘭教很早就傳播至此。

據(jù)史料記載，亳州伊斯蘭教徒最早可追溯至唐朝。當(dāng)時，亳州就為“十望州府”之一，素有“藥都蠶鄉(xiāng)”之稱，阿拉伯商人常來經(jīng)商或途經(jīng)此處，故而《中國回族史研究》(下卷)就提到:“胡商由揚州轉(zhuǎn)入隋朝所開運河，自安徽西北，入河南東南，以赴洛陽，西進關(guān)達(dá)長安?！彼纬瘯r期《請褒表》有言:“宋熙寧時，臣祖而菲爾為阿思補哈刺(Bu－Knara)國王，入貢京師，神宗大悅，留住淮泗之間，今亳州一帶，封寧城朝奉王”。到元朝時，此地回民已經(jīng)比較壯大。據(jù)亳州回民海泉民(1970年傳至其手)、陳銘輝向國家體委進獻的秘傳十一代的《古蘭健身術(shù)——穆斯林晰揚掌秘譜》(以下簡稱《秘譜》)中的序言記載，亳州城里清真寺始建于元朝仁宗延佑四年(1317年)，距今有近700年的歷史。從他們能夠創(chuàng)立自己獨有的武術(shù)拳種可以看出，回族在當(dāng)?shù)匾研纬上喈?dāng)強的勢力。由此可見，回族是一個早已在亳州有一定人口規(guī)模并對該區(qū)域歷史產(chǎn)生重要影響的世居族群［3］。

據(jù)《秘譜》，“古蘭健身術(shù)”這一回族獨有的拳種，可能是有文獻記載的回族武術(shù)的最早記錄，其他聞名遐邇的拳種如查拳、八極拳等等，均遲于這一獨特拳種?！睹刈V》有云:紀(jì)元延佑四年丁巳，立建亳清真寺院，位坐阿訇沙，二十二己巳春，立拳術(shù)清真古蘭健身術(shù)予演會，寫於春三月，圈秘譜代傳，勿留名宣。傳洪武十三年，庚申(1380年)，八十二，秘譜於孫，又匯集演，署名“晰揚掌”。成祖永樂一十八年，庚子(1420年)，身殘，秘譜傳於海教民弟子三。海存。萬歷十七年，己丑(1589年)，秘譜授於蔣。故前所傳蘇弟子一。天啟三年，癸亥(1623年)，叔秋傳秘譜。至清順治十七，己亥(1660年)，病殘，轉(zhuǎn)秘譜于郭/馬弟子大。道光五年，乙酉(1825年)，秘傳蔣。待續(xù)。手抄文。

古蘭健身術(shù)是由古亳州城里清真寺的沙阿訇創(chuàng)始于元延佑四年(1317)左右。這一拳術(shù)是結(jié)合了穆斯林禮拜時的舉止動作以及阿拉伯語字母的形狀而創(chuàng)編，含有拳、掌、刀、槍等全套技藝;其中，又以“晰揚掌”最為有名，當(dāng)?shù)厥鳌皩W(xué)會晰揚掌，打人不用想”，可見回民在當(dāng)?shù)氐纳詈裼绊?。不過，這一拳術(shù)原先主要傳習(xí)于回民內(nèi)部，且傳男不傳女，故20世紀(jì)80年代之前，外界知之有限。

