李天道 李爾康（四川師范大學(xué) 四川 成都 610068）

★文學(xué)藝術(shù)★

當(dāng)代“微文化”與傳統(tǒng)審美意識的融通

李天道 李爾康（四川師范大學(xué) 四川 成都 610068）

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，“微文化”在大眾中迅速蔓延，從各個(gè)方面影響著人們的生活。就文化藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)來看，碎片化、零散化、去中心化、即時(shí)化和賽博化的信息接收方式的形成或者說“微文化”時(shí)代也催生了微電影的誕生發(fā)展，并致使其在“微文化”中博得了不可忽視的地位。同時(shí)，審美意識的形成離不開本民族的文化心理結(jié)構(gòu)，民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)影響和制約著新的審美意識的形成。當(dāng)代中國興起的“微文化”形態(tài)就是這樣一位誕生于中國這塊獨(dú)特的土壤，屬于中華這個(gè)獨(dú)特的民族，吸納了古老中華文化的精氣，是傳統(tǒng)審美觀念、審美情趣的集中反映。

微文化 文化形態(tài) 傳統(tǒng)審美意識 以小見大 以微為美

當(dāng)前，“微文化”憑借新的技術(shù)和裝置，構(gòu)成了全新的信息方式，以其微型、快捷與海量、快感的文化特征，正在改變著整個(gè)世界。在大眾生活中，微交往、微生活、微媒體、和信息微循環(huán)的傳播方式促使“微文化”飛速發(fā)展，越來越普及，各種“微文化”的存在，無論微信還是QQ，大量的新技術(shù)與新發(fā)明都在促使社會(huì)和文化趨于微型化、細(xì)微化、精微化與碎片化。應(yīng)該說，這種正在興盛的文化形態(tài)及其內(nèi)在發(fā)展邏輯中必然蘊(yùn)藉著許多需要深入研究的問題。

隨著新技術(shù)和新媒體而來的愈加碎片化的文化新形態(tài)，是一個(gè)總體性日漸衰微而人們愈發(fā)迷戀小微事物的文化。其表征從微媒體、微交往、微生活到信息微循環(huán)，從微信到微小說到微電影到微課程微攝影微商城，微生活、微事物、微消費(fèi)、微敘事、微思維、微心理、微情感、微主體、微民主、微政治，幾乎所有的事物、文本，包括行為和思想都趨于“微化”。隨之而來的是社會(huì)在變，文化形態(tài)在變，文化形態(tài)變化中呈現(xiàn)出來的審美意識也在改變。但是，從理論上講，歸根結(jié)底文化仍然是一種充滿創(chuàng)造性的個(gè)體精神活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，當(dāng)然離不開個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，然而個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中不可避免地要融入民族心理、文化傳統(tǒng)等因素。按照榮格的“集體無意識”理論，個(gè)人意識包含了連遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有時(shí)代積淀的經(jīng)驗(yàn)和影響。在榮格看來，作為探索人類靈魂的人，只有當(dāng)他成為一個(gè)“集體”的人，才能真正地窺見人類最深刻的內(nèi)在律動(dòng)。在這個(gè)意義上講，一切文化并不是個(gè)人意識的產(chǎn)物，而是集體意識的生成?？梢钥隙ǖ卣f，審美意識的時(shí)尚性離不開本民族的文化心理結(jié)構(gòu)，而民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)是以一種“集體無意識”的方式沉淀下來，影響和制約著新的審美意識的形成。“微文化”的“微”并不意味著微不足道，而是指其信載體的“微”、“精”，與傳播方式的快捷，“微文化”的出現(xiàn)，致使微情、微意、微需求通過微言、微語、微行動(dòng)等便捷、快速地傳播，使信息的傳播與交流更加方便快捷。通過文本、圖片、視頻的傳播方式，進(jìn)一步促進(jìn)了信息的公開、資源的共享和全員參與。簡便、快速的傳播，推動(dòng)了文化傳播和共享，致使文化更加大眾化、公益化。

當(dāng)代中國興起的“微文化”形態(tài)就是這樣一位誕生于中國這塊獨(dú)特的土壤，屬于中華這個(gè)獨(dú)特的民族，吸納了古老中華文化的精氣，是傳統(tǒng)審美觀念、審美情趣的集中反映。發(fā)掘其中所熔鑄的中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，如“微言大義”、“以小喻大”、“言近旨遠(yuǎn)”、“微塵大千”、“傳神寫意”、言簡意賅、微言精義、微文深詆、微顯闡幽、微言大義等，致使這些“以微為美”、“以小為美”的傳統(tǒng)審美意識在“微文化”中得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)與完美呈現(xiàn)，對當(dāng)前“微文化”的發(fā)展無疑是有益和必要的。

