梁滿倉(cāng)

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，北京100732)

如果把各類書信統(tǒng)而視之，毫無(wú)疑問(wèn)，書信在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各個(gè)領(lǐng)域都具有不可替代的功能。詔令、詔書、奏、章、表、箋等各類公文書信的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面的功能自秦漢以來(lái)就昭然可見(jiàn)，且為魏晉南北朝所繼承。

改朝換代是魏晉南北朝政治生活中的大事件，而禪讓在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)朝代更迭所采取的形式。僅以漢魏禪代為例，整個(gè)禪讓過(guò)程，貫穿著一系列書信往復(fù)。①其中包括左中郎將李伏表魏王曰符讖、曹丕辭符讖令、太史令許芝集魏代漢讖緯上表、曹丕辭許芝上讖緯令辛毗與劉曄等人再上符命書、曹丕再辭符命書、司馬懿等再上符命書、曹丕答司馬懿等再陳符命令、獻(xiàn)帝詔魏王禪代天下書、劉廙和衛(wèi)臻奏議修建受禪臺(tái)、曹丕罷設(shè)受禪壇場(chǎng)令、劉若等一百二十人上書勸進(jìn)、漢獻(xiàn)帝三下奉獻(xiàn)皇帝玉璽詔書、曹丕三讓皇帝璽綬令、漢獻(xiàn)帝三下禪位詔書、曹丕三辭請(qǐng)禪令。參見(jiàn)《三國(guó)志》卷二《文帝紀(jì)》及裴注，中華書局1959年版。均田制是北魏重要的經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行于孝文帝太和九年 (485)。太和十一年，齊州刺史韓麒麟上表陳時(shí)務(wù)說(shuō):“制天下男女，計(jì)口受田。宰司四時(shí)巡行，臺(tái)使歲一按檢。勤相勸課，嚴(yán)加賞賜。數(shù)年之中，必有盈贍，雖遇災(zāi)兇，免于流亡矣?！雹凇段簳肪砹枴俄n麒麟傳》，中華書局1974年版，第1333頁(yè)。韓麒麟的這個(gè)表章，對(duì)于監(jiān)督均田制的實(shí)施應(yīng)該說(shuō)起了良好的作用。西晉伐吳是關(guān)系到全國(guó)統(tǒng)一的重要戰(zhàn)役，杜預(yù)是主戰(zhàn)派的首要人物。他上表晉武帝陳述伐吳大計(jì)，③《晉書》卷三四《杜預(yù)傳》載:“自閏月以來(lái)，賊但敕嚴(yán)，下無(wú)兵上。以理勢(shì)推之，賊之窮計(jì)，力不兩完，必先護(hù)上流，勤保夏口以東，以延視息，無(wú)緣多兵西上，空其國(guó)都。而陛下過(guò)聽，便用委棄大計(jì)，縱敵患生。此誠(chéng)國(guó)之遠(yuǎn)圖，使舉而有敗，勿舉可也。事為之制，務(wù)從完牢。若或有成，則開太平之基，不成，不過(guò)費(fèi)損日月之間，何惜而不一試之!若當(dāng)須后年，天時(shí)人事不得如常，臣恐其更難也。陛下宿議，分命臣等隨界分進(jìn)，其所禁持，東西同符，萬(wàn)安之舉，未有傾敗之慮。臣心實(shí)了，不敢以曖昧之見(jiàn)自取后累。惟陛下察之?！?中華書局1974年版，第1028－1029頁(yè)。)伐吳戰(zhàn)役開始后，大將王濬、唐彬連克丹楊城、西陵、夷道樂(lè)鄉(xiāng)城，杜預(yù)克江陵，胡奮克江安，武帝又下詔書作進(jìn)一步指示。④《晉書》卷三《武帝紀(jì)》載:“浚、彬東下，掃除巴丘，與胡奮、王戎共平夏口、武昌，順流長(zhǎng)騖，直造秣陵，與奮、戎審量其宜。杜預(yù)當(dāng)鎮(zhèn)靜零、桂，懷輯衡陽(yáng)。大兵既過(guò)，荊州南境固當(dāng)傳檄而定，預(yù)當(dāng)分萬(wàn)人給浚，七千給彬。夏口既平，奮宜以七千人給浚。武昌既了，戎當(dāng)以六千人增彬。太尉充移屯項(xiàng)，總督諸方?！?第71頁(yè))。杜預(yù)的上書及晉武帝的詔書只是伐吳戰(zhàn)役中的部分文書，但卻反映了西晉發(fā)動(dòng)戰(zhàn)役的決策及部署。早在司馬睿在建鄴繼晉王位時(shí)，協(xié)助司馬睿經(jīng)營(yíng)江東的王導(dǎo)就上書規(guī)劃學(xué)校建設(shè)。①《晉書》卷六五《王導(dǎo)傳》載:“夫風(fēng)化之本在于正人倫，人倫之正存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)，五教明，德禮洽通，彝倫攸敘，而有恥且格，父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣?！兑住匪^‘正家而天下定’者也。故圣王蒙以養(yǎng)正，少而教之，使化沾肌骨，習(xí)以成性，遷善遠(yuǎn)罪而不自知，行成德立，然后裁之以位。雖王之世子，猶與國(guó)子齒，使知道而后貴。其取才用士，咸先本之于學(xué)。故《周禮》，卿大夫獻(xiàn)賢能之書于王，王拜而受之，所以尊道而貴士也。人知士之貴由道存，則退而修其身以及家，正其家以及鄉(xiāng)，學(xué)于鄉(xiāng)以登朝，反本復(fù)始，各求諸己，敦樸之業(yè)著，浮偽之競(jìng)息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁。孟軻所謂‘未有仁而遺其親，義而后其君者也?！?第1747－1748頁(yè))。王導(dǎo)這封上書，指出了學(xué)校在育人、化俗、立德、正家、定天下方面的作用，對(duì)整個(gè)東晉的學(xué)校建設(shè)乃至文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響。