回族武術(shù)的傳承具有很重要的特點。與中國其他漢族武術(shù)拳種一樣，回族武術(shù)在門派之間有著嚴(yán)格的門禁制度，即不同門派、乃至不同師父之間，相互不會傳授武藝，其正式入門的弟子不得再拜入他門，否則就被視為背叛師門，是大罪過，可導(dǎo)致其被逐出門墻乃至因所謂的清理門戶而被殺;那些尚未正式拜師的弟子，如果一旦表達(dá)了拜師的意向，就基本上被視為某一個門派或師父的禁臠，也不得隨便改拜他宗，否則難免會被唾棄——當(dāng)然這些人也很難學(xué)到“真”功夫［4］。因此，那些能兼修多種武藝的人，多數(shù)都有非常難得的機遇，如馬鳳圖師從父親馬化堂學(xué)劈掛拳、師從舅父吳懋堂學(xué)八極拳，就是因為這種親戚關(guān)系才勉強被當(dāng)時已畛域分明的滄州所接受。與漢族拳種門禁不一樣的是，歷史上的回族武術(shù)基本上只對回民開放，漢民很難有機會學(xué)習(xí)。這除了因為民族之間的隔閡之外，還有兩方面的原因:①許多武術(shù)是由回民所信仰的伊斯蘭教中的教長阿訇所傳教，因此多數(shù)是在清真寺里學(xué)習(xí)和操練，對于不信奉伊斯蘭教的人，自然難以有機會接觸;②在回族武術(shù)中，許多拳種只秘密傳授，外族甚至是族內(nèi)其他人員也未必清楚有這種拳術(shù)的存在，自然難以學(xué)習(xí)。從此意義而言，與伊斯蘭教的教義一起，回民特有的武術(shù)也成為構(gòu)成回族眾多文化習(xí)俗的重要方面，這在一定意義上成為回族區(qū)別于漢族的一個標(biāo)志，或者說，是回族自我認(rèn)同的尺度之一［5］。換言之，如果這種尺度蕩然無存，那么，回族的自我認(rèn)同也會隨之發(fā)生變化，回漢兩族之間的界限就要變得模糊，兩族之間的關(guān)系就有可能融洽，并助推回漢文化的流動與融合，在一定程度上體現(xiàn)了族群性的協(xié)約性(negotiable)特點。

20世紀(jì)80年代的“三獻”(獻兵器、獻史料、獻絕技)活動，不僅挖掘到古蘭健身術(shù)的秘譜，而且還比較完整地搜集到了另一個發(fā)源于此地的健身拳種“五禽戲”。五禽戲相傳為神醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(鶴)5種動物的動作而創(chuàng)。它還有“五禽操”“五禽氣功”“百步汗戲”等別稱，是中國民間流傳時間最長、流傳地區(qū)最廣的健身功法之一。除了以上2個本土健身拳術(shù)之外，還有一些武術(shù)如查拳、太極拳、洪拳、羅漢拳等均在當(dāng)?shù)赜幸欢〝?shù)量的練習(xí)者。因為有這兩大歷史悠久的原產(chǎn)拳術(shù)以及良好的武術(shù)鍛煉文化與社會氛圍，故亳州在1987年成為全國首批6個“武術(shù)之鄉(xiāng)”之一，其中，晰揚掌在1985年被國家民間武術(shù)挖掘中心評為“金獅獎”［6］。

在亳州當(dāng)?shù)氐某鞘谢孛衲凶又?，練?xí)這一拳術(shù)較為普遍，而凡是練習(xí)古蘭健身術(shù)或晰揚掌的，均將這一古老拳術(shù)視為民族的驕傲，是其身份的象征之一。由于回民“比較團結(jié)”“會武術(shù) ”等，當(dāng)?shù)氐臐h民們不敢輕易招惹回民。在一定程度上，這一古老的拳種反而成為橫亙在2個世居民族之間的一座“山”，給兩者的親近造成一定的困難。近年來，這種狀況有所改觀，其原因有多個方面，如:政府部門的調(diào)解;和平時代武術(shù)的作用大大降低，需要武力解決的問題很少存在，法律武器成為人們最主要的選擇;冷兵器時代的武術(shù)已難以在熱兵器時代稱雄;經(jīng)濟的發(fā)展吸引了人們更大的注意力;大量的通婚等。而來自于這一拳術(shù)本身的諸多因素，也導(dǎo)致了回漢之間的關(guān)系不再那么緊張。

2 回族晰揚掌“門禁開放”的歷史境遇與大眾化表現(xiàn)

晰揚掌有非常明確的伊斯蘭教特征，根據(jù)《秘譜》，它將《古蘭經(jīng)》的“開端”“勝利”“象”3章精神作為整個拳術(shù)的精神綱領(lǐng)，規(guī)定:該拳術(shù)的宗旨是為保護伊斯蘭利益，除暴安良，強健身體。學(xué)拳者必須是知道真理的人、明智的人和對主真誠的人。對于那些“性如烈火”、不知真理、背叛伊教、炫耀賣弄、欺壓良善之人，嚴(yán)禁傳授。為了防止誤傳惡人，規(guī)定該拳法只進行隱秘傳授。在練拳時，該拳法要求如“怒吼的雄獅，下山的猛虎”，要“早練黎明，晚練黑夜，像流水一樣接連不斷、勤奮苦練，就一定能夠得到真功”。并且明確這是回族拳法，對那些鬼神思想，該拳一概不予接受，故該拳在套路名稱中沒有鬼神之類的稱謂，這是區(qū)別于其他教門拳術(shù)的一個特征。也因為這些特征，而將其他非穆斯林民眾拒之門外。

