陳景彥，周致宏

(吉林大學(xué)東北亞研究院，吉林長春130012)

石橋湛山 (1884—1973)是日本近現(xiàn)代史上著名的政治家，他從《東洋時論》的一名普通新聞記者做起，后成為一位出色的經(jīng)濟評論家、時事撰稿人、自由主義言論者，1911年擔(dān)任東洋經(jīng)濟新報社社長，二戰(zhàn)后積極投身政界，歷任大藏大臣、通產(chǎn)大臣以及日本第55屆內(nèi)閣首相。石橋湛山的小日本主義概括地說即是:對內(nèi)提倡民主、自由、政黨政治和普選權(quán)，主張注重個人主義;對外提倡和平，放棄侵略以及殖民地，縮減軍備，主張從經(jīng)濟的角度出發(fā)與鄰國和睦相處，追求以最小的代價獲得最大利益的“功利”外交。本文即著重探討石橋這種思想形成的路徑與原因。

一、日蓮宗的熏陶

石橋湛山幼名省三，1884年9月25日出生于東京市麻布區(qū)，是家中長子。父親杉田湛誓(1855—1930)畢業(yè)于當(dāng)時的日蓮宗最高學(xué)府東京大教院 (現(xiàn)立正大學(xué))，并擔(dān)任過東京大教院的助教。其后擔(dān)任家鄉(xiāng)山梨縣南巨摩郡增稻村青柳昌福寺的主持，并與很多日蓮宗的僧侶和朋友一起積極參與興建學(xué)校、出版雜志等活動，是當(dāng)時宗教的革新派。石橋“母親的家族祖祖輩輩都是信奉日蓮宗的商人”。①石橋湛山:『湛山回想』、東京:巖波書店、1985年、第8頁?？梢娛瘶蜃杂拙蜕钤谝粋€宗教氛圍濃厚的家庭，姓氏也自然按照日蓮宗教派的規(guī)定，隨其母親。石橋的父親不僅是日蓮宗的高僧，同時也是一位注重家庭教育的人，因而石橋自小受到嚴格的宗門教育，同時在日常生活中也養(yǎng)成了勤儉節(jié)約等好習(xí)慣，并且漢文修養(yǎng)方面也得到了很好的熏陶。

1889年，5歲的石橋湛山進入甲府市稻門尋常小學(xué)，并與父母同居于寺內(nèi)。其后1894年因父親轉(zhuǎn)任靜岡縣山本覺寺做主持，并且由于父親信奉孟子的格言:“古者易子而教之。父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”①孟軻著，萬麗華、藍旭譯注:《孟子·離婁上》，中華書局2006年版，第16頁。的原因，石橋被送到父親少年時的宗門兄弟——中巨摩郡鏡中條村的長遠寺主持望月日謙的門下寄養(yǎng)。父親認為“望月日謙作為日蓮宗的革新派，更加注重教義的革新和年輕一代的培養(yǎng)。與自己相比，望月日謙更有包容力，更加懂得尊重、重用人才，所以門下人才輩出”。②渡辺寶陽:「石橋湛山の宗教観の一端と法縁の周辺」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1986年2月號、第40-41頁。望月日謙是石橋人生中第一位老師，直到中學(xué)畢業(yè)的八年時間里，石橋在望月日謙老師的寬容教育法下，文化修養(yǎng)和道德品行等很多方面都深受其影響，培養(yǎng)了獨立自主的性格和積極創(chuàng)新的意識。石橋湛山后來回憶說:“望月日謙老師是一位讓人感覺如春風(fēng)般溫暖和親人般親切的人，能在他的培育下度過少年時代，我感到非常幸運。”③石橋湛山:『湛山回想』、第22頁。其后在石橋的一生中每每提到長輩對自己的影響，常常十分感慨:“雖然父親和望月日謙老師的學(xué)識都是在佛典漢籍中熏陶出來的，但是二人的思想?yún)s毫無半點保守頑迷，是十分進步的。”④石橋湛山:『湛山回想』、第16頁。因此，石橋雖從未皈依佛門，但由于父親和望月日謙老師的原因，一生對日蓮宗都抱有親切感和尊敬之心，常常以帶發(fā)修行的僧人來標(biāo)榜自己。

與此同時，石橋?qū)浇桃灿泻酶?，家里的玄關(guān)上就有自己親筆抄寫的基督教教義中的一節(jié)。然而，石橋?qū)φ嬲淖诮淌澜绮]有涉足太深，日蓮宗也好，基督教也罷，石橋所吸取的都是能給予現(xiàn)實人生的教示，并將其作為自己人生和社會實踐的指針。特別是《立正安國論》作為日蓮宗的經(jīng)典，在大多數(shù)宗人眼里看到的更多是排外思想，但是石橋在父親和望月日謙等長輩的教育下，領(lǐng)悟和汲取更多的卻是和平的愛國主義的重要性。石橋感悟道:“只有樹立起建設(shè)祖國美好明天的信念，并不斷地積攢真正的實力，才能成為一個對國家乃至世界有用的人。”⑤石橋湛山:『石橋湛山全集』第十四巻、東京:東洋経済新報社、1970年-1972年、第533、534頁。此后石橋?qū)⑦@一感悟作為其一生的奮斗目標(biāo)。日蓮宗的又一經(jīng)典之作《開目鈔》有言:“我要成為日本的支柱，成為日本的眼目，成為日本的大船?！雹奕丈?「開目鈔」、『大正新脩大蔵経』第84巻、東京:大正新脩大蔵経刊行會、1978年、第217頁。這類被那些軍國主義者作為擴張侵略壯聲勢的豪言壯語，卻在長輩的指引下，反而成為石橋?qū)崿F(xiàn)自己和平的政治思想的精神源泉。