上述公文書信在社會(huì)諸領(lǐng)域所發(fā)揮的功能都是在宏觀問(wèn)題上。然而，社會(huì)結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，宏觀領(lǐng)域含有微觀分支，人的政治主張、政治態(tài)度、政治思想、軍事戰(zhàn)術(shù)、自然觀、生死觀、人生觀、宗教觀、友誼觀等等都屬于政治、軍事、文化方面的微觀分支。私人通信的主要功能，就是深入到各社會(huì)領(lǐng)域微觀分支發(fā)揮作用。探討私人通信的社會(huì)功能，對(duì)于認(rèn)識(shí)為什么魏晉南北朝時(shí)期私人通信的比重猛增，及其對(duì)書信禮儀系統(tǒng)化的影響有著十分重要的意義。

一、私人通信的政治功能

在通信中對(duì)政治家誤國(guó)行為的批評(píng)，是私人通信深入政治領(lǐng)域細(xì)微分支的表現(xiàn)。這種批評(píng)不是泛泛的，而是針對(duì)具體的人和事。如東晉殷浩善于談玄，朝廷屢征其做官都被他稱疾拒絕。安西將軍庾翼給殷浩寫信說(shuō):

當(dāng)今江東社稷安危，內(nèi)委何、褚諸君，外托庾、桓數(shù)族，恐不得百年無(wú)憂，亦朝夕而弊。足下少標(biāo)令名，十余年間，位經(jīng)內(nèi)外，而欲潛居利貞，斯理難全。且夫濟(jì)一時(shí)之務(wù)，須一時(shí)之勝，何必德均古人，韻齊先達(dá)邪!王夷甫，先朝風(fēng)流士也，然吾薄其立名非真，而始終莫取。若以道非虞夏，自當(dāng)超然獨(dú)往，而不能謀始，大合聲譽(yù)，極致名位，正當(dāng)抑揚(yáng)名教，以靜亂源。而乃高談《莊》、《老》，說(shuō)空終日，雖云談道，實(shí)長(zhǎng)華競(jìng)。及其末年，人望猶存，思安懼亂，寄命推務(wù)。而甫自申述，徇小好名，既身囚胡虜，棄言非所。凡明德君子，遇會(huì)處際，寧可然乎?而世皆然之。益知名實(shí)之未定，弊風(fēng)之未革也。②《晉書》卷七七《殷浩傳》，第2044頁(yè)。

庾翼通過(guò)對(duì)西晉王衍空談?wù)`國(guó)行為的危害，間接地批評(píng)了殷浩。如果說(shuō)庾翼寫信是對(duì)人，兩晉之際陳頵給王導(dǎo)的信則是對(duì)社會(huì)重名輕實(shí)的虛浮之風(fēng)提出批評(píng)，信中說(shuō):

中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后實(shí)事，浮競(jìng)驅(qū)馳，互相貢薦，言重者先顯，言輕者后敘，遂相波扇，乃至陵遲。加有莊老之俗傾惑朝廷，養(yǎng)望者為弘雅，政事者為俗人，王職不恤，法物墜喪。夫欲制遠(yuǎn)，先由近始，故出其言善，千里應(yīng)之。今宜改張，明賞信罰，拔卓茂于密縣，顯朱邑于桐鄉(xiāng)，然后大業(yè)可舉，中興可冀耳。③《晉書》卷七一《陳頵傳》，第1893頁(yè)。

信中所說(shuō)“先白望而后實(shí)事”即取人以虛名而不以實(shí)事之意。

在國(guó)家政治生活中，士人往往面臨著出處進(jìn)退的選擇，這種選擇有時(shí)候也是他們表明自己政治態(tài)度的方式。南朝江淹經(jīng)歷宋齊梁三朝，劉宋時(shí)受牽連身陷囹圄，也曾因忤權(quán)貴之旨遭到貶黜，可謂仕途坎坷。他的好友袁炳寫信勸他隱退，“息心越地，采藥稽山”，江淹回信說(shuō)，自己既非隱逸狂士，也非社稷奇才，只是“以盜竊文史之末，因循卜祝之間，俛首求衣，斂眉寄食”的俗人。因此隱逸之言，“可為智者道，難與俗士言”。信的最后說(shuō):“獨(dú)念賢明蚤世，英華殂落，仆亦何人，以堪久長(zhǎng)，一旦松柏被地，墳壟刺天，何時(shí)復(fù)能銜杯酒者乎?”④(明)胡之驥注:《江文通集匯注》卷九《報(bào)袁叔明書》，中華書局1984年版，第346頁(yè)。袁叔明即袁炳，字叔明?！赌淆R書》有載。表示人生短暫須抓緊時(shí)間建功立業(yè)。

有的選擇是出于對(duì)自己長(zhǎng)處的分析和認(rèn)識(shí)。東晉王羲之“少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就。復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜”。揚(yáng)州刺史殷浩素雅重之，寫信勸他應(yīng)命，王羲之回信說(shuō):

吾素自無(wú)廊廟志，直王丞相時(shí)果欲內(nèi)吾，誓不許之，手跡猶存，由來(lái)尚矣，不于足下參政而方進(jìn)退。自兒娶女嫁，便懷尚子平之志，數(shù)與親知言之，非一日也。若蒙驅(qū)使，關(guān)隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無(wú)專對(duì)之能，直謹(jǐn)守時(shí)命，宣國(guó)家威德，固當(dāng)不同于凡使，必令遠(yuǎn)近咸知朝廷留心于無(wú)外，此所益殊不同居護(hù)軍也。漢末使太傅馬日磾慰撫關(guān)東，若不以吾輕微，無(wú)所為疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。①《晉書》卷八〇《王羲之傳》，第2094頁(yè)。

王羲之“素?zé)o廊廟志”，不是隱居江湖無(wú)所作為，而是不愿意在朝中作護(hù)軍將軍，他的抱負(fù)是遠(yuǎn)至關(guān)隴、巴蜀，宣揚(yáng)國(guó)家威德。當(dāng)時(shí)關(guān)隴、巴蜀地區(qū)為十六國(guó)政權(quán)統(tǒng)治，信中王羲之為朝廷統(tǒng)一天下的熱忱躍然紙上。