改革開放尤其是國家體育總局大力提倡國民強身健體、發(fā)掘民間武術(shù)后，中國民間拳術(shù)紛紛顯露。隨著香港新派武術(shù)家金庸等的文學(xué)作品傳入內(nèi)地，以及武俠電影、電視劇充斥傳媒，這項具有神秘色彩的文化傳承項目進入普通國人的視野，為人們所熟知。藝術(shù)作品與實際生活中的武術(shù)傳承是有很大區(qū)別的，被各種傳媒所主導(dǎo)的人們對于武術(shù)的認(rèn)知與武術(shù)的實際狀況有著不小的誤差。這導(dǎo)致多方面的后果，其中有2條對于武術(shù)的傳承有深遠(yuǎn)的影響:①人們對于武術(shù)具有不切實際的神化、美化色彩，因而抱以很大的期望，使得某些武者往往迷失在那被神化的光環(huán)中而不自覺地拔高自我;②因為民眾的期望，給練武者造成了一定的壓力，使得武術(shù)的門禁在不知不覺中被開放，原有的作為區(qū)分彼此武術(shù)的界限變得模糊，所附的象征性意義逐漸淡化，武術(shù)的神秘性被逐一打破，刻苦練功者趨少，表演性的練習(xí)成為主流，進而導(dǎo)致武術(shù)總體水平的相對下滑。

晰揚掌傳承門禁的放開，與回漢之間相處融洽、文化交流息息相關(guān)。所謂的文化交流是指不同文化的相互接觸、影響和吸收，是異質(zhì)文化在不同民族之間傳遞信息的過程。文化交流的特殊優(yōu)勢在于，沖破了地域環(huán)境對文化發(fā)展的桎梏，實現(xiàn)了民族間文化的融通和匯流。毋庸置疑，晰揚掌作為安徽亳州地區(qū)回漢民族文化交流的一種媒介，它是在回漢民族文化交流的境遇下不斷實現(xiàn)“門禁開放”的，回漢民族文化的交流已打破“我中無你、你中無我”的武術(shù)門禁時空缺陷，取而代之的是文化頻繁交流背景下的“我中有你，你中有我”的現(xiàn)實情境。實質(zhì)上，武術(shù)作為一種文化傳承，必須在自我特色的基礎(chǔ)之上，吸收外來文化，方能實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。晰揚掌之所以能在全球化的“文化生態(tài)”下傳承、發(fā)展，與其在亳州地區(qū)各民族人民之間的文化交流不無關(guān)系，任何文化的維系都是一個不斷融合、交流發(fā)展的過程［7］。晰揚掌在亳州這塊利于民族文化交流的土壤之上，在回漢民族武術(shù)文化的交流融合過程中，實現(xiàn)了武術(shù)理念、技法、新元素的融入等等創(chuàng)新。此外，武術(shù)的重要性也沒有冷兵器時代“高”，故在傳授武術(shù)時，民族身份的區(qū)分不是那么重要了。更為重要的是，在國家統(tǒng)一、民族和諧的歷史境遇下，晰揚掌傳承逐漸打破傳統(tǒng)的文化保守思想，并注入博愛、共享的文化思想，在回漢民族的文化交流中，延伸晰揚掌的開放性［8］。這種開放性的延伸，不僅激活了回漢民族文化的交流，更是回漢習(xí)武者實現(xiàn)文化認(rèn)同意識的重要根基。即不管是哪一個民族文化，都必然匯聚于中華民族文化的“洪流之中”。