一

應(yīng)該說，“微文化”在當(dāng)代的興起與中國傳統(tǒng)文化及其在此文化土壤中生成的傳統(tǒng)審美意識的融通分不開。中國傳統(tǒng)文化是建立在道、儒文化之上的，老子論到“道”與萬物之間的聯(lián)系時(shí)，曾經(jīng)指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?］（四十二章）從萬物的生成來看，“道”是生成世間萬物的原初域，反過來看世間萬物無論其呈現(xiàn)形式是怎么樣的，追根究底也都?xì)w于一個(gè)“道”。作為宇宙間萬有大千的生成原初域，“道”是“有”與“無”、“實(shí)”與“虛”、“大”與“小”的統(tǒng)一體，既形上又形下，既無形無狀不可言說，但其中又有“精”、有“物”，“道”生萬物，萬物生于“道”，因“道”生萬物，故“道”中有萬物；因萬物皆為“道”之生化，故萬物皆有“道”之生化的痕跡，可以說萬物即“道”，“道”即“萬物”，“有”就是“無”，“無”就是“有”，“實(shí)”就是“虛”，“虛”就是“實(shí)”，“大”就是“小”，“小”就是“大”?！暗馈睘槿f物生成的原初域，“道”的存在就是通過世界上不同形狀不同屬性的萬物顯示出來的。

因此，中國傳統(tǒng)美學(xué)主張“歸于道”、“同于道”、“返于道”，推崇通過“道”以呈現(xiàn)宇宙萬有，標(biāo)舉“以小見大”，“以一總多”，認(rèn)為“微中見大”為一種極高的審美境域，追求與道合一、與天合一。天人是同類同構(gòu)的，同一于“道”這一純構(gòu)成本原。萬物綜綜，各復(fù)歸其根，人只有返回還原于純構(gòu)成本源“道”，回歸自然，在和自然融合構(gòu)成中才能得到撫慰，獲得心靈的寧靜。在與“道”合一、與天合一的審美活動(dòng)中審美者則必須保持恬淡自然、澄澈透明的心態(tài)，超越現(xiàn)實(shí)的束縛，順應(yīng)自然，于隨緣任運(yùn)中讓自己的心靈遍及并感應(yīng)萬物，與天心相通，與萬物一體，進(jìn)而構(gòu)成“萬物皆備于我”的境域，體悟到宇宙自然深處活潑潑的生命韻律，從而獲得人生與精神的審美自由。要構(gòu)成此緣在構(gòu)成域，審美者則必須經(jīng)過“澄心”，始能從一般境域構(gòu)成化生為審美境域構(gòu)成。也就是說，審美者只有忘欲、忘知、忘形、忘世、忘我、忘物，保持精一凝神，視而不見，聽而不聞的自由自在的審美態(tài)勢，由此，才能于心物交融、物我合一、以天合天的緣在構(gòu)成中獲得審美的體驗(yàn)，達(dá)成最高的審美靈境。

在中國美學(xué)看來，所謂“天人一也”的“一”，即“道”，也即“本根”，即宇宙萬物所發(fā)生構(gòu)成的終極境域。莊子云：“天下莫不沈浮，終身不固；陰陽四時(shí)運(yùn)行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根，可以觀于天矣?！保?］（《知北游》）天地的發(fā)生構(gòu)成與聚合變化，都可以追問到“本根”這一所在。“本根”可以簡稱為“本”，而“本”也就是“一”?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》云：“夫無為，則得于一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也?！睆牡兰业摹暗馈闭摽?，“一”就是“道”。作為大道本體的“無”，也是“道”，和“一”相同，都是宇宙原始的純粹構(gòu)成本源，此原始之構(gòu)成本源并非絕對的空無，它朦朦朧朧、混然一體，其中包孕著生成天地萬物的基因，這就是“精”。因此，“道”，看起來什幺也沒有，雖可稱為“無”，實(shí)質(zhì)上則是有無一體。說它是“無”，那只是相對于天地萬物而言的，而不是說它不存在。它是一種無形無象、無分無界、朦朧不清、混然一體的東西。正因其無分無界，混然一體，所以可稱其為“一”。這樣一來“一”就從“無”中生發(fā)了出來。老子把這個(gè)流程稱為“道生一”，體現(xiàn)了“道”的這種純境域性。在自我的構(gòu)成之中，“道”逐漸生成為陰陽二氣，這則是老子所謂的“一生二”?！岸本褪顷庩?。陰陽間的對話交流，猶如強(qiáng)大的動(dòng)力，激活并構(gòu)成了宇宙間的“精”，從而生發(fā)構(gòu)成天地與人，所以說天地與人與“道”并存，老子把這個(gè)流程稱為“二生三”。所謂“三”，即指天、地、人三才。宇宙萬物得以發(fā)生構(gòu)成，是通過“道”的生發(fā)與陰陽運(yùn)動(dòng)生成，因此，老子把這個(gè)構(gòu)成式稱為“三生萬物”。老子又說，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?］（四十二章）作為天地萬物原構(gòu)成境域的“道”，具有能生而又不被生的永恒不息動(dòng)力，其表現(xiàn)特征為空靈、自然、無為、永恒。正是在此意義上，老子認(rèn)為，人道在于天道，應(yīng)追隨天道。而天道即自然之道。這樣，人就不能背離自然。人應(yīng)按照自然無為，損有余以補(bǔ)不足的原則，來追求自身純樸自然的本性，以實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。表現(xiàn)在審美活動(dòng)中，要生成并顯現(xiàn)這種宇宙之美，就必須“絕圣去智”、“無知無欲”，由“虛靜”的自由境域中，讓心靈自由飛翔、穿越，以超越有限的、具體的“象”，而體悟到“道”——這種宇宙生命的精深內(nèi)涵和幽深旨意，并進(jìn)入極高的自由之域。此構(gòu)成流程即司空圖所謂的必須“超以象外”，方能“得其環(huán)中”，進(jìn)入宇宙的生命之環(huán)。也正由于此，所以老子講“我自然”、“道法自然”、“無為”與“滌除玄鑒”，莊子則追求“逍遙游”、“無待”，講一個(gè)“忘”字，如“坐忘”、“相忘于江湖”等等，追求“得道”，以獲得心靈的精神自由。所謂“得道”或者“知道”的“道”就是“自然”，也就是“自由”，亦即莊子所謂“在宥”。