興亡觀也代表了人們的對(duì)國(guó)家興衰規(guī)律的總結(jié)，既是一種歷史觀，也是人們的一種政治觀點(diǎn)。晉松陽(yáng)令鈕滔的母親孫瓊喜歡養(yǎng)鵠，從弟寫信以春秋時(shí)衛(wèi)懿公養(yǎng)鶴敗亡的教訓(xùn)對(duì)她進(jìn)行勸誡，孫瓊回信說(shuō):

省爾譏我以養(yǎng)鵠，乃戒以衛(wèi)懿滅斃之禍，斯言惑矣，吾未之取。彼衛(wèi)懿之好，民無(wú)役車之載，鶴有乘軒之飾，禍敗之由，由乎失所。若乃開圃即于靈囿，沃地矩乎神沼，文魚躍于白水，素鳥翔乎神州，豈非周文之德，大雅所修哉?夫嘉肴旨酒，非不美也。夏禹盛以陶豆，殷紂著以玉杯，而此圣以興，彼愚以滅，蓋置之失所。如其無(wú)失，來(lái)難可施乎?②(唐)歐陽(yáng)詢撰:《藝文類聚》卷九〇《鳥部·玄鵠》，中華書局1965年版，第1569頁(yè)。

孫瓊借論養(yǎng)鵠之事闡明了一個(gè)道理，即同樣的事情由于做事人的不同結(jié)果也不同，同樣的國(guó)家由于治理者圣明愚昧之別，造成國(guó)家興亡的兩種結(jié)果。

忠義觀具有鮮明的政治色彩。南朝梁陳之際，陳霸先襲殺王僧辯，推立敬帝蕭方智，實(shí)則掌握朝中大權(quán)。湘州刺史王琳起兵反對(duì)陳霸先，另立蕭莊，兵敗以后與蕭莊一起逃入北齊，在與陳將吳明徹的戰(zhàn)斗中被殺。陳琳的故吏朱瑒寫信給陳尚書仆射徐陵，請(qǐng)求要回王琳的首級(jí)。信中說(shuō):

竊以朝市遷貿(mào)，傳骨梗之風(fēng);歷運(yùn)推移，表忠貞之跡。故典午將滅，徐廣為晉家遺老;當(dāng)涂已謝，馬孚稱魏室忠臣。用能播美于前書，垂名于后世。梁故建寧公琳，洛濱余胄，沂川舊族，立功代邸，效績(jī)中朝，當(dāng)離亂之辰，總方伯之任。爾乃輕躬殉主，以身許國(guó)，實(shí)追蹤于往彥，信踵武于前修。而天厭梁德，上思匡繼，徒蘊(yùn)包胥之念，終遘萇弘之眚。洎王業(yè)光啟，鼎祚有歸，于是遠(yuǎn)跡山東，寄命河北。雖輕旅臣之嘆，猶懷客卿之禮，感茲知己，忘此捐軀。至使身沒(méi)九泉，頭行萬(wàn)里。誠(chéng)復(fù)馬革裹尸，遂其生平之志;原野暴骸，會(huì)彼人臣之節(jié)。然身首異處，有足悲者;封樹靡卜，良可愴焉。③《北齊書》卷三二《王琳傳》，中華書局1972年版，第435－436頁(yè)。

在朱瑒看來(lái)，王琳起兵包括投入北齊，乃至最后戰(zhàn)死，都是為了恢復(fù)梁朝，他是梁朝的忠臣。這樣的忠臣不該身首異處。朱瑒這封信最后說(shuō)，“不使壽春城下，唯傳報(bào)葛之人;滄州島上，獨(dú)有悲田之客”，表示自己要像曹魏諸葛誕部下和秦末田橫的部下那樣忠于主人，充分闡釋了自己的忠義觀。同樣的內(nèi)容還有東晉時(shí)期蔡謨給庾冰的信。東晉建立之初，尚書令刁協(xié)主張抑制世家大族王氏的勢(shì)力，招致了王氏的怨恨。手握重兵的荊州刺史王敦，以誅劉隗、刁協(xié)之名起兵，元帝知其冤枉，給其人馬，讓其逃命。結(jié)果刁協(xié)在途中被殺。一直到成帝時(shí)，也沒(méi)有為刁協(xié)恢復(fù)名譽(yù)。左光祿大夫蔡謨給輔政大臣庾冰寫信說(shuō):“刁令中興上佐，有死難之名，天下不聞其罪，而見(jiàn)其貶，致令刁氏稱冤，此乃為王敦復(fù)仇也。內(nèi)沮忠臣之節(jié)，論者惑之。”④《晉書》卷六九《刁協(xié)傳》，第1843頁(yè)。在蔡謨眼里，刁協(xié)是為朝廷而死的忠臣。