正是在文化交流逐步加深、文化認(rèn)同逐漸凸顯的歷史背景下，1970年，晰揚掌傳至第十二代弟子海泉民(或?qū)憺楹Ｈ?，別號“海老六”)時，情形有所變化。在他親傳的弟子中，除了他自己的侄子海洋、顏發(fā)展等為回族人之外，弟子謝傳義、劉輝等就是漢族人，他們也沒有加入穆斯林。意味著晰揚掌已然實現(xiàn)由“門禁封閉”向“門禁開放”轉(zhuǎn)向?！瓣P(guān)鍵看他有沒有武德，是不是練武的料”，即便這樣“開放”的武者，對于晰揚掌傳統(tǒng)所講的“傳男不傳女”的規(guī)矩仍然堅守，“因為有些功夫沒法跟女孩子講，比如涉及到禁忌部位、禁忌手法的，你作為男的咋好講?!［9］”海泉民如是說。他的話如果是代表了相對傳統(tǒng)的一派，那么新銳派別可能就不以為然了。可見，晰揚掌的門禁越來越低、越來越少，這一深具民族、宗教意義的拳術(shù)已逐步消磨其相關(guān)的特征，成為男女老幼、漢回兩族都能習(xí)練的大眾拳術(shù)了。門禁的開放，其民族“門墻”的意義明顯降低，也讓習(xí)練這一拳種的漢族對回族的傳統(tǒng)習(xí)俗與文化有著更深的了解，對加深和改善民族之間的關(guān)系有著正面、積極的影響，并展現(xiàn)出晰揚掌的大眾化趨勢。

晰揚掌演變成一種大眾拳種的表現(xiàn)，其中之一就是多種拳法兼而習(xí)之。在亳州，練習(xí)晰揚掌的人很少僅僅只練習(xí)這一種拳法，多數(shù)人都兼習(xí)其他功法，尤其是查拳，因晰揚掌與查拳關(guān)系密切。長久以來，人們一直誤認(rèn)為晰揚掌是查拳的一個分支——這也是當(dāng)初海泉民拿出晰揚掌《秘譜》、澄清該拳種與其他拳術(shù)區(qū)別的一個重要原因。由古代只可練習(xí)一種拳法到現(xiàn)代的多種拳法兼而修之，除意味著“晰揚掌”門禁的開放，更是其由“單練”向“融合”的現(xiàn)狀表達(dá)［10］。

晰揚掌大眾化的另一個表現(xiàn)是神秘性逐漸隱退。中國傳統(tǒng)武術(shù)在傳承中非常講究門派門規(guī)，在這些門規(guī)中，有一些儀式能營造神秘的氣氛，如給祖師爺上香等;而回族所信奉的伊斯蘭教規(guī)定，不準(zhǔn)信奉任何偶像，因此，在晰揚掌的《秘譜》中，連每一代弟子的名字都未署。隨著人們對于武術(shù)的神秘性認(rèn)知，比如，亳州當(dāng)?shù)啬骋晃晃鷵P掌師父的絕活是“手背斷鋼板”，雖然這位師父有一些真功夫，但絕對做不到真的能讓手背砸斷2 cm厚的鋼板。后來有其他人透露:那個所謂的鋼板，其實是生鐵，稍微一敲，就能斷幾截。不難想象，通過這樣的手段“招來”的徒弟，終有一日難免會覺得受騙而喪失了對拳法的興趣和信心。由此推之，晰揚掌的神秘性也必然隨著歷史的演進而逐漸消失。

另外，中國武術(shù)中的一個傳統(tǒng)即“窮文富武”，指窮困人家的孩子最好是去學(xué)文改變自家的命運，而學(xué)武必須家底殷實的人家方可，這是因為師父的每一個“絕招”須弟子用銀兩“打點”。即便如此，也很難保證師父就一定會把真功夫傳給你——他總會留一些“壓箱底”的功夫來防身，以免某一天被自己的徒弟所欺。作為“討生活”的武師，這種做法也不無道理?？陀^后果則是武術(shù)傳承的逐漸退步。甚至有的武師為了混口“長期飯”吃，他們故意編排許多動作，讓學(xué)習(xí)的人難以在短時間內(nèi)學(xué)完。因此，當(dāng)有其他容易見效的拳術(shù)(如跆拳道、空手道等)可以選擇時，年輕人未必會愿意繼續(xù)拜那些傳統(tǒng)的拳師為師了;而且，跆拳道、空手道等相對標(biāo)準(zhǔn)化的拳術(shù)，要比特別講究口傳心授的傳統(tǒng)拳術(shù)更為易學(xué)，對生活在現(xiàn)實環(huán)境中的年輕人來說，也更為時髦，而且多數(shù)都是可以男女兼修的。