這種“道法自然”、“無為”、“滌除玄鑒”和“逍遙游”、“無待”，自然而然“得道”、“與道合一”，表征于文藝創(chuàng)作中，則是心物交融，“道通為一”，其根本特征是小中寓大，以一知萬。也正由于此，中國美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者遇景起興、即目興懷，強(qiáng)調(diào)無心偶合、不期然而然，去與物悠游，以心擊之，在順情任性的構(gòu)成態(tài)勢中隨大化氤氳流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，隨著心中物、物中心的相互構(gòu)成，最終趨于天地古今群體自我一體貫融，一脈相通，以實(shí)現(xiàn)心源與造化的大融合，與道合一。

老子認(rèn)為，“與道合一”的構(gòu)成態(tài)勢也就是自然，大地自然都是由“道”所生成，并由“道”所構(gòu)成而變動(dòng)不居，周而復(fù)始，自在自由的，人道本于天道，構(gòu)成于天道。天道即自然之道。人道從自然之道構(gòu)成而來，最終歸結(jié)于天道。因此，人要把握和體認(rèn)到這作為宇宙萬物的生命本原“道”，使人道歸于天道，讓自己的心靈遍及萬物，與天心相通，與萬物一體，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”，“萬物皆備于我”的構(gòu)成境域，直覺地體悟到宇宙、自然深處活潑潑的生命韻律，從而實(shí)現(xiàn)人生與精神的自由與自在。

在中國古代哲人看來，作為宇宙生命本原，“道”又是陰陽二氣未分的混沌構(gòu)成體，故“道”也就是元?dú)?。元?dú)饣鵀殛庩柖?，陰陽二氣的化生?gòu)成從而始有天地，此即所謂“道”“生一”，“生二”，“生三”，乃至“生萬物”。正是由于“道”（氣）的作用。世界上的事物才看似相互對立，實(shí)質(zhì)上是共生和互生構(gòu)成的。依照中國傳統(tǒng)的生命意識，世界上的一切，包括自然、社會(huì)、人身，所謂天、地、人三才，均為陰陽二氣交感化合構(gòu)成。誠如老子所說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?］（四十二章）“氣”連綿不絕，沖塞宇宙，施生萬物而又不滯于物。大自然中的云光霞彩、高山大海、小橋流水、珠玉貝殼、花草鳥獸；社會(huì)生活中的仁義禮樂、政令農(nóng)事、人情事態(tài)、歌舞戰(zhàn)斗；人類自身的腠理五臟、四肢百骸、生命機(jī)能、心性思維等等，從自然、社會(huì)、到人事以至人的道德、情感、心態(tài)等等，都是由氣所化生化合、相構(gòu)相成，都包含著陰陽的化生化合構(gòu)成屬性。陰陽二氣相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化，才能生育化合構(gòu)成萬物。也正是由于陰陽二氣的互待、互透、互轉(zhuǎn)、互補(bǔ)、互構(gòu)、互成，相互激蕩，往返循復(fù)，從而呈現(xiàn)為萬物萬物生生不息的構(gòu)成屬性。在中國哲人看來，宇宙大化的生命節(jié)奏與律動(dòng)，人們心靈深處的節(jié)律與脈動(dòng)，都是源于陰陽二氣的相互化合構(gòu)成作用。陰陽作為“氣”的構(gòu)成屬性范疇，它又具有對待性與統(tǒng)一性，以及動(dòng)態(tài)特征。而自然、社會(huì)、人生等萬物萬象，都有聚散、動(dòng)靜、虛實(shí)、內(nèi)外、上下、大小、清濁、剛?cè)岬刃再|(zhì)狀態(tài)。這些性質(zhì)狀態(tài)，都可以概括為相互對待、統(tǒng)一、變動(dòng)的關(guān)系，也即陰陽關(guān)系，從而，整個(gè)宇宙都由陰陽二氣聯(lián)系成一個(gè)整體，在陰陽二氣這個(gè)層次上，宇宙萬物同源同構(gòu)而相通，宇宙乃是一個(gè)具有對待、統(tǒng)一、變動(dòng)的構(gòu)成性整體。這樣，陰陽二氣以自然萬物與人生命的本體意蘊(yùn)，使天地萬物與人都納入其陰陽氣化的范圍，能相通互感，遂成為中國美學(xué)緣在構(gòu)成論生成的思想基礎(chǔ)。