此后在石橋的人生中每每遇到困難時，石橋都以此來鼓勵自己。像這種人格的培養(yǎng)，并不是簡單地站在日蓮宗的角度，而是出于對現(xiàn)實的人生觀價值的重視，同時也吸取基督教、實用主義、民主主義、個人主義等多方面的營養(yǎng)，進而形成其獨特的宗教觀。對此渡邊寶楊曾評價說:“石橋的宗教觀是以日蓮宗的堅強意志為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)實生活的不斷磨煉和研究形成的，吸取了多樣的近代知識，同時也尊重了近代感覺與傳統(tǒng)的一致?！雹叨赊x寶陽:「石橋湛山の宗教観の一端と法縁の周辺」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1986年2月號、第36、37頁。長幸男也認為:“石橋的宗教觀是更強調(diào)現(xiàn)實生活的影響?！雹嚅L幸男:「小山東助と石橋湛山」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1987年2月號、第40頁。石橋?qū)θ丈徸诘恼J識與日本近代的日蓮主義學(xué)習(xí)者——日本國柱會的創(chuàng)始人田中智學(xué)、《滿蒙問題解決案》的提出者石原莞爾、法西斯主義理論家北一輝等提倡國家主義的日蓮信仰是完全不同的，而且與“高山樗牛、宮尺賢治、尾崎秀實等提倡超脫國家和世俗，信仰日蓮宗《法華經(jīng)》中的宇宙實相”也是不同的。⑨姜克實:『石橋湛山の思想史的研究』、東京:早稲田大學(xué)出版部、1992年、第20頁。因為對宗教教義領(lǐng)悟的出發(fā)點不同，所以石橋湛山在思想上和人生的政治實踐上自然也選擇了與這些人完全不同的道路。

石橋認為“應(yīng)該把宗教同文藝、哲學(xué)、政治、道德、法律等一樣作為影響欲望統(tǒng)一的要素平等的看待和學(xué)習(xí)”。[10]石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、東京:東洋経済新報社、1970年-1972年、第181頁。所以石橋雖然在中學(xué)時代的《消夏隨筆》中提到過宗教內(nèi)部的腐敗和沒落，但并非是站在完全批判的立場，這一點在他其后編寫的《世界的宗教》中可以看出，石橋認為那些缺陷都有改造的可能性，并且認為宗教在遵從文明進步、發(fā)展的根本點上對于人生是有意義的。因而石橋始終沒有過于追求在哲學(xué)、科學(xué)、道德等單方面或部分的統(tǒng)一，石橋認為宗教起源是欲望統(tǒng)一的要求，更是追求解釋那些不可知世界的欲望的要求。

少年時期的石橋在日蓮宗的感化下培養(yǎng)了自己的堅強意志，同時又吸取基督教、實用主義、民主主義、個人主義等多個方面的營養(yǎng)，形成了自己獨特的宗教觀。而這種獨特的宗教觀正是他日后提出的小日本主義思想中，對于個人主義、民主主義、和平主義以及用“功利”的外交手段，使國家獲得最大利益的思想的根源。這也恰恰說明小日本主義思想，其實并不是站在人道和對受害國家的同情的立場，而是認為只有這樣才是能給日本帶來最大的利益的選擇，這是他從小受宗教影響而樹立的遠大志向，只不過為實現(xiàn)這個理想選擇了不同的道路。所以說石橋的小日本主義思想從目的上同日本當(dāng)時的其他愛國者一樣，仍然是把日本的利益和長遠發(fā)展作為其思想核心的首位。

二、西方哲學(xué)的影響

談起西方哲學(xué)就不難想到個人主義、自由主義、民主主義等等，這也正是石橋小日本主義思想中的核心主張，只不過石橋在吸收西方哲學(xué)的營養(yǎng)時結(jié)合日本實況注入了更多自己的獨特見解，從而形成蘊含自己獨特的個人主義、自由主義、民族主義思想的小日本主義思想。接觸西方哲學(xué)時恰逢石橋的青少年時期，古語道“譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤”，①王充:《論衡·率性篇》，岳麓出版社2006年版，第33頁。人在青少年時的可塑性是很強的，因此西方哲學(xué)思想對于青少年時期石橋思想的形成及發(fā)展的影響至深。如果說宗教的影響讓石橋樹立了為國家富強而奮斗的目標(biāo)，那么西方哲學(xué)的影響則是幫助他選擇了實現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)的道路與方法。