古代社會(huì)凡論人才，大多以政治標(biāo)準(zhǔn)，即使從道德角度，也多為政治道德。所以，人才觀也是政治領(lǐng)域里的一個(gè)分支。南朝蕭齊謝腓給王儉的信中說(shuō)，天下士人可貴者有三種:最高的隱匿于山壑之中凌氣于風(fēng)霞之上;其次為放棄隱逸生活作杰出的佐國(guó)之臣;最次為立功于國(guó)家而不求獎(jiǎng)賞之人。其他的人如桓譚、馮衍、孔融、嵇康，“率以方寸之情，喪不訾之德，蓋無(wú)取焉”，司馬相如、徐幹、樂(lè)廣、裴楷， “心之所諳，咫尺千里，志之所符，滄洲曖然，揣而論之，實(shí)山河之不肖者也”。①(唐)歐陽(yáng)詢撰:《藝文類聚》卷二六《人部·言志》，第480頁(yè)。在私人通信中，有不少是推薦人才的，其推薦人才的標(biāo)準(zhǔn)，也反映了寫信者的人才觀。西晉時(shí)，河?xùn)|太守劉原“以旌才為務(wù)”，馮收給劉原寫信推薦王接，說(shuō)他“居喪盡禮，學(xué)過(guò)目而知，義觸類而長(zhǎng)”，②《晉書》卷五一《王接傳》，第1434頁(yè)。以禮、義、學(xué)作為人才的標(biāo)準(zhǔn)。西晉蔡洪被刺史周俊要求舉薦人才，回去之后經(jīng)過(guò)思慮寫信給周俊舉薦吳展、朱誕、嚴(yán)隱、張暢四個(gè)人。信中說(shuō)吳展“忠足矯非，清足厲俗，信可結(jié)神，才堪干世”，朱誕“體履清和，黃中通理”，嚴(yán)隱“稟氣清純，思度淵偉”，張暢“稟性堅(jiān)明，志行清朗”。③余嘉錫:《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏·賞譽(yù)》注引《蔡洪集》，中華書局1983年版，第512頁(yè)。南朝梁陸倕寫信給上書仆射徐勉寫信推薦沈峻，說(shuō)他特精《周禮》，他開肆講學(xué)時(shí)，眾多儒生“并執(zhí)經(jīng)下坐，北面受業(yè)，莫不嘆服，人無(wú)間言”。如果啟用他，可使“圣人正典，廢而更興，累世絕業(yè)，傳于學(xué)者”。④《梁書》卷四八《沈峻傳》，中華書局1973年版，第679頁(yè)。西晉并州刺史劉琨，與盧志為好友，辟舉盧志的兒子盧諶為從事中郎。后來(lái)盧諶離開劉琨任幽州牧段匹磾別駕，他給劉琨寫信一方面表達(dá)對(duì)劉琨的眷戀，一方面解釋為什么離開劉琨。劉琨回信說(shuō):“夫才生于世，世實(shí)須才。和氏之璧，焉得獨(dú)曜于郢握?夜光之珠，何得專玩于隨掌?天下之寶，當(dāng)與天下共之”，“昔騄驥倚辀于吳坂，長(zhǎng)鳴于良樂(lè)，知與不知也。百里奚愚于虞而智于秦，遇與不遇也。今君遇之矣，勖之而已”，⑤(梁)蕭統(tǒng)編，(唐)李善注:《文選》卷二四《贈(zèng)答》，上海古籍出版社1986年版，第1169－1170頁(yè)。展示了人才當(dāng)為天下所用不為自己私有的人才觀。

二、私人通信的經(jīng)濟(jì)功能

談及國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的私人通信不多，但仍可找到一些。北齊陽(yáng)斐善于營(yíng)造工程，“石濟(jì)河溢，橋壞，斐修治之。又移津于白馬，中河起石潬，兩岸造關(guān)城，累年乃就?！睎|郡太守陸士佩給他寫信，想舉薦他主持在黎陽(yáng)修建皇家苑囿工程。陽(yáng)斐回信說(shuō):

當(dāng)今殷憂啟圣，運(yùn)遭昌歷。故大丞相天啟霸功，再造太極;大將軍光承先構(gòu)，嗣績(jī)丕顯。國(guó)步始康，民勞未息。誠(chéng)宜輕徭薄賦，勤恤民隱，《詩(shī)》不云乎:“民亦勞止，迄可小康，惠此中國(guó)，以綏四方?！惫胖弁跻嘤斜砩娇瘶洌醋惚M其意;下輦成宴，詎能窮其情。正足以靡天地之財(cái)用，剝生民之髓腦。是故孔子對(duì)葉公以來(lái)遠(yuǎn)，酬哀公以臨民，所問(wèn)雖同，所急異務(wù)故也。相如壯上林之觀，揚(yáng)雄騁羽獵之辭，雖系以隤墻填塹，亂以收罝落網(wǎng)，而言無(wú)補(bǔ)于風(fēng)規(guī)，祗足昭其愆戾也。

陽(yáng)斐在信中闡述了自己拒絕的理由，認(rèn)為不應(yīng)該像漢武帝擴(kuò)修上林苑那樣勞民傷財(cái)，應(yīng)當(dāng)輕徭薄賦，與民休息。

三、私人通信的軍事功能

私人通信深入到軍事領(lǐng)域發(fā)生作用主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面:第一，協(xié)調(diào)軍事行動(dòng)。東晉蘇峻之亂發(fā)生后，江州刺史溫嶠推荊州刺史陶侃為盟主，發(fā)布討伐檄文公布蘇峻罪狀，移告四方征鎮(zhèn)討伐蘇峻。陶侃雖然答應(yīng)，但并不積極，還一度召回其派出的都護(hù)龔登。溫嶠便給陶侃寫信說(shuō):

仆謂軍有進(jìn)而無(wú)退，宜增而不可減。近已移檄遠(yuǎn)近，言于盟府，克后月半大舉，南康、建安、晉安三郡軍并在路次，同赴此會(huì)，惟須仁公所統(tǒng)至，便齊進(jìn)耳。仁公今召軍還，疑惑遠(yuǎn)近，成敗之由，將在于此。

仆才輕任重，實(shí)憑仁公篤愛(ài)，遠(yuǎn)稟成規(guī)。至于首啟戎行，不敢有辭，仆與仁公當(dāng)如常山之蛇，首尾相衛(wèi)，又唇齒之喻也?？只笳卟贿_(dá)高旨，將謂仁公緩于討賊，此聲難追。仆與仁公并受方岳之任，安危休戚，理既同之。且自頃之顧，綢繆往來(lái)，情深義重，著于人士之口，一旦有急，亦望仁公悉眾見(jiàn)救，況社稷之難!

惟仆偏當(dāng)一州，州之文武莫不翹企。假令此州不守，約峻樹置官長(zhǎng)于此，荊楚西逼強(qiáng)胡，東接逆賊，因之以饑饉，將來(lái)之危乃當(dāng)甚于此州之今日也。以大義言之，則社稷顛覆，主辱臣死。公進(jìn)當(dāng)為大晉之忠臣，參桓文之義，開國(guó)承家，銘之天府;退當(dāng)以慈父雪愛(ài)子之痛。

約峻兇逆無(wú)道，囚制人士，裸其五形。近日來(lái)者，不可忍見(jiàn)。骨肉生離，痛感天地，人心齊一，咸皆切齒。今之進(jìn)討，若以石投卵耳!今出軍既緩，復(fù)召兵還，人心乖離，是為敗于幾成也。愿深察所陳，以副三軍之望。①《晉書》卷六七《溫嶠傳》，第1792－1793頁(yè)。