對于宇宙自然萬物的這種生命構(gòu)成屬性，老子還指出“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”［5］（十六章），“復(fù)歸于無極”，“復(fù)歸于樸”［6］（二十八章）。在老子看來，“道”和天地萬有之間，只不過是“一”與“多”、“無”與“有”的關(guān)系，“道”因自身的圓滿豐盛而創(chuàng)育天地萬物，天地萬物則因自身的貧乏有限而要求回歸于作為生命本原的道體之中，這就是“歸樸返真”、“復(fù)歸其根”的構(gòu)成流程。而這種循環(huán)往復(fù)，無有止息的復(fù)歸又是自在自為、自然而然的。春秋代序、日出日落、花開花謝、葉黃而隕、草榮草枯、花草樹木、鳥獸蟲魚、江河湖泊、白云舒卷、春風(fēng)輕拂等等，都不需要人為的因素而自由自在地運(yùn)動(dòng)變化、生生不息。故而，審美活動(dòng)中，創(chuàng)作者只有效法自然，自然無為，才能使自己與自然渾然一體并由此而進(jìn)入“小”“大”合一、“與道合一”的審美域。

既然是“天人合一”，“以類合之，天人一也”，“小”“大”合一，天地人皆為同類，都構(gòu)成于“道”，都具有生命與同一的生命精神，那么，在虛靈空廓的審美靜觀中，人會(huì)攝物歸心，物也必然會(huì)移己就人，在物我運(yùn)動(dòng)中，最終臻萬物于一體，達(dá)到與萬物同致同構(gòu)、與“道”合一、歸于同一的境域。這種“人天一道”、“小”與“大”的一體化，小宇宙與大宇宙的互滲互攝，表現(xiàn)在審美創(chuàng)作緣在構(gòu)成活動(dòng)中，則形成了“大音希聲，大象無形”（《老子》四十一章）之境域。這里的“象”就是虛靈的，所謂“無狀之狀，無物之象?！保ā独献印肥恼拢┯邢蟮菂s沒有形，可見“象”實(shí)際上是沒有其物，沒有其形的，而是“心意”突破景象域限所再造的虛靈、空靈境界。正因?yàn)樗翘撿`的，所以通于審美境域?！疤斓鼐瘛迸c“意象”是相同的，就“象”而言，都是指超越一般客觀物象的永恒生命本體，是自然萬物所具有的共通的自然之“道（氣）”；共通的主體意識和共通的自然之“道”又具有深層的共通，即宇宙意識與生命意識的同構(gòu)。作為主體的個(gè)體是小宇宙、小生命，作為客體的宇宙萬物則是大宇宙、大生命，“以天合天”則是以小宇宙、小生命融于大宇宙、大生命。也正因?yàn)檫@樣才促使了“小中見大”審美境域的達(dá)成。

“道通為一”，“小”“大”為一。宇宙天地間的個(gè)體之美，“小美”實(shí)質(zhì)上就在“大美”的呈現(xiàn)?！按竺馈碧N(yùn)藉于宇宙萬有之中，無形無聲，正所謂“大方無隅”、“大音希聲”、“大象無形”、“大道至簡”。宇宙天地間的“大美”與自然萬物交相融匯、一體相依的境域，呈現(xiàn)出一種無形、無象的現(xiàn)象，“微妙無形，寂寞無聽”，也就是“大方”、“大音”、“大象”、“大道”，也就是“道”。“道”性自然、清靜無為，通過陰陽上下清濁，化生化合，激蕩氤氳，從而生成萬事萬物，并進(jìn)而化其所化、生其所生、化化不息、生生不已，以體現(xiàn)出宇宙萬相生命周流的節(jié)奏，與自然生命的運(yùn)轉(zhuǎn)流程。具體到審美呈現(xiàn)活動(dòng)中，則可以通過“以小見大”，以個(gè)別來顯現(xiàn)一般，采用局部來呈現(xiàn)全體，借助小的景觀、物象和生活細(xì)節(jié)中以具象表現(xiàn)大景之情、大事之蘊(yùn)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)，則稱之為“縮龍代尺”、“尺水興浪”、“滴水藏?！?、“咫幅千里”、“以一當(dāng)十”、“一點(diǎn)紅現(xiàn)無邊春”、“以數(shù)言而統(tǒng)萬象”、“半瓣花上說人情”等，也即所謂小中見大、以少總多。這種審美呈現(xiàn)方式有如英國詩人布萊克《天真的預(yù)言》詩中所云：“一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵野花里一座天堂。把無限放在掌心，讓永恒收藏剎那。”

宇宙天地間萬事萬物，無限永恒，作為審美者的人，其情感之微妙、思想之深?yuàn)W、情愫之繁復(fù)、情思之纖細(xì)是無有涯際的，縮微生活，可以以小見大，通過個(gè)別反映一般，通過有限反映無限，從一滴水看太陽，可以“一花一世界，一瓣一如來” ，可以小中寓大?！鞍褵o限放在掌心，讓永恒收藏剎那”，是生命永恒存在亙古不老的原始見證。無限的人類歷史可以由有限的人類個(gè)體來串織；無極的時(shí)空宇宙可以用有限的沉浮人生來度量。永恒的筆端能夠記錄人類文明的變遷；以一當(dāng)十，以少總多，以小見大，以簡寫繁，以用知體，以局部代整體，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)美學(xué)的精義所在。以小見大，小中見大所謂的“小”，并非隨手采折的一葉一枝，而必須是宇宙生命的要義、精髓，是一種濃縮和生發(fā)，也是審美者獨(dú)具的慧眼與匠心，已經(jīng)不是一般意義的“小”，而是小中寓大，以小勝大的高度提煉的結(jié)晶，是簡潔的刻意追求，是“有包孕的片刻”，是“小”與“大”的一體化。要把握到這“片刻”，審美者只有回復(fù)原初心性，復(fù)歸清幽寧靜的本真存在態(tài)，適意恬淡，高潔和諧，保持精神的純潔淡泊，才能于生命的去蔽與敞亮流中達(dá)成“小”“大”一體、與“道”合一之域。