綜上，僅僅兼習(xí)查拳或者非回族武術(shù)，對晰揚掌的傳承影響并不是特別大，因為查拳也是傳統(tǒng)的回族拳法，相互學(xué)習(xí)和借用，也未明顯地破壞這一武術(shù)傳承的民族和宗教象征意義;讓這些傳統(tǒng)拳種失去相關(guān)的象征意義，則另有一些更為根本的原因。

3 回族晰揚掌門禁開放對回漢文化流動與融合的影響

面對當(dāng)前社會的發(fā)展和武術(shù)界的風(fēng)云變幻，包括晰揚掌在內(nèi)的諸多傳統(tǒng)武術(shù)，面臨著尷尬的境地。相應(yīng)地，這些拳術(shù)中曾經(jīng)所包含的具有區(qū)分人群功能的符號，在現(xiàn)代社會也越來越失去意義。如此，基于這些符號意義上的認(rèn)同，也就慢慢地不復(fù)存在。恰如我們訪談的一位來自于民族通婚家庭的回民，她居然從未聽說過晰揚掌，卻因為接觸某些材料的原因知道古蘭健身術(shù)的存在。至于古蘭健身術(shù)到底是什么，她不知道，也無興趣了解它與回族、伊斯蘭教是否存在著某種聯(lián)系。誠然，回族人民進入亳州生活為唐朝時期，但回族晰揚掌的門禁開放發(fā)生在千年之后的新中國，由此彰顯社會主義制度模式之于文化流動與融合的強大功能，并助推了回漢文化的和諧共生。

3．1 晰揚掌門禁開放生成文化交流效應(yīng)，激活回漢文化“脈動” 回族晰揚掌作為回族人民在長期的歷史長河中創(chuàng)作和傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖在封建社會有一定的地域性、民族性，但新中國成立后在民族地區(qū)實施的文化無民族性傳承，保持了回族文化的共合性。從晰揚掌在亳州的傳播效果看，它是文化交流效應(yīng)的內(nèi)在彰顯。揭示晰揚掌門禁開放生成文化交流效應(yīng)，需從民族層次進行拓展性分析。具體表現(xiàn)為由回族內(nèi)層向回漢民族為主體共存的多民族層延伸和拓展，此種民族層次的拓展性，從晰揚掌由回民內(nèi)部單向傳承向回漢民的外部雙向傳承得以凸顯。正如海泉民在訪談中所言:“武術(shù)家雖分為回族和漢族，然他們在歷史的長河中不斷進行交流與傳承。當(dāng)漢族和回族練習(xí)晰揚掌的人都多起來時，并在結(jié)合其他拳種的基礎(chǔ)上，就能實現(xiàn)一種武術(shù)文化的融合，上升到一種大的文化觀。”此外，文化交流效應(yīng)還體現(xiàn)在晰揚掌與漢族武術(shù)的交流傳播上，通過門禁開放所搭設(shè)的融合、流動平臺，可以實現(xiàn)回漢武術(shù)之間的優(yōu)勢互補、相互吸收，以實現(xiàn)彼此交流中的發(fā)展創(chuàng)新。新中國成立后晰揚掌的傳播張力之所以得以呈現(xiàn)，主要在于晰揚掌門禁開放所生成的文化交流效應(yīng)，并建構(gòu)為回漢文化“脈動”的基礎(chǔ)所在。

3．2 晰揚掌門禁開放內(nèi)嵌文化認(rèn)同，達(dá)成回漢文化“流動” 文化認(rèn)同是實現(xiàn)民族認(rèn)同的基礎(chǔ)所在。實質(zhì)上，此前晰揚掌門禁制度就是文化認(rèn)同度處于低層次水平上的表現(xiàn)。毋庸置疑，回族有著與漢族人民不一樣的宗教信仰、民俗文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等，這就是文化差異上的具體表現(xiàn)，并在其社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著極為特殊的社會功能。眾所周知，回族人民遷移至亳州，但宗教信仰、民俗文化、風(fēng)俗習(xí)慣等一直保留至今，由此凸顯特殊的民族文化之于回民的根深蒂固性。探尋晰揚掌在亳州的門禁制度，必然離不開晰揚掌產(chǎn)生的民族文化境遇;同樣，探討晰揚掌在亳州的門禁開放，勢必離不開對漢族文化的認(rèn)同。假如晰揚掌傳人不認(rèn)同漢族文化，文化和武術(shù)的交流、開放便無從談起。事實上，無論是練習(xí)晰揚掌的漢人抑或是因武術(shù)而結(jié)緣的回漢習(xí)武群體，均表現(xiàn)出一種之于回漢文化的內(nèi)在認(rèn)同，并在歲月的洗禮中沉淀為習(xí)武群體共同遵循的武德。正是在對回漢文化認(rèn)同前提下，才實現(xiàn)了回漢文化的流動、和諧。