1895年，石橋湛山進入山梨縣第一中學(xué)，由于二年級的重讀，他在最后的五年級時遇到了他人生中的第二位恩師:1910年3月繼任校長一職的大島正健，石橋從此開始接觸西方文化的教育。大島正健是威廉·克拉克在札幌農(nóng)學(xué)校擔(dān)任校長時的第一期學(xué)生，深受威廉·克拉克所講授的西方文化的影響，尤其對其民主主義思想感悟頗深。大島正健在任教期間常常跟學(xué)生討論自己對于西方文化，特別是民主主義思想的感悟，石橋于此深受影響，思想中也逐漸添加了西方民主主義、自由主義和個人主義的色彩。同時，克拉克博士的不拘泥于事物表象、不意氣用事，有豪杰氣勢的處世風(fēng)格以及博士徹底的民主主義、個人主義理念和剛健的開拓者精神等也為石橋所傾倒，這些影響了石橋的一生。以此為契機，石橋樹立了以克拉克博士為榜樣，成為宗教家、教育家的志向。

中學(xué)時代是石橋思想形成的重要時期，受到中西兩種文化的教育，人格上得到了很大的感化，確立了基本的人生觀。在山梨縣第一中學(xué)的校友會雜志上，刊登過石橋湛山在中學(xué)時代的作文，這是石橋思想形成的另一佐證。1900年6月，作為四年級學(xué)生寫的《石田三成論》，一反傳統(tǒng)上大都從德川家康的角度來評論石田，而是感嘆石田三成是偉大的鋼鐵漢，稱贊“石田在大山崩塌前不動搖、尖刀面前不屈服的果敢自信精神”。②石橋湛山:「石田三成論」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1988年2月號、第35頁。這種評論體現(xiàn)了他堅信正義必定會戰(zhàn)勝邪惡的信念。

其后石橋在《告別伍德獎勵會》一文中，呼吁“武士道精神的復(fù)興，批判現(xiàn)在社會人的無力氣、無精神，提出應(yīng)該改良社會風(fēng)紀(jì)”。③石橋湛山:「武德奨勵會に臨みて」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1988年2月號、第40頁。當(dāng)時石橋為了強健體魄，參加劍道部刻苦練習(xí)劍術(shù)?！俺鲇跁鴮懹兄诩訌娪洃浐团囵B(yǎng)堅強意志的考慮，石橋與劍道部的友人荒井金造互相抄寫《開目鈔》贈送”。④石橋湛山全集編纂委員會:『石橋湛山寫真普』第一巻、東京:東洋経済新報社、1973年、第22頁。綜上可以看出石橋?qū)Ξ?dāng)時社會風(fēng)紀(jì)的擔(dān)憂以及重視體力和精神力培養(yǎng)的心境。

石橋在其隨筆中還對議會政治的腐敗現(xiàn)象進行了嚴厲的批評，指出選舉的虛偽、法律的無能和政治家的道德墮落等等。出于對藝妓的同情，石橋?qū)Ρ崩?、藝者屋、料理屋的興盛感到憤慨。他很感嘆中江兆民的骨氣，對于這種當(dāng)代難得的人物之死感到嘆息，認為“與其血腥的暗殺不如用社會的制裁，在議場上揮動拳頭，用口舌戰(zhàn)勝那些惡人，嚇破他們的膽量是最痛快的，表現(xiàn)了石橋身上熱血青年的特點”。①石橋湛山:「湛山隨筆」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1988年2月號、第43、44頁。這是少年的石橋?qū)τ诋?dāng)時政治的不理解和親身觀察議會政治腐敗現(xiàn)象的而產(chǎn)生的正義感，他指出監(jiān)督式和強制命令的教育方法是無用的，教育不是法律，提倡克拉克博士所倡導(dǎo)的民主主義的教育精神。

在西方哲學(xué)上給予石橋最大影響的是田中王堂教授。1903年9月，19歲的石橋進入沒有官學(xué)風(fēng)氣的早稻田大學(xué)的高等預(yù)科班，第二年進入早稻田大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)系。對于原本抱有想進入東大學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)成為醫(yī)生、宗教家的石橋湛山，進入早稻田大學(xué)是當(dāng)時無可奈何的選擇，但是石橋也因此遇到了他人生的第三位恩師——田中王堂教授。

在大學(xué)及研究生的五年間，石橋師從田中王堂、安部磯雄、金子馬治、島村包月、波多野精一等諸位先生，拓寬了哲學(xué)、文學(xué)的知識領(lǐng)域。其中田中王堂教授所講授的“功利論”對石橋湛山的思想形成影響最深。石橋曾回憶說:“在我的諸位老師中，最讓我難忘的就是田中王堂教授，因為他讓我學(xué)會了如何看待人生。”②石橋湛山:『湛山回想』、第64、65頁。田中王堂 (1867-1932)原名田中喜一，留學(xué)美國時學(xué)習(xí)了詹姆斯和杜威的實用主義。1897年回國在東京高等工業(yè)學(xué)校任教授，兼任早稻田大學(xué)的老師，曾著有《從書齋到街頭》、《二宮尊德之新研究》、《吾非哲學(xué)》、《解放之信條》、《改造之嘗試》、《福澤諭吉》等著作。他不僅是主張倡導(dǎo)注重自由主義和個人主義的評論家，同時也是將美國思想家杜威的實用主義率先介紹到日本的學(xué)者。石橋湛山在大學(xué)三年和其后研究生的學(xué)習(xí)期間，跟隨田中教授學(xué)習(xí)了倫理學(xué)，西洋倫理學(xué)史和認識論等，其中對石橋影響最大的是田中一元的、相互作用的、發(fā)展的哲學(xué)方法論和以人生為中心的社會倫理觀。石橋認為田中活動的一元論的學(xué)習(xí)方法是與形而上學(xué)的、固定的、抽象的、絕對的物的思考方式相對的。田中哲學(xué)把人類社會活動實踐的利益作為中心，指出“事物是由相對的，相互作用的兩個側(cè)面構(gòu)成的，要抓住所有事物是相對的，相互作用的、發(fā)展的要領(lǐng)，順應(yīng)環(huán)境的變化，并從現(xiàn)實生活的倫理角度，抨擊了背離現(xiàn)代社會要求的教育敕語式的‘國民道德論’”;③姜克實:『石橋湛山自由主義の背骨』、東京:丸善株式會社、1994年、第10頁。提倡對現(xiàn)代生活有用的倫理意識，即以理想、嗜欲、社會和個人相互作用調(diào)和為目的的相對的自由思想，不走極端;強調(diào)社會生活中的矛盾是保有兩個側(cè)面的動態(tài)平衡的，這是田中哲學(xué)的最大特征。