中國傳統(tǒng)審美意識也將這種玄妙體現(xiàn)了出來，符合中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形式恰恰不是簡單的存在物，不是為了某種模擬和再現(xiàn)，再現(xiàn)藝術(shù)是西方藝術(shù)家所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)追求。中國文化向來以含蓄著稱，直奔主題的藝術(shù)形式或藝術(shù)作品是不被推崇的，就連參與時(shí)政的官方文章也是需要文字藝術(shù)的，在表達(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候以史明鑒比直言不諱更受歡迎，所以在藝術(shù)上，創(chuàng)作者也不會(huì)明白地告訴你他的創(chuàng)作目的，他想說的話都在作品里，也并不都在作品里，欣賞者從作品中看到的是作者的藝術(shù)語言，更高的境界是聽出作者的弦外之音，意會(huì)到作者沒有直接放在作品中的藝術(shù)思想，而最終欣賞者或多或少會(huì)產(chǎn)生移情，體會(huì)到更多的無法通過有形藝術(shù)品傳達(dá)的感悟。這些蘊(yùn)含其中的精髓就是“道”的一種體現(xiàn)，不會(huì)受到空間時(shí)間的限制也不會(huì)只限于這個(gè)藝術(shù)作品。

二

基于此，中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)“道通為一”、“愈小而大”、“微以見著”、“片語明百意”、“一花一天堂”、“一沙一世界”。在審美創(chuàng)作活動(dòng)中推重傳神寫意，重神似，不重形似，追求意象、意味和意境的營構(gòu)，講以少總多、小中見大，強(qiáng)調(diào)通過凝煉的形式以展現(xiàn)厚重深廣的意蘊(yùn)，以顯示出一種深邃美。這些構(gòu)成了中國古代美學(xué)的一個(gè)鮮明特色。重“味外之旨”、“弦外之音”與“韻外之致”。要求審美創(chuàng)作應(yīng)該追求意蘊(yùn)含蓄，在小而微、細(xì)而精的形態(tài)中呈現(xiàn)深邃的意旨。其基本美學(xué)規(guī)定可分稱小指大、愈小而大、意外之致等內(nèi)容，體現(xiàn)于藝術(shù)生命力的創(chuàng)造和表現(xiàn)這兩個(gè)環(huán)節(jié)之中，并顯示出審美感受的精深性、審美意象的深遠(yuǎn)性和審美意蘊(yùn)的深邃性。

首先，在中國美學(xué)看來，在藝術(shù)形態(tài)方面，不在于大，而更在于小中見大，微中顯精，愈小而大。就藝術(shù)構(gòu)思層面來看，捕捉和選取生活中最富神韻的瞬間與放射異彩的點(diǎn)面，融入藝術(shù)創(chuàng)作主體從直覺體驗(yàn)中所感悟到的人生真諦，從而創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)的意境，使讀者于無窮的玩味之中獲得微妙透徹的領(lǐng)悟，是“小大一體”說在藝術(shù)創(chuàng)造方面的審美要求。如在審美呈現(xiàn)方式上，劉勰就主張“以少總多，情貌無遺”；認(rèn)為“言之秀矣，萬慮一交”；指出“乘一總?cè)f，舉要治繁”［7］（《物色》）。司空圖則主張“淺深聚散，萬取一收”［8］。

在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，精巧、秀麗、典雅、飄逸中蘊(yùn)藉著一種莫可名狀的“小”、“微”、“精”、“細(xì)”之美中，這種美本質(zhì)上是一種至大之美，是一種巨大力量的體現(xiàn)。因此，唯有“小中見大”的呈現(xiàn)形態(tài)，才能表無限于有限。就一般的形式上看，這種“小中見大”、“以微見著”所呈現(xiàn)出來的是一種“虛”、“微”之美，但這種“虛”與“微”中有“實(shí)”與“大”，有無窮之意蘊(yùn)，但正因?yàn)樾《?、精而深，故而其所蘊(yùn)藉的意蘊(yùn)無比巨大，是意義的積合體，“虛”“微”的符號中符指的意義無邊無際、無窮無盡。如柳宗元《江雪》詩云：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！痹姷钠鹗純删涿鑼懷┚?，“千山”“萬徑”采用夸張的修辭手法。山中本應(yīng)有鳥，路上本應(yīng)有人；但卻“鳥飛絕”“人蹤滅”。詩人用飛鳥遠(yuǎn)遁、行人絕跡的景象渲染出一個(gè)荒寒寂寞的境界，雖未直接用“雪”字，但讀者似乎已經(jīng)見到了鋪天蓋地的大雪，已感覺到了凜冽逼人的寒氣。既寥廓廣漠，又人跡罕至，空間無限廣闊，“千山”、“萬徑”，呈現(xiàn)的是時(shí)空大、雪大、江寬、天寒；而后兩句則刻畫了一個(gè)寒江獨(dú)釣的漁翁形象，在漫天大雪，幾乎沒有任何生命的地方，有一條孤單的小船，船上有位漁翁，身披蓑衣，獨(dú)自在大雪紛飛的江面上垂釣。充分展現(xiàn)出一種雖處境孤獨(dú)，但頑強(qiáng)不屈、凜然無畏、傲岸清高的精神面貌。一葉“孤舟”，一個(gè)“蓑笠翁”呈現(xiàn)的是“小”、是“少”。詩歌由空廓的“千山”，寫到地面的“萬徑”，由縱橫的“萬徑”，寫到一葉“孤舟”，由“孤舟”又縮小到“蓑笠翁”，又由漁翁縮小到一根釣竿上。以小見大，化大為小；再以大襯小，以萬顯一，著墨于精神之大，卻落筆于形象之小，而又以大背景襯小形象，以小形象顯大精神，雖看去如“寸”，但仍是一條“龍”，以小見大，尺水興波。