信中所說(shuō)“退當(dāng)以慈父雪愛(ài)子之痛”，即指蘇峻殺陶侃兒子陶瞻之事。在溫嶠的協(xié)調(diào)下，陶侃親率大軍匯合諸路勤王之師將蘇峻之亂迅速平定。第二，具體戰(zhàn)術(shù)指揮。蔡謨與弟書說(shuō):

軍中耳目，當(dāng)用烽鼓。烽可遙見(jiàn)，鼓可遙聞，形聲相傳，須臾百里，非人所及，想得先知耳。近別菽麥者皆當(dāng)解之，而王茍諸人癡頑之甚，乃至于是，常令人怪之。然烽鼓之法，當(dāng)豫敕諸軍，見(jiàn)烽聞鼓便嚴(yán)。而此間恒舉烽之后，須文書上言乃符，游軍須被符乃當(dāng)嚴(yán)。昔年石頭，夜半舉烽，至明日食時(shí)，臺(tái)中乃知。弟在石頭時(shí)，隅中舉烽，至下晡，游軍故未嚴(yán)，此即是茍晞等覆車之軌也。②(唐)歐陽(yáng)詢撰:《藝文類聚》卷八〇《火部·烽燧》，第1367－1368頁(yè)。

《晉書·蔡謨傳》載，蔡謨?yōu)檎鞅睂④姟㈩I(lǐng)徐州刺史時(shí)，與石勒對(duì)抗，“是時(shí)謨所統(tǒng)七千余人，所戍東至土山，西至江乘，鎮(zhèn)守八所，城壘凡十一處，烽火樓望三十余處，隨宜防備，甚有算略”。③《晉書》卷七七《蔡謨傳》，第2038－2039頁(yè)。蔡謨告誡其弟弟使用烽鼓傳達(dá)信息的戰(zhàn)術(shù)當(dāng)在此時(shí)。第三，分化敵人。北魏末年，爆發(fā)六鎮(zhèn)起義，并蔓延到河北地區(qū)。北道行臺(tái)楊津在與義軍對(duì)抗中，給敵軍首領(lǐng)元洪業(yè)等人寫信，授其鐵券，許以爵位，讓他們殺掉首領(lǐng)毛普賢。元洪業(yè)回信說(shuō):“今與諸人密議，欲殺普賢，愿公聽之。又賊欲圍城，正為取北人耳，城中所有北人，必須盡殺。公若置之，恐縱敵為患矣。愿公察之?！雹堋段簳肪砦灏恕稐畈ジ綏罱騻鳌?，第1298頁(yè)。此類分化敵人的信件還有西晉劉琨致石勒書、⑤《晉書》卷一〇四《石勒載記上》，第2715頁(yè)。東晉桓玄與劉牢之書等，⑥(唐)歐陽(yáng)詢撰:《藝文類聚》卷二五《人部·說(shuō)》，第451頁(yè)。不一一列舉。

四、私人通信的文化功能

文化思想是私人信件最為活躍的領(lǐng)域。禮儀制度、佛教、生死觀、人生觀、節(jié)操觀、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)等都是私人信件所涉及的內(nèi)容。

魏晉南北朝是五禮制度孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的時(shí)期，不但國(guó)家在正式場(chǎng)合討論禮儀制度，朝臣們私下通信中也有大量的此類內(nèi)容。東晉會(huì)稽王司馬道子給王彪之寫信問(wèn):“東海王來(lái)月欲迎妃，而女身有大功服，此于常禮，當(dāng)是有疑。但先拜時(shí)，大禮已交，且拜時(shí)本意，亦欲通如此之閡耳!不得同之初婚，固當(dāng)在于可通?！北胫鹪?“女有大功服，若初婚者，禮例無(wú)許;既已拜時(shí)，猶復(fù)不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時(shí)不應(yīng)以喪為疑，倚傍經(jīng)禮，甚有理?yè)?jù)，談?wù)叨嘀^是。殿下可視而量之。”⑦(唐)杜祐:《通典》卷五九《嘉禮四》，中華書局1988年版，第1681頁(yè)。此為關(guān)于嘉禮的通信。東晉王導(dǎo)與賀循書論虞廟說(shuō):“王所崇惜者體也，未敢當(dāng)正位入廟及毀廢之?dāng)?shù)，不知便可得爾不?”賀循回信說(shuō):“漢光武于屬，以元帝為父，故于昭穆之?dāng)ⅲ憔映傻壑?，而遷成帝之主于長(zhǎng)安高廟。今圣上于惠帝為兄弟，亦當(dāng)居惠帝之位，而上繼武帝，惠帝亦宜別廟，則虞妃廟位，當(dāng)以此定?！蓖鯇?dǎo)又問(wèn):“戴若思欲于太廟立后別室。”賀循答:“愚以尊王既當(dāng)天之正統(tǒng)，而未盡宸居之極稱，既名稱未極，更于事宜為難?；蛑^可立別廟，使進(jìn)退無(wú)犯。意謂以尊意所重施于今，宜如有可爾理。若全尊尋備，昭穆既正，則俯從定位，亦無(wú)拘小別。然非常禮，無(wú)所取準(zhǔn)。于名則未滿，于禮則變常。竊以戴所斟酌，于人情為未安?！贝藶殛P(guān)于吉禮的通信。①(唐)杜祐:《通典》卷四七《吉禮六》，第1318－1319頁(yè)。裴松之答何承天書說(shuō):“禮，嫡不傳重，傳重非嫡，皆不加服，明嫡不可二也。范宣所云次孫，本無(wú)三年之道。若應(yīng)為服后，次孫宜為喪主，終竟三年，而不得服三年之服也?！雹?唐)杜祐:《通典》卷八八《兇禮十》，第2431頁(yè)。此為關(guān)于兇禮的通信。東晉袁喬與褚裒是好朋友，二人相處以朋友之禮。后來(lái)，褚裒的女兒成了皇后，并臨朝執(zhí)政，袁喬便給褚裒寫信說(shuō):“皇太后踐登正阼，臨御皇朝，將軍之于國(guó)，外姓之太上皇也。至于皇子近屬，咸有揖讓之禮，而況策名人臣，而交媟人父，天性攸尊，亦宜體國(guó)而重矣。故友之好，請(qǐng)于此辭?！北硎静荒芟瘛捌轿糁弧蹦菢颖M“箕踞之歡”，③《晉書》卷八三《袁喬傳》，第2167－2168頁(yè)。而要遵循上下相見(jiàn)之禮。此為關(guān)于賓禮的通信。