石橋非常認同田中王堂教授所主張的個人利益應(yīng)與國家利益相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的想法，并且認為這種主張可以延伸到國際社會關(guān)系上，即任何國家的一國利益都應(yīng)與整個國際社會的整體利益相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。可以說，石橋湛山的小日本主義思想中很多內(nèi)容就源于這種哲學(xué)思考，所以石橋常常感嘆:是田中王堂打開了我的眼界，我今日的思想和人格的形成等很多都是從教授那里學(xué)到的。不僅如此，日本學(xué)術(shù)界對于田中王堂教授在日本思想史上的地位也給予了高度評價:“他的一元論作用主義哲學(xué)造就了受相對的自由主義的倫理觀、社會生活觀影響的石橋湛山以及《東洋經(jīng)濟新報》周圍高唱諸如自由主義的‘自律’、‘欲望的限制’的‘自由主義者’一派，為在大正民主中實踐現(xiàn)實改造的‘新自由主義’、‘小日本主義’的主張，進而為日本近代史上的自由主義的理論奠定了基礎(chǔ)。”④姜克實:『石橋湛山の思想史的研究』、第275、276頁。

畢業(yè)后石橋以田中王堂為榜樣，于1909年成為《每日新聞》的記者。入社初期，他以田中哲學(xué)為思想指導(dǎo)，在文學(xué)、宗教、社會問題等方面表現(xiàn)很活躍。其后作為經(jīng)濟新聞記者，在田中王堂推薦下學(xué)習(xí)了湯因比的《18世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命史》。大正以后，石橋成為政治、經(jīng)濟專職領(lǐng)域記者。雖然他并沒有完全走田中王堂的道路，但是兩人在根本思想上有很多共同點，可以說田中王堂造就了新聞記者時期的石橋。

石橋湛山個人主義的萌芽，是在山梨縣尋常中學(xué)時代后期，通過大島正建校長而間接受到克拉克博士的思想感化開始的，其后進入早稻田大學(xué)后在田中教授的熏陶下而逐漸定型，從而形成了第一個基本的特征即以“自我”為本位。石橋在1911年8月號的《時論》上發(fā)表了《何為無我主義》，對無我主義的國民性進行了批判:“無論任何人種，任何國民，經(jīng)歷周圍社會環(huán)境的各種講習(xí)、洗禮、淘汰后最后留下的只有自我，自我是唯一伴隨人始終的，而把這一點作為出發(fā)點、立足點的人會為了一切理想而付出行動?！雹偈瘶蛘可?「沒我主義とは何ぞや」、『東洋時論』、東京:東洋経済新報社、1911年8月號。石橋把“自我”定義為:“人時時刻刻都會產(chǎn)生欲望，為了實現(xiàn)欲望而進行自我實現(xiàn)，便成為推進社會進步的原動力，從而發(fā)現(xiàn)社會活動的最終目的。”②石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第180頁。以這種認識為基礎(chǔ)，石橋認為國家、文藝、宗教、道德等都是為了自我實現(xiàn)和欲望統(tǒng)一的道具和機關(guān)。

明治天皇去世之際，石橋發(fā)表社論《深思的國民》，反對建設(shè)明治神宮的計劃，對舉國一致祭祀天皇的活動進行了嚴厲的批評，這種批評“不僅僅是出于經(jīng)濟合理主義，認為此舉會造成稅金的浪費，更主要是因為石橋?qū)τ谌藗儧]有自我意識，盲目地崇拜天皇，對國民喪失自我而感到憂慮”。③石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第113頁。石橋認為生活是人類為了滿足自我欲望而進行的實際行動和現(xiàn)實改造的過程，實現(xiàn)愿望是人生的最終目標(biāo)，這是石橋個人主義的出發(fā)點，也是其個人主義的第一個特征。