天地宇宙，萬有大千。世界上最大、最壯觀、最無可抗拒的，莫過于“天地”，又稱“宇宙”?？鬃釉疲骸拔∥『跷ㄌ鞛榇?！”（《論語·泰伯》）天地最大，也最美。莊子云：“夫天地者，古之所大也。而黃帝、堯、舜之所共美也！”天地?zé)o限永恒。天外有天，任何的“大”，也無法與天地之大相比。 天地之美給人一種宇宙感。最高的意境。則需與天地同脈拍，這就是宇宙感。這宇宙感—方面表現(xiàn)在“感到無窮時(shí)空的‘微茫’處”；另一方面則表現(xiàn)在“感到生化天機(jī)的‘微妙’處”。因此，審美創(chuàng)作活動(dòng)必須“靜之，深之，遠(yuǎn)之”，必須思接曠古而入于恒久，以感悟宇宙生命的奧秘。宇宙無限而永恒，然而，瞬間永恒，瞬間無限，以“小中見大、微以見著”的藝術(shù)形態(tài)來表現(xiàn)天地之大美，通過文字符號來導(dǎo)引接受者的情思，激發(fā)其情趣，使博大與宏偉的意旨通過“小”、“精”、“微”、“深”的藝術(shù)形態(tài)在接受者的意念之中涌現(xiàn)出來，則是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心內(nèi)容。

就繪畫藝術(shù)而言，掛畫的場地限制了畫幅的大小，除了特別的場合，人們或品味尺許的冊頁、手卷；或觀賞客廳、書齋的三、五尺大的掛軸。在這等小小的幅面之中，要表現(xiàn)宏偉的天地之美，誠然是太困難了?！八嚒北仨汅w現(xiàn)“道”，必以“道”為歸。天地自然，一切都是“道”的顯現(xiàn)，天地萬物，都是依循道而發(fā)生、發(fā)展與運(yùn)行。人要辦好事情，就必須順應(yīng)“天道”，即所謂“唯道是從”、“行天道”。天地自然只是“道”的顯現(xiàn)，還不是“道”本身。因此，“藝”就不以描繪和再現(xiàn)大自然之形為最高目的，最高目的是通過自然界的可視形象去探索和表現(xiàn)支配著自然界的“道”。然而，“道，可道，非常道”，“道”無法直接描繪，于是著重于人對天地自然、萬物生生不息的體驗(yàn)、感受。以形寫神，以象傳意，以虛表實(shí)，以道呈性。不寫萬物之貌，乃傳其內(nèi)涵之神。取其神而遺其貌，以小看大，氣韻生動(dòng)，出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品；運(yùn)墨超純，傅染得宜、意趣有余者，謂之妙品；得其形似，而不失規(guī)矩者，謂之能品。即如黃賓虹在《論畫法要旨》中所指出的：“越于神、妙、能而為逸品者，非大家與文人不能及。必超然物外，才能稱之為逸品?！?/p>

藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)無論大小，無論宏大還是細(xì)微，生活的真誠可以感動(dòng)人，藝術(shù)的真誠則可以感染人。微小的藝術(shù)形態(tài)，精深的生命感悟，本真的性情傳達(dá)，帶來的更多是真誠而深刻的感悟。精微的藝術(shù)形態(tài)，玲瓏剔透，惟妙惟肖，往往可將宇宙大千收于纖毫之間，詮釋著審美者自己的人生，虛實(shí)相映，揮灑自然，細(xì)膩精粹，如神來之筆，心到、意到、細(xì)心、靜心，是審美者瞬間心境對宇宙生命及其內(nèi)涵體悟的呈現(xiàn)。悟以心，了然于心，以“精”和“微”以見大，細(xì)微處顯出不同凡響。“微”的美學(xué)形式以感悟物態(tài)，傳達(dá)內(nèi)蘊(yùn)深沉的意旨，小中見大，看似自由灑脫，實(shí)則一絲不茍，細(xì)致入微，樸實(shí)沉穩(wěn)。人生的至境便是于小中見大，于大中見小，于有常中見無常，于無常中見有常。灑脫、飄逸、凝重、蒼勁，微小的形態(tài)中包羅萬象、趣味盎然。即如蘇轍《洞山文長老語錄》所云：“古之達(dá)人，推而通之，大而天地山河，細(xì)而秋毫微塵，此心無所不在，無所不見。是以小中見大，大中見小，一為千萬，千萬為一，皆心法爾?！毙≈幸姶?，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一種重要的思想，那就是以小見大，咫尺千里。恒河沙數(shù)，一塵觀之；浩瀚大海，一漚見之；一拳石，可以知高山；一葉落，可以知?jiǎng)徘?；一朵微花低吟，唱出世界的奧秘；一枝竹葉婆娑，透出大千的消息。所謂一花一世界，一草一天國。