3．3 晰揚掌門禁開放凸顯武藝切磋，實現(xiàn)回漢文化“融合” 武術(shù)不是花拳繡腿，必須具備技擊實用性，才能為練武者所推崇。晰揚掌共有365個動作，含有拳、掌、刀、槍等全套技藝，強調(diào)柔、烈、兇、猛、威，并享有“學(xué)會晰揚掌，打人不用想”的美譽，由此彰顯晰揚掌的超凡技擊性。晰揚掌之所以在亳州有著如此繁盛的傳播局面，與其技擊性是息息相關(guān)的。實際上，習(xí)武者在接觸某一武術(shù)形式時，并不一定知道其所代表的宗教、民族，但首先吸引習(xí)武者的是武術(shù)中所呈現(xiàn)的技擊實用性。

當(dāng)然，武術(shù)的生命力在于切磋交流，正所謂“下棋找高手，弄斧到班門”。然而，它們之間的切磋還賴于武術(shù)本身的開放性，假如晰揚掌門禁制度不曾開放，習(xí)武之人也只能對晰揚掌，看其“熱鬧”而不解其技擊“門道”。正是晰揚掌門禁開放，一方面讓習(xí)此拳法之人能深刻領(lǐng)悟其拳譜、拳法之妙;另一方面則為不同拳法的交流切磋提供開放性平臺，讓其切身感受晰揚掌這一“活態(tài)文化”之魅力，進而實現(xiàn)拳法、拳種之間的生命力延展和拓深，并為競技武術(shù)的生命灌入新生力量?；诖耍鷵P掌本身所展現(xiàn)的高超技擊實用性及其門禁開放所搭建的切磋平臺，為回漢文化“融合”夯實了根基。

回族武術(shù)作為中華民族璀璨的文化因子，凝聚了回族人民生活、勞耕、繁衍生息等等現(xiàn)實活動。在特定的歷史背景下，回族武術(shù)的門禁制度帶有一定的合理因素。通過考察回族獨有的武術(shù)——晰揚掌在亳州的文化傳承，在黨的民族和諧政策的時代境遇以及武術(shù)所彰顯的社會功能弱化的前提下，揭示傳統(tǒng)武術(shù)逐步開放其門禁的現(xiàn)實;而附著于傳統(tǒng)武術(shù)身上所傳遞出的民族認(rèn)同的文化因素，也隨著武術(shù)門禁的逐步開放而逐漸淡化。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化的因素不足以真正構(gòu)成影響2個相鄰民族關(guān)系的關(guān)鍵性變量。不過，通過考察這一變化，可以看到民族認(rèn)同中民族性的流動和融合性質(zhì)，這對于把握族群之間的關(guān)系，并考量如何推進民族的文化認(rèn)同無疑是有幫助的。

4 結(jié)束語

中國武術(shù)在各個歷史發(fā)展階段都經(jīng)歷著不同性質(zhì)的異化，不同時代性質(zhì)的武術(shù)都包含時代的社會、文化和生活習(xí)慣印跡。歷史的“武術(shù)”與現(xiàn)今的“武術(shù)”不可同日而語?；诖?，我們應(yīng)自覺、理性地尊重和重視中國特色或“本土”的武術(shù)研究，以現(xiàn)代文明理性和全球觀為指導(dǎo)，建立符合時代社會環(huán)境、不同層次個體需求的“中國特色”或“本土化”的武術(shù)文化、技能及競賽制度體系。唯如此，中國武術(shù)傳承與發(fā)展才能獲取有實效的成果，才能被世界所認(rèn)同。

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