值得注意的是石橋所說的實現(xiàn)自我欲望，絕對不是那種脫離社會生活的抽象的狀態(tài)。他所謂的生活是與人類社會密切相關(guān)的現(xiàn)實生活，“他渴望實現(xiàn)的自我欲望是指通過社會生活把自我、個人、社會、欲望、境遇相互作用、調(diào)和、統(tǒng)一而實現(xiàn)相對的自己的欲望”。④松尾尊允:『石橋湛山評論集』、東京:巖波文庫、1984年、解説部分。這是石橋個人主義的第二個特征，也是石橋個人主義的最大特征。石橋認為“個人主義的目的是實現(xiàn)現(xiàn)實改造，而現(xiàn)實改造是近代思想的中心”。⑤石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第47頁。他所提倡的現(xiàn)實改造的個人主義同古希臘的個人主義、產(chǎn)業(yè)革命時期的自由放任主義是不同的，他突出強調(diào)了個人和社會的調(diào)和。

總之，追求自我的本位，從自我出發(fā)，重視社會要素的存在，通過社會的協(xié)同生活而追求相對的自我實現(xiàn)，是石橋個人主義的兩個特征。如果說“自我本位”是個人主義的“古典”要素，那么“欲望統(tǒng)一”則是石橋抓住世界史的發(fā)展趨勢給近代個人主義賦予的具有現(xiàn)實意味的新內(nèi)涵。日俄戰(zhàn)爭后開始興起的各種各樣的個人主義的主張中，石橋的這種欲望統(tǒng)一的個人主義是很具有代表性的。正是這種獨特的“欲望統(tǒng)一”的個人主義，促使石橋提出走小日本主義道路來實現(xiàn)富強，壯大日本的想法。也就是說，如果想實現(xiàn)日本利益最大化這個欲望，那么就必須將國家的經(jīng)濟、社會以及國際形勢等各個方面的諸多因素綜合起來考慮和調(diào)整，進而得出結(jié)論:小日本主義道路是最適合、明智的選擇。可見西方哲學(xué)的影響是石橋小日本主義思想形成中最關(guān)鍵的要素。

三、軍隊生活的影響

軍人往往都有堅強的意志，對于戰(zhàn)爭也有自己的獨特看法，石橋同樣如此。軍隊的生活使他學(xué)到更多的是軍隊文化和對于戰(zhàn)爭的獨特見解，這是石橋小日本主義思想中“反對擴張軍備、反對戰(zhàn)爭、反對殖民地侵略”等思想形成的根源所在。

石橋于早稻田大學(xué)畢業(yè)后，在東京《每日新聞》體驗了8個月的記者生活。1909年12月加入麻布區(qū)的步兵第三連隊，體驗了一年的志愿兵生活，這一年艱苦的軍隊生活體驗對于石橋來說是非常有意義的經(jīng)歷。與其他大多數(shù)大學(xué)出來的一年志愿兵不同，石橋?qū)婈牭闹贫群徒逃椒ū憩F(xiàn)出了獨特的見解。

入伍前石橋因為在新聞、小說中常常聽到軍隊內(nèi)部的暴力、野蠻和虐待新兵的消息，所以十分擔(dān)心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在最初進入軍隊時，石橋曾寫《士兵手冊》一文，里面有很濃烈的大度、忍耐、慈悲的人格修養(yǎng)的色彩，表現(xiàn)出了這個時期的“石橋?qū)τ诶碚撆c軍隊的現(xiàn)實生活之間的距離的苦惱、煩悶”，①上田博:「石橋湛山と大崎學(xué)報」、『自由思想』、東京:石橋湛山記念財団、1988年5月號、第33頁。體現(xiàn)了石橋?qū)婈犐罴o(jì)律制約的煩惱，石橋通過忍耐、改變來積極努力地適應(yīng)軍隊生活。但是不久，石橋就改變了這種認識，他和上官、班長的關(guān)系都很好，而且開始關(guān)心軍隊的哲學(xué)。他從日本陸軍的《野外要務(wù)令》中看到了合理主義的軍隊哲學(xué)，石橋認為這個要令中體現(xiàn)了真正的團體主義應(yīng)該從個人主義的立場出發(fā)，高度評價了其合理性;并且對軍隊有了一個新的認識，即“軍隊就是一個小型社會，是一種教育機關(guān)”。②石橋湛山:『湛山回想』、第133頁。他懂得了社會生活、團體生活的必要性和合理性，并且開始學(xué)會積極適應(yīng)軍隊生活，度過了快樂的一年軍隊生活并于晉升軍曹后退伍?，F(xiàn)役兵一年后，在軍隊的安排下，1911年石橋作為見習(xí)士官參加了三個月的演習(xí)而再次入伍，并以良好成績通過見習(xí)期。1913年初晉升為步兵少尉，之后加入部隊編制。石橋最后的部隊經(jīng)歷是在1916年夏季參加了半個月的機動演習(xí)。

在這期間，石橋一直努力學(xué)習(xí)軍隊文化，并發(fā)表了《將校、下士、馬、士兵》一文，該文是對軍隊內(nèi)部的將校、下士、馬、士兵等級的表述。石橋?qū)τ凇斑@種等級制度是十分分明的，士兵和馬是作為最低等者而存在”的說法表示十分憤慨，因為這與他在軍隊生活中所看到的是完全不同的，他用自己親身經(jīng)歷來闡述自己的觀點。石橋認為:“如果把軍隊看作是以戰(zhàn)爭為目的的機關(guān)，人們一直提倡尊重人權(quán)，但卻只是考慮到補給問題而沒考慮將校、下士、士兵、馬的犧牲的問題，那么這樣的軍隊終會走向毀滅?！碑?dāng)然這種解釋是以肯定軍隊和戰(zhàn)爭為前提條件的，但這并不意味“石橋認為軍隊和戰(zhàn)爭是必要的，相反他表示對于軍隊的未來目的是發(fā)動戰(zhàn)爭而感到非常的厭惡。”③石橋湛山:『湛山回想』、第120、121頁。他在大正、昭和時期通過長時間的言論活動堅持表明自己的立場，石橋認為軍隊?wèi)?yīng)該是為人權(quán)的自由和社會協(xié)同生活為目的組建起來的，在社會組織中，一切價值的判斷都應(yīng)該是能以給人類帶來利益、幸福為出發(fā)點，這并不是對于概念的抽象性認知，而是以人類社會現(xiàn)實生活為標(biāo)準(zhǔn)的實用主義的價值觀來判斷的。