三

微文化作為一種以“微”著稱的文化形態(tài)，若只是時(shí)間短，內(nèi)容少，成本低，那便沒有存在的意義了，優(yōu)秀的微文化作品正是中國傳統(tǒng)審美意識中以小見大的體現(xiàn)，時(shí)間上的短小，內(nèi)容上的有限反而成為了微文化的優(yōu)勢，可以在更加凝練的載體中表現(xiàn)更多的東西給受眾。就像中國水墨畫中的留白，無需五顏六色，只用丹青一種濃淡轉(zhuǎn)換之中就將山山水水、各種事物展現(xiàn)眼前，山間一座空亭，寧靜清遠(yuǎn)全部展現(xiàn)。以小見大是從細(xì)微小事中發(fā)現(xiàn)看到大事，看到宏觀的理念、思想和追求。微文化關(guān)注最多的就是大眾身邊發(fā)生的小事，可能雞毛蒜皮、可能微不足道、可能太過平凡，但是就是在這樣的事情中蘊(yùn)含著生活的真諦、人生的意義。例如優(yōu)酷出品的微電影《泡芙小姐》系列，其所講述的每一個(gè)小故事都是身邊小事，好友分手，不停換男朋友，社區(qū)生活一角等等，這些小事的背后表現(xiàn)的是整個(gè)當(dāng)代社會(huì)的都市生活，包括生活、工作、社交等方方面面，而且針對每一個(gè)方面所講述的故事都體現(xiàn)著整個(gè)都市青壯年人群的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，特別是《泡芙小姐》系列中每一集片尾的采訪環(huán)節(jié)，是根據(jù)這一集主題開展的一場討論?！兑挥|即發(fā)》的成功除了它的大場面之外，與它的故事情節(jié)安排也有很大關(guān)系，整個(gè)片子一共只有90秒，但是在這90秒中后三分之二的內(nèi)容都是高潮。吳彥祖成功逃脫、甩開追擊者以及反擊一系列宏大的動(dòng)作場面一氣呵成，高樓跳傘、飛速摩托、槍擊炮轟應(yīng)接不暇，最后男女主角揭掉人皮面具給了一個(gè)出人意料的結(jié)局，短短一分半鐘節(jié)奏感很強(qiáng)，留給受眾的遐想空間也很大。一篇好的文章，關(guān)鍵不在華麗的辭藻和工整或錯(cuò)落的文體，而是文章的內(nèi)涵。同樣，任何藝術(shù)作品都不是為了讓人觀看它的形式，形式華麗沒有內(nèi)涵便是“空”，微文化作為視覺聽覺混合的藝術(shù)形式，自然強(qiáng)調(diào)聲畫的和諧和完美，但是展現(xiàn)一場華麗的視覺盛宴并不能征服受眾，不能算作成功的藝術(shù)作品，沒有最根本的“道”蘊(yùn)含其中，就不會(huì)有由“道”衍生的萬物，那再華麗的藝術(shù)作品都只是空無一物。

微文化的載體雖然是時(shí)間很短的視頻作品，但是在體裁選取上，利用平凡小事體現(xiàn)生活大觀，自然也是體現(xiàn)了它作為一種獨(dú)立藝術(shù)形式存在的意義。以小見大中所言的“小”已經(jīng)不是我們所說的“小”的概念，這個(gè)“小”只是形式上的小，是更加凝練的意思，在這小中蘊(yùn)含的是“大”的提煉產(chǎn)物，是受眾可以生發(fā)的所有感想和受眾聯(lián)想的無限可能。在這“小”中蘊(yùn)含的可以不止是人生、社會(huì)、世界、自然甚至和宇宙。微文化管中窺豹是更高的藝術(shù)境界，可以有更強(qiáng)的藝術(shù)張力。

中國文化向來以含蓄著稱，“要求文藝創(chuàng)作要意蘊(yùn)含蓄，要以少總多、小中見大，要憑借凝煉的形式反映深遠(yuǎn)厚重的內(nèi)容，以顯示出一種深邃美。這些構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)鮮明特色”［9］。自老莊之后“意會(huì)”便一直在中國文化中優(yōu)于“言傳”，老子之“道”是不可言說的，“道，可道，非常道?！睙o論用哪個(gè)字都不能表達(dá)“道”所蘊(yùn)含的真意，所以“可道”的便不是“道”了。莊子言：“世之所貴道者，書也。書不過語。語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”（《天道》）“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也?！保ā肚锼罚┣f子對于會(huì)意言傳的評判是顯而易見的，可傳者必然是粗陋簡單之物，真正精妙之理是無法用言語傳達(dá)的，莊子認(rèn)為人的認(rèn)知境界“知”只是低境界，“不知”才是高境界，這“不知”就是“大智”的一種體現(xiàn)，不可言說不是因?yàn)椴恢赖臒o知而是知道其中之玄妙，而真正的玄妙是無法也是不能被語言表達(dá)的。所以老莊之作從來不是說教工具，尤其《莊子》以其寓言的精妙被廣為稱贊，莊子將自己所悟的哲理用一個(gè)一個(gè)精巧的寓言故事表現(xiàn)出來，不直接講給眾人，而是需要讀者自己去體悟。