魏晉南北朝是佛教大發(fā)展時(shí)期，在此期間，出現(xiàn)了大量的關(guān)于討論佛教問(wèn)題的通信，討論的問(wèn)題既涉及佛教與世俗的關(guān)系、佛教與道教的關(guān)系，也涉及佛教本身的教義和理論。這些往來(lái)信件比較集中地保存在南朝梁僧祐編纂的《弘明集》及唐道宣編纂的《廣弘明集》中?！逗朊骷分杏?宗居士炳答何承天書難黑白論、顏延之與何承天就因果報(bào)應(yīng)、人與“眾生”、形與神等問(wèn)題的通信、羅含與孫盛關(guān)于生死輪回討論的通信、張融與周颙關(guān)于佛與道關(guān)系的通信、道高法明二法師與李淼關(guān)于佛與身形的通信、蕭子良與孔稚珪關(guān)于道與佛的通信、道恒道標(biāo)二法師與后秦主姚略關(guān)于佛教徒能否罷道入世的討論、范泰與釋慧義關(guān)于沙門進(jìn)食坐姿的討論、桓玄與慧遠(yuǎn)關(guān)于沙門應(yīng)否敬王者的通信等等?！稄V弘明集》中有戴安與慧遠(yuǎn)通信討論因果報(bào)應(yīng)、蕭子良與荊州隱士劉虬通信傳播佛法、梁昭明太子答云法師請(qǐng)開講書、慧遠(yuǎn)與隱士劉遺民書勸其簡(jiǎn)絕常務(wù)專心空門等。此外，梁元帝與蕭諮等人書、梁簡(jiǎn)文帝答湘東王書、釋曇瑗與梁朝士書、釋慧津與釋曇瑗書、王洽與林法師書、沈約與約法師書、劉之遴與印阇梨書、王筠與云僧正書、王筠與長(zhǎng)沙王別書、劉孝綽答云法師書等都是關(guān)于佛教問(wèn)題的通信。

生死觀、人生觀、節(jié)操觀屬于思想文化，私人通信中也有不少反映這方面的內(nèi)容。南朝蕭齊永元二年，平西將軍崔慧景起兵反，兵敗被殺。其子崔覺(jué)亡命為僧人，后來(lái)被捕，判死刑。臨刑前給妹妹寫信說(shuō):“舍逆旅，歸其家，以為大樂(lè);況得從先君游太清乎。古人有力扛周鼎，而有立錐之嘆，以此言死，亦復(fù)何傷!平生素心，士大夫皆知之矣。既不得附驥尾，安得施名于后世，慕古竹帛之事，今皆亡矣?！雹堋赌淆R書》卷五一《崔慧景傳》，第877頁(yè)。把人生看做是臨時(shí)住店，死亡看做是離開旅店回家，這種生死觀顯然是受佛教影響。⑤東晉竺曇無(wú)蘭《五苦章句經(jīng)》:“三惡道者，是一切眾生之家，暫得為人，暫得為天。譬如作客日少、歸家日多”。參見(jiàn)[日]大正一切經(jīng)刊行會(huì)編:《大正新修大藏經(jīng)》第741冊(cè)，新文豐出版有限公司1983年版，第544頁(yè)。人生觀即指導(dǎo)選擇生活方式的思想。反映人生觀的書信以南朝陶弘景、陳暄、北朝李繪最為典型。陶弘景在三十六歲的時(shí)候被拜為奉朝請(qǐng)，拜竟反而怏怏不樂(lè)，給其從兄寫信說(shuō):“昔仕宦應(yīng)以體中打斷，必期四十左右作尚書郎，出為浙東一好名縣，粗得山水，便投簪高邁。宿昔之志，謂言指掌，今年三十六矣，方作奉朝請(qǐng)，此頭顱可知矣!不如早去，無(wú)自勞辱?！雹迯埨^禹主編:《中華道藏》第29冊(cè)，華夏出版社2004年版，第832頁(yè)。無(wú)意仕宦，親山近水，放任自然，這封信反映了陶弘景的人生態(tài)度及選擇。同樣的意思在《與親友書》、《答虞中書書》、《答謝中書書》中都表達(dá)得淋漓盡致。⑦陶弘景《與親友書》:“疇昔之意，不愿處人間，年登四十，畢志山藪。今已三十六矣。時(shí)不我借，知幾其神乎!毋為自苦也?！薄洞鹩葜袝鴷?“野人幸得托形崇阜，息影長(zhǎng)林，每對(duì)月流嘆，臨風(fēng)軫慨，徒事累可豁，而發(fā)容難待，自非齊生死于一致，孰不心熱者乎!舉世悠悠，孰云同此。儻遇知已，相與共憂?！薄洞鹬x中書書》:“山川之美，古來(lái)共談。髙峰入云，清流見(jiàn)底，兩岸石壁五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備，曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沈鱗競(jìng)曜，實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。”參見(jiàn) (明)張溥輯:《漢魏六朝百三家集》卷八九《陶弘景集》，文淵閣《四庫(kù)全書》本，臺(tái)北商務(wù)印書館影印本，1986年版，第1415冊(cè)第217、218頁(yè)。陳慶之是南朝梁名將，膽略謀略俱佳，有強(qiáng)烈的事業(yè)心。但他的兒子陳暄卻與其父大相徑庭，“尤嗜酒，無(wú)節(jié)操，遍歷王公門，沈湎諠譊”。侄子陳秀寫信給陳暄的友人，希望他勸叔叔有所收斂。陳暄知道后給陳秀寫信說(shuō):“旦見(jiàn)汝書與孝典，陳吾飲酒過(guò)差。吾有此好五十余年”，“吾生平所愿，身沒(méi)之后，題吾墓云‘陳故酒徒陳君之神道’”，“汝寧與何同日而醒，與吾同日而醉乎?政言其醒可及，其醉不可及也。速營(yíng)糟丘，吾將老焉。爾無(wú)多言，非爾所及”，①《南史》卷六一《陳慶之附陳暄傳》，中華書局1975年版，第1502－1503頁(yè)。這些只言片語(yǔ)，反映出陳暄愿醉而不醒的人生態(tài)度。李繪任高陽(yáng)內(nèi)史，河間太守崔謀依仗其弟弟崔暹為朝廷重臣之勢(shì)，向李繪索要麋角鸰羽。李繪寫信說(shuō):“鸰有六翮，飛則沖天，麋有四足，走便入海。下官膚體疏懶，手足遲鈍，不能逐飛追走，遠(yuǎn)事佞人?！雹凇侗饼R書》卷二九《李渾附李繪傳》，中華書局1972年版，第395頁(yè)。反映了李繪重清廉之節(jié)持正直之操的人生態(tài)度。