其后進入戰(zhàn)爭時期的1935年10月，石橋在新報社舉辦的自由主義座談會上也引用了自己對于《將校、下士、馬、士兵》的看法，強調(diào)要尊重個人主義的意志，反對戰(zhàn)爭，尊重人權(quán)。并在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)時， “欲在《中部日本新聞》上撰文發(fā)表對戰(zhàn)爭的看法，但卻被大本營報道部給退回”。④石橋湛山:『湛山回想』、第121頁?？傊?，從石橋的將校、下士、馬、士兵的言論中可以看到他以人類社會生活為中心的實用主義的思維方式。

通過軍隊體驗，不但磨煉了石橋堅強的意志，也使他開始重視人類的社會生活，并對個人和團體的有機關(guān)系有了更深層次的理解，提出要適應(yīng)團體生活就必須將個人欲望與所有的影響要素進行協(xié)調(diào)、統(tǒng)一;同時也形成了石橋的反戰(zhàn)思想和現(xiàn)實改造思想的基本要素，這是他后來提出小日本主義思想中最重要的思想因素。可見軍隊生活對石橋湛山的意義很大，這使他對于軍隊、戰(zhàn)爭等有很透徹的認識，使石橋?qū)τ谲婈牭拇嬖谟辛霜毺氐囊娊?。石橋認為:軍隊是不應(yīng)該作為發(fā)動戰(zhàn)爭的機關(guān)而存在的，擴張軍備只會增加國家和人民的負擔(dān)，戰(zhàn)爭不會為日本帶來真正的利益。而這也正是石橋小日本主義思想中所提倡的反對擴張軍備、反對戰(zhàn)爭、反對殖民地侵略的主要原因。

四、東洋經(jīng)濟新報社的影響

1911年初，石橋進入東洋經(jīng)濟新報社。開始了他的記者生涯，這是他思想形成的重要時期，也是其實踐期。石橋加入東洋經(jīng)濟新報社后，報社的自由主義風(fēng)氣和前輩的影響為石橋提出小日本主義思想提供了可能，同時也是影響和支持他提出小日本主義思想的最大原動力。

甲午戰(zhàn)爭后，“新報以英國的自由主義思想為根本理念，反對貿(mào)易保護主義，宣揚自由主義的經(jīng)濟政策和政治思想”。①小倉政太郎:『東洋経済新報言論六十年』、東京:東洋経済新報社、1955年、第6頁。第三任主編植松考昭 (1907-1912)在任期間，新報的自由主義色彩很濃，“對內(nèi)提倡反對軍備擴張和元老政治，提倡普選權(quán);對外批判日本帝國主義對中國的侵略，支持中國的辛亥革命”。②松尾尊允:『赤松俊秀教授退官記念國史論集:大正デモクラシーの一水脈』、東京:文功社、1972年、第1168-1171頁。植松與曾經(jīng)作為《勞動世界》雜志主編的著名社會主義者片山潛聯(lián)系比較密切，每每遇到問題時，片山潛都會給他很多幫助，其后片山潛到新報擔(dān)任社會問題的兼職記者，給新報有關(guān)中國論方面的論述帶來很大的影響，作為經(jīng)濟類雜志的新報開始關(guān)心文藝、思想、社會問題。

石橋入社之初在東洋經(jīng)濟新報社的《東洋時論》擔(dān)任編輯，《東洋時論》是1910年5月新報雜志社發(fā)行的以社會、文藝、思想評論為中心的月刊雜志。可是《東洋時論》的路途并不平坦，石橋入社一年零九個月后，主編植松因結(jié)核病而急逝，其后《東洋時論》因銷量不佳而難堪經(jīng)濟重負，三浦鐵太郎上任新報社長后，為了解決這一困境，不得已決定?？谑沁@個曾大放異彩的雜志僅僅兩年后就在論壇中消失。從入社開始到?？暗囊荒臧霑r間里，石橋以《東洋時論》為陣地，在政治、哲學(xué)、文藝、社會等領(lǐng)域發(fā)表了很多批判性文章。同時作為一個新銳的言論人，石橋?qū)φ魏屯饨粏栴}也很關(guān)心，隨著哲學(xué)素養(yǎng)的積累和提高，他在這期間對于文藝、社會等方面的批評是非常有哲理性的，展現(xiàn)出了自己的人生觀和獨特的個人主義哲學(xué)思想。