寓言體現(xiàn)的正是短小載體的優(yōu)勢，冗長必然造成無趣，所以微文化的短小并非它在表達(dá)上的劣勢，反而是優(yōu)勢，在短小的篇幅內(nèi)講一個(gè)枯燥的道理肯定沒有長篇巨制來得更有意思、說得更清楚，但是若將想表達(dá)的思想放在一個(gè)精巧的寓言故事中，效果卻不一定輸給鴻篇巨制。這就是微文化的生存之道，拋棄說教，拋棄形式的完整，給受眾構(gòu)建一個(gè)充滿意蘊(yùn)的寓言，體悟到的將會(huì)是出乎意料的豐盛。微文化的這一特點(diǎn)并不只是與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，更是契合了當(dāng)代審美意識的轉(zhuǎn)變，“快”是當(dāng)代人生活的真實(shí)寫照，快餐、快照、快洗等等，這些帶有“快”字的標(biāo)示充滿大街小巷，人們已經(jīng)不習(xí)慣等待，世界變化的步伐總是讓時(shí)間相對的變短?！肚f子》中使用的寓言隨處可見，長長短短也各不相同，但無論哪一篇都可以單獨(dú)拿出來，意思依然完整，并且風(fēng)格別致，莊子在表達(dá)自己政治見解和人生領(lǐng)悟的時(shí)候選擇使用寓言這種文體是最合適不過的，其中緣由也是可以為當(dāng)代藝術(shù)所借鑒的。莊子向來主張“坐忘”、“心齋”，就是要拋棄固有的見解以最純凈的心境去感悟真理，那說教式就顯得不合時(shí)宜，寓言必然以故事為載體，通過故事的講述讓讀者自己領(lǐng)悟其中深意，不將講述者的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。而且借助寓言故事表述觀點(diǎn)也會(huì)將規(guī)避很多風(fēng)險(xiǎn)，無論是政治上的還是輿論上的，這也是當(dāng)今藝術(shù)在表達(dá)方式上應(yīng)該借鑒的。最重要的是寓言相對于說教的藝術(shù)性更強(qiáng)，要求也更高，耐人尋味也允許讀者的不同見解。

微文化恰是在“快餐文化”中興起的，想要發(fā)展并不止于娛樂而已，就必須如莊子寓言，放更多的內(nèi)涵在里面，有更深刻的寓意。微文化由于時(shí)長問題，往往縮短前后的鋪墊，直取高潮，在故事的截取上往往避免完整故事中不疼不癢的部分，以整個(gè)事件中的一個(gè)點(diǎn)為中心進(jìn)行表達(dá)。微文化除了用于科教或者宣傳類廣告片之外，都會(huì)使用故事的形式來傳達(dá)對事物的思考，這就與莊子寓言有異曲同工之妙。

微文化以小為美、以微為美。就微電影看，因?yàn)橄鄬τ诔Ｒ?guī)大熒幕電影，短小是言傳的不足之處，使用會(huì)意，找到自身的優(yōu)勢，將哲思感悟放進(jìn)選取的故事片段中，給受眾更大的思考空間，觀看影片的時(shí)間雖然不長，但是留給受眾的“余音”卻長久不散?！独夏泻ⅰ返墓适逻x取就是兩個(gè)普通的中年男人懷揣年輕時(shí)的音樂夢想并完成追夢過程的故事。不去大肆宣揚(yáng)有夢想的了不起，而是將這個(gè)口號一樣的主題放在最普通的兩個(gè)人身上，通過他們參賽過程中的心酸經(jīng)歷和他們的那份堅(jiān)持，給受眾一個(gè)切身體會(huì)的過程，影片結(jié)束之后不會(huì)有激蕩的熱血沸騰，卻讓每個(gè)曾有夢想的人心中暖暖的。至于夢想對于我們究竟意味著什么，這就需要受眾自己去思考了。而我們無論體味到什么，都是影片傳達(dá)給我們的，又不全是影片告訴我們的，這就是意會(huì)藝術(shù)的妙處。

【責(zé)任編輯：閆現(xiàn)磊】

［1］［3］［4］［5］［6］ 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介［M］.北京：中華書局，1984.

［2］ 郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，2004.

［7］ 范文瀾.文心雕龍注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［8］ 祖保泉.司空圖詩品解說［M］.合肥：安徽人民出版社，1964.

［9］ 李天道.“妙在愈小而大”說初探——中國古代文藝美學(xué)命題研究之一［J］.西北師大學(xué)報(bào)，1989（04）.

G124

A

1008-8784（2015）04-55-8

2015-06-21

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（013AZD029）。

李天道（1951—），男，四川彭州市人，四川師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：文藝美學(xué)；李爾康（1992—），四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)研究生。