經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)等屬于學(xué)術(shù)文化，書信也反映了這方面的內(nèi)容。

南朝蕭齊永明年間，國(guó)學(xué)置鄭、王《易》，杜、服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《谷梁》，鄭玄《孝》。陸澄認(rèn)為《孝經(jīng)》不應(yīng)該列為帝典，給尚書令王儉寫信說(shuō):“世有一《孝經(jīng)》，題為鄭玄注，觀其用辭，不與注書相類。案玄自序所注眾書，亦無(wú)《孝》?！蓖鮾€回信說(shuō):“疑《孝經(jīng)》非鄭所注，仆以此書明百行之首，實(shí)人倫所先，《七略》、《藝文》并陳之六藝，不與《蒼頡》、《凡將》之流也。鄭注虛實(shí)，前代不嫌，意謂可安，仍舊立置?！雹邸赌淆R書》卷三九《陸澄傳》，中華書局1972年版，第683－684，685頁(yè)。此為對(duì)經(jīng)學(xué)的討論。

傅玄是西晉儒學(xué)代表人物，其所著《傅子》一書“撰論經(jīng)國(guó)九流及三史故事，評(píng)斷得失。”《傅子》內(nèi)篇初成，其子傅咸便拿給司空王沈看。王沈看后給傅玄寫信說(shuō):“省足下所著書，言富理濟(jì)，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以塞楊墨之流遁，齊孫孟于往代。每開卷，未嘗不嘆息也?！灰?jiàn)賈生，自以過(guò)之，乃今不及’，信矣!”④《晉書》卷四七《傅玄傳》，第1323頁(yè)。此為關(guān)于儒學(xué)的通信。

魏收曾與李德林反復(fù)通信討論如何書寫《齊書》“起元”的問(wèn)題。所謂起元，即新君即位之年稱元年，然而高歡、高澄、高洋父子相繼以王的身份攝政十多年，在稱帝即位之前，能否稱元年?就此問(wèn)題，魏收寫信請(qǐng)教李德林。李德林回信，用春秋時(shí)魯隱公不稱即位也有元年、周公攝政始終沒(méi)有即位也有元年的例子，說(shuō)明未即皇帝位也可稱元。針對(duì)北齊的實(shí)際，李德林又說(shuō):“或以為書元年者，當(dāng)時(shí)實(shí)錄，非追書也。大齊之興，實(shí)由武帝，謙匿受命，豈直史也?”“二代相涉，兩史并書，必不得以后朝創(chuàng)業(yè)之跡，斷入前史。若然，則世宗、高祖皆天保以前，唯入魏氏列傳，不作齊朝帝紀(jì)，可乎?”⑤《隋書》卷四二《李德林傳》，中華書局1973年版，第1195－1197頁(yè)。此為關(guān)于史書書寫的通信。

南朝梁文學(xué)士人劉峻撰寫《類苑》，劉之遴寫信給劉峻，對(duì)《類苑》作了高度評(píng)價(jià):

間聞足下作《類苑》，括綜百家，馳騁千載，彌綸天地，纏絡(luò)萬(wàn)品，撮道略之英華，搜群言之隱賾。鉛摘既畢，殺青已就，義以類聚，事以群分，述征之妙，楊班儔也。擅此博物，何快如之?雖復(fù)子野調(diào)聲，寄知音于后世，文信構(gòu)覽，懸百金于當(dāng)時(shí)。居然無(wú)以相尚，自非沉郁澹雅之思，安能閉志經(jīng)年，勤成若此，吾嘗聞為之者勞，觀之者逸。足下已勞于精力，宜令吾見(jiàn)異書。⑥(唐)歐陽(yáng)詢撰:《藝文類聚》卷五八《雜文部·書》，第1043頁(yè)。

此為關(guān)于文學(xué)的評(píng)價(jià)。

西魏將獨(dú)孤信進(jìn)入洛陽(yáng)后，任命王晞為開府記室參軍。王晞稱被瘋?cè)?，以治病為由不受命。有故人疑其非瘋狗所傷，寫信給他，勸他接受任命。王晞回信說(shuō):

辱告存念，見(jiàn)令起疾，循復(fù)眷旨，似疑吾所傷未必是猘。吾豈愿其必猘，但理契無(wú)疑耳。就足下疑之，亦有過(guò)說(shuō)。足下既疑其非猘，亦可疑其是猘，其疑半矣。若疑其是猘而營(yíng)護(hù)，雖非猘亦無(wú)損;疑其非猘而不療，儻是猘則難救。然則過(guò)療則致萬(wàn)全，過(guò)不療或至死。若王晞無(wú)可惜也，則不足取，既取之，便是可惜。奈何奪其萬(wàn)全，任其或死。且將軍威德所被，飆飛霧襲，方掩八纮，豈在一介。若必從隗始，先須濟(jì)其生靈。足下何不從容為將軍言也。①《北齊書》卷三一《王昕附王晞傳》，第417－418頁(yè)。

信中所說(shuō)“猘”即瘋狗，反映出當(dāng)時(shí)人們已具有被瘋狗咬傷應(yīng)極度重視、及時(shí)治療的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)。