1911年至1912年隨著日本社會矛盾的加劇，以社會問題為題材的社會劇開始在文壇誕生，一時間引起了世人的矚目。石橋在《時論》上發(fā)表了一篇題為《劇壇的變化》一文，對于如何消滅社會的矛盾、去除虛偽而感到憂慮，希望喚醒人們關(guān)心現(xiàn)實以及個人的覺醒。指出“以研究和解決社會問題為目的的社會劇，會有很大的發(fā)展前途”。③石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第157頁。石橋大力提倡文藝政治道德，呼吁要從實際上去解決政治和社會問題。

1912年1月，石橋開始在《時論》上擔(dān)任對社會和文藝的評論等重要版面的執(zhí)筆。由于貧困現(xiàn)象的表面化是明治末年的一個重大的社會問題，為了救濟貧困，皇室組建了后援的恩賜財團濟生會，很多慈善事業(yè)開始興起，一時間慈善論的主張成為新聞界的主流選題。對此，《時論》則認為貧困的治根之本，是要有防貧的對策。主編植松發(fā)表了《生活困難的真相及其緩和政策》的論文連載，以社會政策的實施、教育制度的改善、租稅制度的改革及公益事業(yè)的興起為四個根本來論述防貧政策。④植松考昭:「生活難の真相及び緩和策」、『東洋時論』、東京:東洋経済新報社、1911年5-7月號。在其影響下石橋也隨之在《時論》上發(fā)表文章指出:“相對于慈善這種消極的解決貧困的方法，積極的防貧手段更有實際意義，施恩惠給貧困者，是不能從根本上解決日本的貧困問題的?！雹菔瘶蛘可?『石橋湛山全集』第一巻、第165、166頁。強調(diào)了防貧政策的重要性。翌年3月25日，石橋又發(fā)表了題為《著眼于防貧》一文，對于社會上提出以養(yǎng)老法案來解決貧困問題而感到擔(dān)心，警示不要重蹈歐洲救貧事業(yè)失敗的覆轍，而主張防貧是第一位的。提出防貧的具體政策，從“貧民屋的建設(shè)、職業(yè)介紹所的建立、勞動者宿舍的建造、設(shè)置勞動局、經(jīng)營勞動場所”等5個項目加以論述與闡釋，⑥石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第443-445頁。認為只有防止貧困才是當(dāng)時穩(wěn)定社會的良策，可見石橋的防貧論在報社前輩的影響下形成了自己獨特的觀點。

職業(yè)婦女問題在《東洋時論》創(chuàng)刊之時就受到三浦鐵太郎的重視，他曾就“婦女職業(yè)的社會化、適合婦女職業(yè)的興起和婦女生活困難三個方面來呼吁全社會關(guān)心職業(yè)婦女的問題”。①三浦銕太郎:「職業(yè)婦人」、『東洋時論』、東京:東洋経済新報社、1912年3月號。在三浦鐵太郎的影響下，“石橋主張保證婦女在經(jīng)濟領(lǐng)域的進出權(quán)和婦女的選舉權(quán)”。②石橋湛山:「婦人選挙権は文化の局面を一新すベし」、『東洋時論』、東京:東洋経済新報社、1911年5月號。石橋根據(jù)對日本以及全世界職業(yè)婦女增長率調(diào)查統(tǒng)計的結(jié)果，指出“今日婦女的地位已經(jīng)從消費的地位、臣從的關(guān)系位置開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)經(jīng)濟上獨立自主的位置”。③石橋湛山:「婦人位置の移動」、『石橋湛山全集』第一巻、第285頁。認為現(xiàn)今和未來的社會所追求的男女平等，不僅僅是主張權(quán)力上的平等，更是追求婦女經(jīng)濟獨立和經(jīng)濟地位的平等。在這個方面石橋支持自己的妻子巖井梅去當(dāng)小學(xué)教師，用實際行動去抵抗世間那些輕視職業(yè)婦女的觀念。

1912年5月，文藝協(xié)會第三次公演的島村抱月的《故鄉(xiāng)》，因為反對傳統(tǒng)的道德而被禁演。此劇禁演后在社會上引起很大反響，支持和反對禁演的聲音都很高。石橋?qū)Υ艘彩浅址磳B(tài)度的，但是石橋并非像其他人一樣因為演員的演技好而反對禁演，而是站在排斥官僚的思想教化和言論鎮(zhèn)壓的角度，認為《故鄉(xiāng)》的禁演并非像官方所說的演技不好的原因，而是內(nèi)容上擴大了國家依靠官僚的力量而左右國民思想的政治問題。

石橋在《東洋時論》7月號上發(fā)表了《故鄉(xiāng)的修正和我們的官僚性質(zhì)》一文，在批判官僚思想的同時發(fā)表了自己的政治觀。他所說的自由和專制并不是拘于抽象的思想認識，而是從團體生活的便利和社會實踐的效果出發(fā)來論證政治制度的合理性。并進一步發(fā)表了自己對專制政治和民主政治的見解，認為專制政治和代議民主政治并非是全然性質(zhì)不同的、相反的。主張發(fā)現(xiàn)國民的自制力，認為背棄國民的要求容易使國家發(fā)生大的變動，所以提倡主權(quán)在國民全體，以此形成石橋獨特的國民主權(quán)論。石橋的主權(quán)論并沒有受到思想意識的束縛，而是加入了能為社會生活帶來便利的“功利”實用主義色彩，石橋的政治觀在尊重歷史和傳統(tǒng)要素的同時不忘增加發(fā)展和進步的要素。

對于當(dāng)時的政治，石橋認為“今日的我們的政治，名為立憲代議政治，實際上是一種明顯的寡頭專制政治，國民并沒有直接掌握權(quán)力，依然是按照掌權(quán)者和官僚的意愿而執(zhí)行的，像這種專制政治，失去了在團體生活的意義，因此號召大家反對這種制度”。④石橋湛山:『石橋湛山全集』第一巻、第103、104頁。石橋指出現(xiàn)今思想動蕩不安的現(xiàn)狀和幕末時期社會動亂的性質(zhì)是相同的。不論這種狀況是國民道德思想的墮落，還是對當(dāng)局危險思想認識的突破，都將是我國國民將要發(fā)動會有更大發(fā)展的第二次維新的預(yù)兆。并且石橋?qū)Φ诙尉S新給予了政治上的定義:“因政權(quán)對國民全體的分配不公，要建立真正的國民議會、打破專制的官僚制度，成立真正的負責(zé)任的內(nèi)閣，掃除全部的族閥、財閥、學(xué)閥，打開一個發(fā)現(xiàn)、擴展新人才的自由的世界?！雹菔瘶蛘可?『石橋湛山全集』第一巻、第103、104頁。

另外，石橋還指出那些認為代議政體的前途是很樂觀的想法是目光短淺之見，他批判感情用事、不理性的立憲政治，提倡向民主主義政治的方向發(fā)展。明治天皇去世之際，石橋評價了其在明治時代的“偉業(yè)”，但并非是通過日清、日俄戰(zhàn)爭而發(fā)展的帝國“偉業(yè)”，而是確立了《五條誓文》的制定，石橋認為誓文在基本思想上是積極的。

石橋雖然在《東洋時論》上發(fā)表的論文不多，但也足以看出其思想的本質(zhì)。因為編輯分工不同的關(guān)系，石橋?qū)τ谖乃?、社會方面的評論甚多，而對于政治和外交問題的論述，在數(shù)量上雖不能與之相比，但是“因為植松、三浦鐵太郎等對大日本主義的批判的影響，促成了石橋?qū)Φ蹏髁x批判論的形成”。⑥松尾尊允:『日本政治社會史下:三浦銕太郎小論』、東京:塙書房、岸俊秀教授退官記念會編、1985年、第522頁。1912年10月，隨著石橋《大日本主義的幻想》、 《滿洲放棄論》、 《戰(zhàn)爭無休止》、《放棄一切的覺悟》等多篇文章的陸續(xù)發(fā)表，石橋表明了自己的觀點:思想上，主張在社會合作中實現(xiàn)自我;社會上，批判社會政策分配的不公平，提倡婦女經(jīng)濟的解放;政治上，提倡打破藩閥專制政治，實現(xiàn)民主政治的第二次維新;外政上，希望從虛榮的帝國主義、國權(quán)伸張主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵸|(zhì)的經(jīng)濟主義、內(nèi)治主義，在政治與外交方面，提出了務(wù)實的小日本主義思想。至此，石橋的小日本主義思想最終形成，可見東洋經(jīng)濟新報社自由主義風(fēng)氣和前輩的影響是他思想形成的催化劑，也是他思想形成的最大原動力。他的小日本主義思想實踐的第一步，也正是從東洋經(jīng)濟新報社開始的，直到石橋湛山投身政界之前，東洋經(jīng)濟新報社一直都是石橋湛山小日本主義思想的陣地。

結(jié) 論

思想的形成過程如同種樹一樣，首先要有種樹的想法，石橋從小受到日蓮宗思想的熏陶，樹立了要成為對國家有用的人，為國家的富強而奮斗的理想;其次是選擇種什么品種的樹，這正如石橋少年時在西方哲學(xué)的影響下，思想中更注重民主主義、個人主義與自由主義;再次就是辛苦種樹的過程，辛苦的同時也對樹抱有了更多新的希望，就像軍隊生活對于石橋的影響一樣，不僅磨煉了石橋的堅強意志，也形成了他反戰(zhàn)、反侵略以及現(xiàn)實改造思想的基本要素;最后就是細心照顧樹苗，讓它在最好的環(huán)境下茁壯成長。東洋經(jīng)濟新報社的自由主義風(fēng)氣和植松考昭、三浦鐵太郎等前輩的影響，就如同陽光與水分，為石橋湛山的小日本主義思想的最終形成及提出提供了最好的環(huán)境條件以及最大的支持力。在種種因素的影響下，石橋最終形成了能為其實現(xiàn)日本國家富強的夢想而助力的小日本主義思想。

其后石橋的一生都在為實現(xiàn)小日本主義的目標(biāo)而奮斗，不斷地在哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、外交等多個領(lǐng)域提倡、宣揚自己這一主張，留下很多寶貴的篇章，無論是在日本思想史上還是政治史上都占有一席地位。思想的價值決定思想的影響，也許石橋的小日本主義思想中的堅持以國際經(jīng)濟和貿(mào)易為立足點，與東亞鄰國和平共處、互利雙贏的主張，才是日本改善現(xiàn)今日益復(fù)雜的中日關(guān)系以及真正融入東亞國際社會的正確選擇。