嘯是魏晉南北朝時(shí)流行的發(fā)聲方法，“嘯詠”、“嘯歌”常出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中，可見(jiàn)嘯與音樂(lè)有關(guān)。東晉桓玄給袁山松寫信論嘯說(shuō):

讀卿歌賦，序詠音聲皆有清味，然以嘯為仿佛有限不足以致幽旨，將未至耶?夫契神之音，既不俟多瞻而通其致。茍一音足以究清和之極，阮公之言，不動(dòng)蘇門之聽，而微嘯一鼓，玄默為之解顏，若人之興逸響，惟深也哉。

袁山松回信說(shuō):

嘯有清浮之美，而無(wú)控引之深歌，窮淵根之致，用之彌覺(jué)其遠(yuǎn)。至乎吐辭送意，曲究其奧，豈唇吻之切，發(fā)一往之清吟而已。若夫阮公之嘯，蘇門之和，蓋感其一奇，何為征此，一至大疑嘯歌所拘邪!②(宋)李昉等撰:《太平御覽》卷三九二《人事部·嘯》，中華書局1960年版，第1915頁(yè)。

上述人們之間的通信往來(lái)，反映了書信在制度文化、宗教文化、思想文化、學(xué)術(shù)文化各方面交流的媒介作用，對(duì)促進(jìn)文化的發(fā)展扮演著重要角色。

五、私人通信精神物質(zhì)交流的媒介功能

除深入到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各領(lǐng)域的分支細(xì)節(jié)外，私人通信還有一個(gè)公文所不具備的功能，即它是私人間精神和物質(zhì)交流的媒介。

私人間的精神交流在信中的表達(dá)是真誠(chéng)的、思想深處的。北齊崔瞻與趙郡李概是莫逆之交。李概離開崔瞻東還時(shí)，崔瞻給他寫信說(shuō):“仗氣使酒，我之常弊，詆訶指切，在卿尤甚。足下告歸，吾于何聞過(guò)也?”③《北齊書》卷二三《崔 附崔瞻傳》，第336頁(yè)。西晉趙至遠(yuǎn)赴遼西，寫信給好友嵇蕃敘離別之情:

去矣嵇生，遠(yuǎn)離隔矣!煢煢飄寄，臨沙漠矣!悠悠三千，路難涉矣!攜手之期，邈無(wú)日矣!思心彌結(jié)，誰(shuí)云釋矣!無(wú)金玉爾音而有遐心。身雖胡越，意存斷金。各敬爾儀，敦履璞沈，繁華流蕩，君子弗欽。臨紙意結(jié)，知復(fù)何云。④《晉書》卷九二《趙至傳》，第2379頁(yè)。

東晉謝安任吳興太守時(shí)，聽說(shuō)高僧支遁欲到剡縣養(yǎng)病，便給他寫信，請(qǐng)他到吳興來(lái)，信中說(shuō):

思君日積，計(jì)辰傾遲。知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵。唯遲君來(lái)，以晤言消之，一日當(dāng)千載耳。此多山縣，閑靜，差可養(yǎng)疾。事不異剡而醫(yī)藥不同，必思此緣，副其積想也。⑤(梁)釋慧皎撰:《高僧傳》卷四《義解一》，中華書局1992年版，第160頁(yè)。

南朝梁王褒在西魏軍攻克江陵后，被遷至長(zhǎng)安，從此與好友周弘讓久別。后來(lái)周弘讓的哥哥被陳朝委派出使北周，武帝準(zhǔn)許王褒與南方的親友互通消息，王褒便給周弘讓寫信說(shuō):

河陽(yáng)北臨，空思鞏縣;霸陵南望，還見(jiàn)長(zhǎng)安。所冀書生之魂，來(lái)依舊壤;射聲之鬼，無(wú)恨他鄉(xiāng)。白云在天，長(zhǎng)離別矣，會(huì)見(jiàn)之期，邈無(wú)日矣。援筆攬紙，龍鐘橫集。

周弘讓回信說(shuō):

吾已愒陰，弟非茂齒。禽、尚之契，各在天涯，永念生平，難為胸臆。且當(dāng)視陰數(shù)箭，排愁破涕。人生樂(lè)耳，憂戚何為。豈能遽悲次房，游魂不反。遠(yuǎn)傷金彥，骸柩無(wú)托。但愿愛(ài)玉體，珍金箱，保期頤，享黃發(fā)。猶冀蒼雁赤頁(yè)鯉，時(shí)傳尺素，清風(fēng)朗月，俱寄相思。子淵，子淵，長(zhǎng)為別矣!握管操觚，聲淚俱咽。⑥《周書》卷四一《王褒傳》，中華書局1971年版，第732－733頁(yè)。

上述私人通信，無(wú)論是對(duì)朋友的評(píng)價(jià)、邀請(qǐng)，還是對(duì)朋友抒情、傾訴，字里行間都浸透著濃濃的真情。

私人書信也溝通著人與人之間的物質(zhì)交流。西晉劉琨給任南兗州刺史的侄子劉演寫信說(shuō):“前得安州干茶二斤，姜一斤，桂一斤，皆所須也。吾體中煩悶，恒假真茶，汝可信信致之?！眲㈢髣⒀萁?jīng)常給他送兗州茶，①(宋)李昉等撰:《太平御覽》卷八六七《飲食部·茗》，第3844頁(yè)。清嚴(yán)可均輯《全晉文》疑南兗州之“南”為衍字。筆者按:安州為東晉成帝咸康四年 (338)置，八年罷。劉琨于建武元年 (317)被殺，故疑安州為兗州之誤。以解體中煩悶，反映了信件在物質(zhì)交流中的作用。

私人書信廣泛應(yīng)用于君臣之間、上下之間、同僚之間、不同政權(quán)之間、家族成員之間、宗族親戚之間、朋友之間、僧俗之間、對(duì)手之間各種人際關(guān)系，并深入到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的分支細(xì)節(jié)，表明其應(yīng)用性大大加強(qiáng)于以往各個(gè)歷史時(shí)期。私人通信強(qiáng)大的應(yīng)用性掀起了巨大的蓋過(guò)公文書信的社會(huì)浪潮，也催生了書信禮儀系統(tǒng)化的出現(xiàn)。